楊恩耀 霍珺

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 記憶場(chǎng)所 集體記憶 公共空間 村落保護(hù)

引言

傳統(tǒng)村落作為維系“傳統(tǒng)”文化與“鄉(xiāng)愁”情感的主要載體，而記憶場(chǎng)所正是保留和繁衍集體記憶的地方，對(duì)傳統(tǒng)村落記憶場(chǎng)所進(jìn)行研究有助于在現(xiàn)代化建設(shè)中塑造更具有地域文化認(rèn)同感的村落。故此，本文基于記憶場(chǎng)所理論研究的方法，以蘇州市東山鎮(zhèn)楊灣村這一傳統(tǒng)村落作為案例，通過深入訪談與調(diào)查當(dāng)?shù)卮迕竦募w記憶與記憶場(chǎng)所的分布，總結(jié)并分析現(xiàn)狀問題，積極探索活化記憶場(chǎng)所的設(shè)計(jì)策略與活化方法。

一、傳統(tǒng)村落與記憶場(chǎng)所的相關(guān)概念

（一）傳統(tǒng)村落：2012年，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議提出了“傳統(tǒng)村落”的概念，并用它替換“古村落”以彰顯文脈及傳承之意。傳統(tǒng)村落是指古村落的形成發(fā)展歷史悠久，較之于普通村落而言，具有一定的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化等經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落具有傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整、選址和格局保持傳統(tǒng)特色，或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的條件。本文選取的案例，東山鎮(zhèn)楊灣村在2013年被列為第二批“中國傳統(tǒng)村落”。

（二）記憶場(chǎng)所：記憶場(chǎng)所往往是保留和繁衍集體記憶的地方，由于人們的意愿或者時(shí)間的洗禮而變成一個(gè)群體記憶中代表性的場(chǎng)所。[1] 舒爾茨認(rèn)為“場(chǎng)所”不僅是簡單抽象的場(chǎng)地或地理位置概念，而是經(jīng)過人為活動(dòng)使其賦予了特定氛圍的物質(zhì)空間，是一種人工、自然環(huán)境相互融合的整體;作為非物質(zhì)信息的“記憶”則是涵蓋了內(nèi)在意識(shí)與外在現(xiàn)實(shí)的一種動(dòng)態(tài)及互動(dòng)藝術(shù)，將現(xiàn)實(shí)與意識(shí)進(jìn)行了勾連。[2] 簡而言之，記憶場(chǎng)所是“記憶”與“場(chǎng)所”兩者共同建構(gòu)能觸發(fā)人們集體共鳴和回憶的空間場(chǎng)所，息息相關(guān)，缺一不可。

陸邵明曾指出記憶場(chǎng)所隱含了兩個(gè)基本的維度及其互動(dòng)演繹—基于空間維度的“場(chǎng)所”物質(zhì)屬性與基于時(shí)間維度的非物質(zhì)信息“記憶”。[3] 一方面就是建構(gòu)在記憶載體之上的空間物質(zhì)要素，這種要素是可視化的存在，與人為日?；顒?dòng)之間息息相關(guān)，任何非物質(zhì)文化要素都必須建構(gòu)在其之上實(shí)現(xiàn)其文化傳承和價(jià)值認(rèn)同，主要包括街巷場(chǎng)所，人造建筑和自然環(huán)境，例如古街、古巷、商鋪、集市、村口、學(xué)校、碼頭、生活場(chǎng)景下的池塘、傳承多年歷史故事的古樹等;另一方面是通過人為敘事構(gòu)成的非物質(zhì)文化要素，這種要素是基于某一特定空間要素的基礎(chǔ)上，捕捉到一個(gè)歷史或文化事件的關(guān)鍵位置和時(shí)間線索，加上人為的長期干預(yù)形成的活動(dòng)，例如家族拜祭、習(xí)俗慶典、調(diào)解方式、傳承手藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這種無形的歷史文化價(jià)值需要通過語言、圖像、物象、故事等途徑進(jìn)行捕捉并加以統(tǒng)計(jì)分析。

