摘要：田野考察是民族音樂(lè)學(xué)總體研究方法中的一個(gè)重要程序和環(huán)節(jié)，是音樂(lè)文化研究的重要資料來(lái)源。文章以田野考察為研究對(duì)象，借鑒區(qū)域音樂(lè)研究的整體性理論，基于自身的田野經(jīng)驗(yàn)，得出整體性原則運(yùn)用在田野考察中的各個(gè)環(huán)節(jié)，指出只有以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)，田野考察才會(huì)更扎實(shí)更全面。

關(guān)鍵詞：田野考察;整體性;準(zhǔn)備工作;現(xiàn)場(chǎng)工作;案頭工作

田野考察，也被稱為“田野作業(yè)”，是獲取第一手研究資料來(lái)源的基本方式，是民族音樂(lè)學(xué)的立身之本。民族音樂(lè)學(xué)的田野考察，是指音樂(lè)學(xué)學(xué)者走出書齋，從書中深入音樂(lè)生活，進(jìn)入音樂(lè)事象的生存環(huán)境，收集各種音樂(lè)研究資料的調(diào)查。曾有人類學(xué)家指出“田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的重要依據(jù)”。美國(guó)學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根，其《易洛魁聯(lián)盟》《人類家族的血親和姻親制度》等民族學(xué)著作中離不開其大量田野考察獲得的資料。古老的中國(guó)諺語(yǔ)：“耳聽為虛，眼見為實(shí)”“百聞不如一見”等。以上事例都直接反映出進(jìn)入田野進(jìn)行考察的重要性。

“音樂(lè)學(xué)的實(shí)地調(diào)查，是一項(xiàng)復(fù)雜又細(xì)致的科研工作，其需要有準(zhǔn)備、有步驟、有理論指導(dǎo)、有學(xué)術(shù)目的地去進(jìn)行[1]”，實(shí)地調(diào)查是一項(xiàng)“計(jì)劃趕不上變化”的工作。基于此，筆者認(rèn)為田野考察需要有宏觀性的認(rèn)知。這一整體性認(rèn)知是對(duì)田野考察前期準(zhǔn)備工作、現(xiàn)場(chǎng)工作及結(jié)束案頭工作的全方位的把握。

一、田野考察準(zhǔn)備工作的整體性原則

田野考察準(zhǔn)備工作，是現(xiàn)場(chǎng)工作有序進(jìn)行的必要前提，是整個(gè)田野考察環(huán)節(jié)的重要組成部分。但在準(zhǔn)備工作之前，首先需要明確具體的研究方向，這種情況下，調(diào)查者才有目標(biāo)感，從而產(chǎn)生相應(yīng)的思考和計(jì)劃，并帶著問(wèn)題投入田野尋找答案。此外，田野考察準(zhǔn)備工作也需以“整體性”原則為標(biāo)準(zhǔn)，了解田野考察對(duì)象及其相關(guān)的文化背景，考慮田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作的各個(gè)方面，為田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作順利進(jìn)行奠定良好的基礎(chǔ)。以筆者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下田野考察準(zhǔn)備工作的各環(huán)節(jié)。

（一）現(xiàn)有資料的收集

現(xiàn)有資料的收集，主要是指前人對(duì)關(guān)于該研究對(duì)象成果及影視資源等的收集。這一收集過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)研究對(duì)象二手資料進(jìn)行全方位了解。目的在于，一是為了在未去田野之前更了解研究對(duì)象，二是發(fā)現(xiàn)他人研究成果之間的沖突或不足，進(jìn)而明確自己調(diào)查的目的，三是尋找自己感興趣的點(diǎn)，在進(jìn)入田野中有針對(duì)性地觀察，四是方便對(duì)他人的某些研究成果或者觀點(diǎn)在田野中再次進(jìn)行印證。

現(xiàn)有資料的收集是田野考察準(zhǔn)備工作的重中之重，也是田野現(xiàn)場(chǎng)工作的基礎(chǔ)。對(duì)研究對(duì)象的“整體性”了解，不僅是調(diào)查者在未進(jìn)入田野之前，對(duì)以研究對(duì)象為主的音樂(lè)事象、文化等“身臨其境”的了解方法，也是深入田野與當(dāng)?shù)厝死嚯x的好辦法，更是田野 現(xiàn)場(chǎng)工作有序進(jìn)行的重要保障。

（二）社會(huì)文化的了解

對(duì)深入田野現(xiàn)場(chǎng)的社會(huì)文化了解是非常有必要的。博厄斯指出“每一文化元素都必須放在整體文化中進(jìn)行考察，堅(jiān)持從總體上把握文化研究，文化就是由相互關(guān)聯(lián)的局部組成的系統(tǒng)[2]”。民族音樂(lè)學(xué)的研究事象離不開音樂(lè)，更離不開文化。正如博厄斯所說(shuō)，文化就是由相互關(guān)聯(lián)的局部組成的系統(tǒng)，地理環(huán)境、飲食習(xí)慣、禁忌等共同構(gòu)成了社會(huì)文化，它們之間的關(guān)系十分密切，相互融合，相互影響。作為深入田野現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)者，只有以整體性的原則了解文化，才能從宏觀層面把握研究對(duì)象的生存條件，進(jìn)而更好了解當(dāng)?shù)厝说纳?、行為、音?lè)等，以防觸犯當(dāng)?shù)厝说慕桑苊饷胺傅疆?dāng)?shù)厝藢?dǎo)致田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作不能進(jìn)行的情況。

（三）調(diào)查提綱的羅列

調(diào)查提綱的羅列是田野考察準(zhǔn)備工作中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，是“采風(fēng)者”未進(jìn)入田野之前對(duì)進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)想象性的結(jié)果。一般的調(diào)查提綱是根據(jù)研究對(duì)象操縱者進(jìn)行問(wèn)題式羅列，問(wèn)題涉及被采訪對(duì)象的方方面面。這里的“方方面面”都是以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被采訪者的提問(wèn)內(nèi)容，包括基本信息，上學(xué)經(jīng)歷，工作經(jīng)歷，對(duì)音樂(lè)事象的學(xué)習(xí)、傳承、表演等，以求獲得被采訪者和音樂(lè)事象相關(guān)的完整信息。同時(shí)，也是調(diào)查者自身對(duì)研究對(duì)象整體性認(rèn)識(shí)的不斷梳理，進(jìn)而明確自己要獲得信息的邏輯性關(guān)系及整體性表現(xiàn)。

（四）調(diào)查設(shè)備的準(zhǔn)備

調(diào)查設(shè)備是獲得“整體性”第一手材料的重要工具，是第一手材料可進(jìn)行科研反復(fù)研究的重要條件之一。為了更好地提供科研工作的支撐材料和論據(jù)，田野考察需要具備必備的調(diào)查工具，如記錄音樂(lè)事象進(jìn)行的攝像機(jī)，人物、地形等拍攝的照相機(jī)，以及訪談時(shí)所需的錄音筆。而且調(diào)查設(shè)備的準(zhǔn)備也需要以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

（五）基本物質(zhì)的配備

經(jīng)濟(jì)條件物質(zhì)條件越差的地方，其傳統(tǒng)文化保存的越豐富越原始，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也不例外。因此大部分民族音樂(lè)學(xué)田野考察地點(diǎn)都在經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)條件發(fā)展相對(duì)較慢的地方，其居住環(huán)境、生活條件較差，需要調(diào)查者自備基本的生活物資。同時(shí)，考察時(shí)間可能有天氣突變的情況，因此雨傘等工具也需作為基本生活物資備好。

二、田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作的整體性原則

在整個(gè)田野考察中，最重要也是最突出的環(huán)節(jié)即為田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)決定田野考察工作是否有收獲，是否成功。其中，這一環(huán)節(jié)最重要的內(nèi)容就是保持整體性原則。無(wú)論從視角和音樂(lè)事象的角度，還是田野理論方法的角度等都需要遵循現(xiàn)場(chǎng)工作的整體性原則，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)部分。