二、江蘇省蘇州東山楊灣村記憶場(chǎng)所調(diào)研與分析

（一）蘇州東山楊灣村環(huán)境概況

楊灣村位于蘇州吳中區(qū)東山半島西北部，背山面水，地理位置呈現(xiàn)出“扶山而居，扼水而行”之勢(shì)。（圖1）歷史悠久，文化遺存眾多，是全國為數(shù)不多的明清古建筑中數(shù)量最多、質(zhì)量最高、保存最完整的古村落之一，同時(shí)也是國家文物保護(hù)單位最多的古村落之一。由于地理因素與歷史因素，楊灣村村址選取處于演武墩與湖沙山之間的山塢，易守難攻，位置高于海拔5米，既解決了太湖自古以來的匪患，又避免了水患的侵害，在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代像是個(gè)避世隱居的“桃花源”。楊灣村以“三古”聞名，古街、古建、古寺是楊灣村的特色元素，在0.09平方千米的核心保護(hù)區(qū)內(nèi)，保存著近3萬平方米的明清歷史建筑群落，除了三處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位落在村落自南向北的首尾處，許多古民居建筑形成以楊灣明朝一條街為中心，商鋪、民居、里巷、更樓等向左右兩側(cè)輻射的街區(qū)格局。

（二）記憶場(chǎng)所統(tǒng)計(jì)與分布

在通過對(duì)文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)卮逯镜幕颈尘傲私庀?，?duì)當(dāng)?shù)氐木用癫捎脗鹘y(tǒng)的訪談?wù){(diào)查、問卷以及認(rèn)知地圖等方法，針對(duì)訪談中出現(xiàn)印象較為深刻的記憶場(chǎng)所進(jìn)行收集并統(tǒng)計(jì)（圖2），得出以下楊灣村的36處不同類型的記憶場(chǎng)所與街巷記憶場(chǎng)所等。

（三）記憶場(chǎng)所分類與構(gòu)成要素分析

1.記憶場(chǎng)所的分類：由上文的概念中提到，楊灣村記憶場(chǎng)所的構(gòu)成要素主要分為物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素兩種。其中根據(jù)物質(zhì)要素的內(nèi)容可以簡單分類出兩種類型：人工場(chǎng)所與自然場(chǎng)所，獨(dú)立出自然場(chǎng)所的一個(gè)類別，再根據(jù)人工場(chǎng)所的空間特征與功能繼續(xù)細(xì)分，街巷記憶場(chǎng)所、宗教文化建筑、歷史文化遺產(chǎn)建筑和傳統(tǒng)民居建筑四種，最后再通過訪談獲取的集體記憶與相關(guān)文獻(xiàn)記載的楊灣村的歷史和傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行梳理（圖3），可總結(jié)出以下五種記憶場(chǎng)所：街巷公共空間場(chǎng)所、地區(qū)傳統(tǒng)構(gòu)筑物主導(dǎo)的建筑場(chǎng)所、具有集體記憶的宗教文化教育場(chǎng)所、具有江南太湖風(fēng)光的自然場(chǎng)所與明清、民國時(shí)期傳統(tǒng)建筑遺存場(chǎng)所等五種類型。

2.記憶場(chǎng)所的構(gòu)成要素分析

（1）街巷公共空間場(chǎng)所：街巷場(chǎng)所的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)是由村落選址和長久以來的歷史原因形成的，也成為了不同傳統(tǒng)村落的獨(dú)特基因。從村落的版圖來看，可以清楚地發(fā)現(xiàn)村落主要的記憶場(chǎng)所圍繞自南向北的一條鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路與楊灣明朝古街分布，其余各條支路流線呈十字狀由古街引出，雖形態(tài)結(jié)構(gòu)上有所交集，但步行連接關(guān)系模糊，其余記憶場(chǎng)所布局零星散亂，串聯(lián)關(guān)系弱，區(qū)域內(nèi)跨度較大，難以形成令人印象深刻的記憶場(chǎng)所。通過受訪居民對(duì)交通流線相關(guān)的訪談內(nèi)容以及街巷道路使用現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析，其中主要的街巷是明朝古街、十字弄、永平巷、居家巷以及通往民居建筑群的古道，這些場(chǎng)所除浜場(chǎng)周邊古街結(jié)構(gòu)完整外，其余街巷都有不同程度的街巷界面破損，周邊建筑風(fēng)格的不統(tǒng)一，地面鋪裝樣式的雜亂，包括村民新修建的民房、住樓，導(dǎo)致街巷場(chǎng)所圍合方式與空間尺度發(fā)生變化。對(duì)于非物質(zhì)要素而言，除日常生活勞作之外，街巷場(chǎng)所往往是婚嫁、喪葬都要發(fā)生的場(chǎng)合，在當(dāng)?shù)厮赜小巴贰敝Q，此外，許多以高墻圍合的街巷場(chǎng)所常有黑墻出現(xiàn)，實(shí)則是有新房建成后以輕煤涂抹黑墻的習(xí)俗，這樣的黑墻壁可避雨水侵蝕。