（一）完整的音樂(lè)事象

音樂(lè)事象作為民族音樂(lè)學(xué)田野考察的對(duì)象，依賴于人的表現(xiàn)，但并不只通過(guò)人的表現(xiàn)，也通過(guò)多個(gè)部分共同承載而表現(xiàn)的，包括參與者、道具、樂(lè)器、環(huán)境等。作為音樂(lè)事象生存的土壤，對(duì)其完整真實(shí)的記錄是必不可少的。它既決定著案頭工作進(jìn)行是否有據(jù)可循，也決定著調(diào)查第一手材料的復(fù)雜性。此外，完整音樂(lè)事象的現(xiàn)場(chǎng)記錄也是對(duì)具體音樂(lè)事象的一種共時(shí)態(tài)性質(zhì)研究。

采錄完整的音樂(lè)事象過(guò)程中，首先，采錄者需要清晰自己的定位，即“客位”，真正的“主位”是音樂(lè)事象及其操縱者、參與者。特別需要注意的是，切勿輕易打斷操作者音樂(lè)事象的進(jìn)行，這樣會(huì)導(dǎo)致操作者思路被打斷，破壞音樂(lè)事象的真實(shí)性。其次，采錄者的思路要高度集中，思想保持高度的警惕，要時(shí)刻保持“眼聽六路，耳聽八方”的狀態(tài)。觀察音樂(lè)事象進(jìn)行中可能會(huì)有多個(gè)事件的發(fā)生，在不能同時(shí)記錄的情況下，采錄者需要根據(jù)“整體性原則”果斷判斷，取舍拍攝的場(chǎng)景。最后，要始終保持一種問(wèn)題意識(shí)存在。在音樂(lè)事象進(jìn)行中，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，凡事多想幾個(gè)為什么？多問(wèn)幾個(gè)為什么？并將其記錄下來(lái)，再選擇合適的時(shí)機(jī)詢問(wèn)答案。

（二）全面的采訪工作

采訪工作是田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作中的重中之重。全面的采訪工作是由不同部分共同構(gòu)成的，包括采訪內(nèi)容、采訪方式、采訪對(duì)象，而這一工作也是以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)的。

采訪內(nèi)容因人而異，每個(gè)人的問(wèn)題不一定相同，但都需擁有“整體性原則”的思維模式，清楚自己采訪的問(wèn)題。采訪內(nèi)容大致包括田野考察準(zhǔn)備工作中對(duì)前人研究成果地再驗(yàn)證，對(duì)音樂(lè)事象現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)以及調(diào)查提綱羅列的問(wèn)題等。特別要注意的是與被采訪人的說(shuō)話方式，需在尊重的基礎(chǔ)上，保持熱情的態(tài)度與求知的欲望。

采訪方式體現(xiàn)的“整體性”原則，主要指的是因采訪方式不同以獲得全面的田野材料。采訪方式包括個(gè)人訪談法、集會(huì)調(diào)查法、隨意訪談法等，個(gè)人訪談法易使采訪者緊張，渾身不自在，以至于很多話不敢真實(shí)地說(shuō)，演唱的范例比較拘謹(jǐn)，個(gè)人主觀性較強(qiáng)。而集會(huì)調(diào)查法獲得的資料更客觀，也更全面。隨意訪談法是田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作中最常采用的一種方法，可在飯桌上、馬路上、閑聊時(shí)進(jìn)行，此時(shí)大家都比較放松，沒(méi)有事先準(zhǔn)備，可以獲得更真實(shí)的第一手材料。

采訪對(duì)象的恰當(dāng)選擇是十分重要的，可以反映出不同人對(duì)于同一事象的多種看法，可為科研提供更全面的材料，包括音樂(lè)事象的操縱者、參與者、觀看者等。

（三）沉浸式的感受文化

特有的文化才能孕育出特有的音樂(lè)事象及其表達(dá)方式，音樂(lè)作為組成文化的重要因素，需將其放在整體文化中考察，沉浸式的感受調(diào)查區(qū)域的文化，包括村落建筑、地形地貌、經(jīng)濟(jì)作物、生活方式、歷史等方面，才能對(duì)音樂(lè)事象所在地的文化有更深的了解，從而更好地理解音樂(lè)事象進(jìn)行中人們的表現(xiàn)方式、音樂(lè)產(chǎn)生的原因等。其中沉浸式感受文化也包括對(duì)現(xiàn)場(chǎng)資料的收集，如族譜、家譜，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)的村史等資料，這些資料是我們對(duì)其當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了解的重要文字材料。