（2）地區(qū)傳統(tǒng)構(gòu)筑物主導(dǎo)的建筑場(chǎng)所：地區(qū)傳統(tǒng)建筑主要分為商用建筑與住宅建筑兩種，商業(yè)建筑以磚、木、混凝土為基本材質(zhì)，延續(xù)了江南地區(qū)一貫的建筑風(fēng)格，且建筑布局精煉，形成“下店上宅”“前店后宅”“前店后坊”的商住一體的建筑形式。但目前村落的現(xiàn)狀是商用建筑的建筑形態(tài)樣式層次不齊，內(nèi)部設(shè)施的老舊與破損不滿足現(xiàn)有旅游服務(wù)的新功能，且商鋪的外立面形式過于單一，不具備可識(shí)別性。傳統(tǒng)民居建筑單體則是以木結(jié)構(gòu)的廳堂式為多，村內(nèi)水系不從街巷引流，改以天井形式出現(xiàn)，于是便形成了天井、院落、長窗流通的室內(nèi)外空間，歷年新建的民居建筑高度層次不齊，所用建筑材料向磚、鋼筋混凝土轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)逐漸產(chǎn)生變化。

（3）具有集體記憶的宗教文化教育場(chǎng)所：具有集體記憶的文化教育場(chǎng)所主要有五處，軒轅宮、三元宮、明善堂、懷蔭堂以及上灣劉公堂，其建筑類型主要是祠堂、寺廟、學(xué)校、書孰等。村莊中承載居住年限較高人群記憶的場(chǎng)所多是供村民們學(xué)習(xí)逐夢(mèng)的教育場(chǎng)所與宗教習(xí)俗場(chǎng)所，日?；顒?dòng)的發(fā)生都與此處息息相關(guān)。隨著許多類似于伴觀音、送灶、點(diǎn)地香等歲時(shí)習(xí)俗的淡忘，除保護(hù)名錄內(nèi)的軒轅宮與明善堂外，其余維系村民習(xí)俗信仰活動(dòng)的場(chǎng)所則呈現(xiàn)出年久失修、隨時(shí)崩壞的狀態(tài)。

（4）具有江南太湖風(fēng)光的自然場(chǎng)所：自然環(huán)境場(chǎng)所主要受到村民自發(fā)的建設(shè)改造使得界限模糊，環(huán)境污染嚴(yán)重，河塘水系依然保留但局部區(qū)域阻塞影響內(nèi)部水系循環(huán)，開放空間不足且生態(tài)系統(tǒng)破損嚴(yán)重。村莊中太湖的水系支流貫穿村落的兩處池塘口與廣利橋處，日常生活必不可缺的便是以水圍繞的自然公共空間，這種由勞動(dòng)引發(fā)的樂趣及自然的情感溝通成為村民離開村莊后的重要回憶，另外，多處種有古柏、古櫸、古樟等名木見證了村落的歷史，滿足觀賞性的同時(shí)，也成為居民的情感寄托。

（5）明清、民國時(shí)期傳統(tǒng)建筑遺存場(chǎng)所：約周景王二十三年伊始，伍子胥助吳伐越，楊灣成為吳國軍事要塞，經(jīng)過南北朝、隋唐宋元時(shí)期的發(fā)展和建立，至明清時(shí)期村中不斷有考取功名、開疆拓土者，文人墨客在楊灣村著有詩集、散文：《壑舟記》《太湖新錄》《橘荒嘆》等。民國時(shí)期政府廢太湖廳設(shè)立吳縣，在楊灣村開設(shè)醫(yī)院、學(xué)校、積谷倉、菜市場(chǎng)等場(chǎng)所，后成為傳統(tǒng)建筑遺存場(chǎng)所，主要的明清、民國建筑已安文物保護(hù)法的要求進(jìn)行保護(hù)，其中木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋保留以榫接的方式，屋前的雕刻裝飾符號(hào)彰顯了建筑物在當(dāng)時(shí)的顯著地位，但周邊空間場(chǎng)所的雜亂無章影響了建筑風(fēng)貌，防火設(shè)施不夠完善，如圖4。

三、楊灣村記憶場(chǎng)所設(shè)計(jì)策略探索

本文選用的場(chǎng)所記憶信息關(guān)聯(lián)整合的活化策略，歸納楊灣村記憶場(chǎng)所的活化設(shè)計(jì)應(yīng)包括：文化主題面域、記憶軸線規(guī)劃、節(jié)點(diǎn)空間活化、場(chǎng)所氛圍塑造等四個(gè)方面，從空間與時(shí)間兩個(gè)維度上呈現(xiàn)場(chǎng)所地域文化特色，營造場(chǎng)所氛圍。在對(duì)楊灣村記憶場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)活化時(shí)，首先應(yīng)定位文化主題，確定設(shè)計(jì)的敘事方向，然后完善記憶軸線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再添加需要活化的節(jié)點(diǎn)空間，最后根據(jù)不同物質(zhì)場(chǎng)所之間的特征，營造屬于不同場(chǎng)所的感知氛圍。

（一）文化主題面域設(shè)計(jì)

主題是人們?cè)趯?duì)生活體驗(yàn)、洞察、分析后所總結(jié)的感悟與思想，其不僅囊括了事件本身的意義，還囊括了人們對(duì)生活的主觀看法以及評(píng)價(jià)。在敘事的過程中，人們會(huì)依照這種感悟與思想來講述故事。它是敘事的內(nèi)在核心，是敘述者與接受者溝通的橋梁，代表著敘事的設(shè)計(jì)理念，為記憶軸線的規(guī)劃與節(jié)點(diǎn)空間的活化提供主體脈絡(luò)，為人們傳達(dá)傳統(tǒng)村落的地域文化信息。

通過相關(guān)文獻(xiàn)與村志的記載，將楊灣村的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，把涉及到的建筑場(chǎng)所關(guān)聯(lián)在一起，以歷時(shí)記憶與共時(shí)記憶為核心，對(duì)周圍的建筑、自然場(chǎng)所進(jìn)行合理的改造，從而形成特定的文化主題。通過對(duì)相關(guān)場(chǎng)所的分類與文化特征進(jìn)行場(chǎng)所文化主題面域的分類，大致分為五個(gè)類別：宗教民俗文化、江南民居文化、非遺傳承文化、教育文化與東山太湖文化。由于楊灣明朝古街從楊灣村最早時(shí)期發(fā)展起來的，也經(jīng)歷了楊灣自春秋發(fā)展到宋元以及明清、民國的鼎盛時(shí)期，承載了歷史記憶與日常生活的共時(shí)記憶，包含了大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)建筑等，由此對(duì)應(yīng)非遺傳承文化主題;以明善堂、燕石學(xué)堂以及現(xiàn)代新建成的東山幼山小學(xué)可對(duì)應(yīng)不同歷史時(shí)期下的教育文化主題;以軒轅宮、三元宮以及劉公堂為主的宗廟祠堂承載了當(dāng)?shù)貧v史軸線下的習(xí)俗文化發(fā)展，由此對(duì)應(yīng)宗教民俗文化;周圍的山體綠地空間、當(dāng)?shù)靥厣墓麡?、農(nóng)田區(qū)域以及楊灣村獨(dú)有的碼頭可對(duì)應(yīng)東山太湖文化;以傳統(tǒng)民居建筑所在的區(qū)域可展示當(dāng)?shù)氐奶厣厦窬游幕?，如圖5。

（二）記憶軸線規(guī)劃設(shè)計(jì)