“田野考察是為了通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解，獲得對(duì)異文化社會(huì)結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、民俗信仰等文化系統(tǒng)的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程[3]”。只有獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)生活狀態(tài)的客觀理解和認(rèn)知，才能對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行更好地研究。沉浸式的感受文化可以通過(guò)長(zhǎng)期居住式、體驗(yàn)式的方式進(jìn)行，這不僅能對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行“整體性”的把握，也能增進(jìn)研究者與被研究者之間的文化認(rèn)同與情感交流，更能消除研究者內(nèi)心的主觀認(rèn)知。

（四）細(xì)致的田野日志

田野日志的寫作是對(duì)整一天田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作進(jìn)行的總結(jié)、回顧與思考，其整體性原則一方面體現(xiàn)在以時(shí)間為整體的大綱性總結(jié)，另一方面是對(duì)當(dāng)天進(jìn)行有關(guān)音樂(lè)事象現(xiàn)場(chǎng)工作的疑問(wèn)與思考。它是新一天田野現(xiàn)場(chǎng)工作有序進(jìn)行的保障，可發(fā)現(xiàn)遺漏的信息，增強(qiáng)田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作獲得信息的全面性。

三、田野考察案頭工作的整體性原則

田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作的結(jié)束，并不代表田野考察工作的結(jié)束，這只是獲得第一手研究材料的途徑，研究者還需要對(duì)獲得的材料進(jìn)行案頭分析，也需要田野考察案頭工作的進(jìn)行。這仍需要以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，包括對(duì)大量資料的整理與分析等。

（一）全面整理資料

田野考察現(xiàn)場(chǎng)工作會(huì)收集音頻、視頻、現(xiàn)場(chǎng)文字資料，這都需要根據(jù)研究對(duì)象不同內(nèi)容或者時(shí)間順序等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面的分類整理，使得資料在科研時(shí)更方便查找與運(yùn)用。而這一整理的過(guò)程，要求整理者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)工作有整體性認(rèn)識(shí)，對(duì)研究對(duì)象有整體性認(rèn)識(shí)。這樣才能使資料整理工作高效進(jìn)行。

（二）系統(tǒng)分析材料

整理資料完成之后，下一步是分析材料。分析材料的目的是一甄別收集信息的真實(shí)性，二是發(fā)現(xiàn)與他人研究成果中相沖突的觀點(diǎn)或者現(xiàn)象，三整理未獲得的內(nèi)容信息，四發(fā)現(xiàn)可有價(jià)值可研究的選題。同時(shí)分析材料需要以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)，以“宏觀”“微觀”的方法論來(lái)分析資料，“主位”“客位”雙重視角研究音樂(lè)事象，以“共時(shí)”“歷時(shí)”的理念看待音樂(lè)事象。

分析材料之后，找到有興趣、有價(jià)值的方向進(jìn)行進(jìn)一步分析，羅列出未收集到的材料，以及再次需要證實(shí)的材料，作為再次重返田野考察的目的與問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

田野考察的最終目的是進(jìn)行音樂(lè)文化研究，項(xiàng)陽(yáng)先生也曾提出“從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化”的觀念，要從多層次、多角度、全方位、立體式、共時(shí)與歷時(shí)對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行整體性把握。通過(guò)田野考察準(zhǔn)備工作、現(xiàn)場(chǎng)工作及案頭工作的三個(gè)環(huán)節(jié)，得出整體性原則對(duì)于田野考察整體及其各個(gè)環(huán)節(jié)中的重要性，揭示出田野考察整體性原則是音樂(lè)文化搜集與掌握的重要前提，田野考察是音樂(lè)文化研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

作者簡(jiǎn)介：尚然（1997—），女，漢族，山西晉城人，贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士，研究方向?yàn)閰^(qū)域音樂(lè)文化。

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