在核心文化主題內(nèi)容確定之后，就需要考慮如何圍繞主題展開活化，即對(duì)整體記憶發(fā)生的軸線進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。一方面需要滿足居民日常生活的需要，在不破壞周邊建筑空間的前提下，適當(dāng)擴(kuò)展街巷的寬度;另一方面，為主題編排記憶情節(jié)發(fā)展的走向，使記憶場(chǎng)所之間的聯(lián)系性更強(qiáng)。

在規(guī)劃的過程中既要延續(xù)原始魚骨形態(tài)的空間流線，針對(duì)各記憶場(chǎng)所零散分布，關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的特點(diǎn)，以明朝古街與環(huán)山公路為南北縱軸的主要交通軸線，適當(dāng)增加?xùn)|西橫軸的街巷通道，將相關(guān)街巷的斷點(diǎn)重新連接起來，使非遺傳承文化主題的各記憶場(chǎng)所之間的可達(dá)性更強(qiáng)，將楊灣村自宋元至明清、民國不同時(shí)期的記憶情節(jié)場(chǎng)景陸續(xù)激活，激起人們探索故事情節(jié)的欲望;由于周邊山體地形的復(fù)雜性導(dǎo)致北側(cè)步行軸線的單一，為打造便民生產(chǎn)生活的通道，也為東山太湖主題文化構(gòu)建適合游覽、參觀、采摘的自由旅游流線，以演武墩山體為中心，通過增設(shè)、繞行、休閑廊道等方式完善北側(cè)的東西流線，如圖6。

（三）節(jié)點(diǎn)公共空間活化

在對(duì)楊灣村的記憶場(chǎng)所主題定位和記憶軸線規(guī)劃后，其核心思想已經(jīng)基本呈現(xiàn)，接下來就是處理好通向各個(gè)文化主題之間的節(jié)點(diǎn)公共空間關(guān)系，讓人們?cè)隗w驗(yàn)中更具秩序性。場(chǎng)所的事件以情節(jié)的編排在空間中呈現(xiàn)，因此，對(duì)空間序列展開整體的連貫性設(shè)計(jì)，同時(shí)借助建筑、公共空間、景觀來強(qiáng)化主題，讓原本的空間構(gòu)造更具有張力、感染力。

為保持村民對(duì)主題文化的空間體驗(yàn)、環(huán)境感知上的延續(xù)性與完整性，在記憶場(chǎng)所文化主題的區(qū)域內(nèi)新增三類公共空間節(jié)點(diǎn)：出入口節(jié)點(diǎn)主要設(shè)立在環(huán)山公路與古街聯(lián)通銜接的位置，與原有浜場(chǎng)的入口節(jié)點(diǎn)的位置形成呼應(yīng)，加強(qiáng)公路與古街兩側(cè)的區(qū)域聯(lián)系;在各交叉口節(jié)點(diǎn)位置處建立具有可識(shí)別性較強(qiáng)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，建立視線引導(dǎo)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化居民與游客在心理上對(duì)整體場(chǎng)所秩序的認(rèn)知;休閑節(jié)點(diǎn)的設(shè)置則是利用主要記憶場(chǎng)所周圍的閑置地塊，給當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗活動(dòng)事件提供一個(gè)可定期舉辦的場(chǎng)所，并強(qiáng)化周邊自然綠化氛圍，完善基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，也可以提高居民的生活品質(zhì)，如圖7、8。

（四）場(chǎng)所空間氛圍營造

場(chǎng)所氛圍營造主要根據(jù)人工建筑場(chǎng)所與自然環(huán)境場(chǎng)所的類型不同，有所區(qū)分，針對(duì)保護(hù)不良的傳統(tǒng)建筑，需要提煉相關(guān)元素重新塑造;自然場(chǎng)所則要在滿足生態(tài)自然、可持續(xù)發(fā)展的前提下，營造屬于當(dāng)?shù)靥厣淖匀画h(huán)境樣貌。

1.傳統(tǒng)建筑空間塑造：對(duì)于傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的延續(xù)與發(fā)展，商用建筑與居住建筑在村中存在功能性的融合，以楊灣明朝古街為軸線的兩邊建筑主要以商用建筑為主，可統(tǒng)一整治立面建筑風(fēng)格，更新雨篷與店招，打造鮮明特色的街巷建筑空間風(fēng)貌;而沿“十”字古街延申至村落東南側(cè)的建筑主要為傳統(tǒng)民居建筑，可賦予為旅游服務(wù)的新功能，包括零售、餐飲、民俗旅館等普通商業(yè)功能，做到保護(hù)與利用相結(jié)合。楊灣村研究范圍內(nèi)包含有重點(diǎn)文物保護(hù)單位建筑，需要在遵循“不改變?cè)瓲睢钡脑瓌t基礎(chǔ)下對(duì)建筑進(jìn)行立面修復(fù)與整治，拆除影響文物保護(hù)單位周邊環(huán)境的建筑物與構(gòu)筑物。通過對(duì)記憶場(chǎng)所建筑場(chǎng)所的調(diào)研提煉出楊灣村的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，提取并抽象出相關(guān)要素，對(duì)街巷立面商鋪建筑，采取屋面坡度以29°為標(biāo)準(zhǔn)，挑檐深度為0.5米左右，材料以木質(zhì)門與磚石混砌為主，須沿用木店板，上下木門檻的建筑界面，保留原有歷史文化;對(duì)傳統(tǒng)民居建筑，控制一至二層的坡頂建筑，建筑檐口高度為6.2米，屋脊總高度不超過9米。院落式民居建筑窗戶以漏窗與透窗為主，材料以青磚居多，也是作為江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用十分廣泛的建筑材料，青磚的主要特點(diǎn)是輕薄平整。通過提煉裝飾符號(hào)圖案，利用青磚的弧線造型，組合成二方連續(xù)或四方連續(xù)的圖案，用在院落的透窗上，延續(xù)傳承地域文化，如圖9。

2.生態(tài)自然場(chǎng)所的修復(fù)：除了村落中的建筑環(huán)境之外，自然場(chǎng)所在傳統(tǒng)村落記憶場(chǎng)所中占據(jù)著極大的記憶比重。許多人承載“鄉(xiāng)愁記憶”的場(chǎng)所都發(fā)生在河塘、橋梁、古井、古樹這些自然的場(chǎng)所，適當(dāng)增添硬質(zhì)保護(hù)設(shè)施更有利于當(dāng)?shù)貥浞N的保護(hù)與管養(yǎng)。對(duì)于人造建筑場(chǎng)所內(nèi)部空余的自然環(huán)境，應(yīng)做適當(dāng)保留，例如在保留田地的情況下增加?xùn)艡谂c籬笆，規(guī)范人流通行道路，提高自然環(huán)境品質(zhì);對(duì)于建筑場(chǎng)所外沿河塘的自然環(huán)境場(chǎng)所，需要重新疏通水系并凈化，栽種當(dāng)?shù)貥浞N;在生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中注重海綿設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展理念，由周圍原始的自然山體林地到林地綠廊的建設(shè)再到池塘水系的整合，通過生態(tài)過濾農(nóng)田的設(shè)計(jì)，最終匯入太湖的港灣碼頭，如圖10。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落的記憶場(chǎng)所承載了當(dāng)?shù)卮迓涞臍v史記憶與傳統(tǒng)文化，同時(shí)也寄托了居住村民的集體記憶與情感體驗(yàn)，如何在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，確保傳統(tǒng)文化繼承的前提下，整合村落的空間功能保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)亟待解決的命題。依托物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素兩個(gè)角度對(duì)記憶場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)探索，并制定場(chǎng)所記憶信息關(guān)聯(lián)整合的活化策略是推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的一種重要發(fā)展路徑?？偟膩碚f，對(duì)傳統(tǒng)村落記憶場(chǎng)所的活化與設(shè)計(jì)保護(hù)需要結(jié)合場(chǎng)所自身的實(shí)際條件出發(fā)，尊重不同村民個(gè)體記憶的情感體驗(yàn)，優(yōu)化創(chuàng)新記憶場(chǎng)所活化方法，從根本上提升村民對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感，參與重要集體事件的存在感，那么便可以使記憶場(chǎng)所重新煥發(fā)活力。但對(duì)于每個(gè)傳統(tǒng)村落來說，還需借鑒更多先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身歷史文化發(fā)展探索屬于獨(dú)具區(qū)域特色的發(fā)展模式。

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