● 王素云 代建軍

布魯納認(rèn)為認(rèn)知建構(gòu)與智慧生長(zhǎng)過(guò)程同構(gòu)，認(rèn)知建構(gòu)不僅是內(nèi)隱性的心智活動(dòng)，更是身心統(tǒng)一、情感交互的智慧感知過(guò)程。指向培育心智與身體的真實(shí)認(rèn)知觀照了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性本真的關(guān)懷，認(rèn)知內(nèi)蘊(yùn)了“人—知相遇”的多重關(guān)系。真實(shí)認(rèn)知形成過(guò)程中，個(gè)體遇見(jiàn)邏輯與理性、遇見(jiàn)歷史與文化、遇見(jiàn)世界與自我，從認(rèn)識(shí)自我到進(jìn)入生活再到改變世界，真正獲得有益于個(gè)體生命成長(zhǎng)的智識(shí)[1]。真實(shí)認(rèn)知的建構(gòu)是“以知識(shí)為基，以智慧為旨”的真實(shí)性學(xué)習(xí)的運(yùn)作機(jī)理，其也為真實(shí)性學(xué)習(xí)提供了合理的價(jià)值辯護(hù)。理性理解真實(shí)認(rèn)知的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握真實(shí)認(rèn)知的特征，合理探尋真實(shí)認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)路徑，有益于提升真實(shí)性學(xué)習(xí)的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)習(xí)的“轉(zhuǎn)知成智”，達(dá)成真實(shí)性學(xué)習(xí)的素養(yǎng)性育人目標(biāo)。

一、真實(shí)認(rèn)知的內(nèi)涵

認(rèn)知是人們獲得知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)或進(jìn)行信息加工的心理過(guò)程[2]，認(rèn)知的過(guò)程包括人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象和語(yǔ)言等。認(rèn)知涉及對(duì)何為“認(rèn)”的本質(zhì)以及“認(rèn)”的過(guò)程、“認(rèn)”的方式的理解，認(rèn)知的“認(rèn)”是客觀形象“走入”主觀意識(shí)，將外部世界對(duì)人的影響反映在個(gè)體頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志[3]的過(guò)程。對(duì)于認(rèn)知的“知”則牽涉到認(rèn)知的價(jià)值論問(wèn)題，認(rèn)知的“知”是主體接觸、感知生活中的客觀事物后，依靠自身經(jīng)驗(yàn)與思維，在意識(shí)中形成的信息性與內(nèi)容性的穩(wěn)定圖示。認(rèn)知的形成過(guò)程也是個(gè)體學(xué)習(xí)體認(rèn)生活世界的過(guò)程，認(rèn)知的“知”既是一種個(gè)體基于理性實(shí)踐對(duì)客觀實(shí)在形成的理解，指向一種真理世界，也是個(gè)體對(duì)生活體驗(yàn)中文化、美德與信念的體悟，指向價(jià)值世界。真實(shí)性學(xué)習(xí)通過(guò)教育教學(xué)技術(shù)，將學(xué)生所學(xué)與真實(shí)世界的事件、問(wèn)題和應(yīng)用相聯(lián)系[4]，將學(xué)生的探究學(xué)習(xí)、認(rèn)知生活世界的過(guò)程真正地融合在一起，“真實(shí)”賦予了“認(rèn)知”新的意義，而“認(rèn)知”在真實(shí)性學(xué)習(xí)視域下有了新的內(nèi)涵與維度。

“真實(shí)（Truthfulness）”的基本含義是“如實(shí)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情況進(jìn)行寫(xiě)實(shí)性的還原[5]，還原客觀環(huán)境中的事物、形象?！罢鎸?shí)”的第一層含義包括了對(duì)客觀世界的反映，包含了符號(hào)世界（Symbolic Worlds），指向社會(huì)中實(shí)在的“藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言和宗教”等[6]；“真實(shí)”也涵蓋了關(guān)于人與世界的關(guān)系、信念等，如實(shí)地還原了人際場(chǎng)域中主體的感情、態(tài)度（True Feelings；Real Sentiments）、價(jià)值理念等以及主體間的關(guān)系、交互狀態(tài)。“真實(shí)”的第二層含義包含了對(duì)文化世界中人性、情感與信仰的深度觀照，內(nèi)隱了對(duì)個(gè)體生活環(huán)境、主體的情感存在與個(gè)體生命意義的價(jià)值追問(wèn)。真實(shí)認(rèn)知包括了“真實(shí)”中的知、情與意等，涵蓋了客觀環(huán)境的知識(shí)、個(gè)體的情感與生命的意義等多種向度，是一種知識(shí)、情感與價(jià)值觀的多維合金。

知識(shí)是真實(shí)認(rèn)知構(gòu)筑的根柢。布魯納認(rèn)為認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程是個(gè)體將外界知識(shí)信息納入他們已有的知識(shí)之中，并利用自身思維對(duì)知識(shí)作出同化、解釋、調(diào)整或順應(yīng)的過(guò)程[7]。在真實(shí)認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程中，個(gè)體以自身原有的知識(shí)為基礎(chǔ)，主動(dòng)調(diào)動(dòng)思維，理解自身生活情境中新的知識(shí)與方法，將外界的新知通過(guò)同化、順應(yīng)等方式納入自身的知識(shí)體系之中，促進(jìn)自身知識(shí)的增加，真實(shí)認(rèn)知在個(gè)體知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了“數(shù)量”的增加。同時(shí)，在個(gè)體同化知識(shí)、發(fā)展認(rèn)知的過(guò)程中，個(gè)體原有知識(shí)與新的知識(shí)出現(xiàn)不一致、不匹配，個(gè)體將依據(jù)自身的思維，對(duì)原有的知識(shí)信息進(jìn)行修正，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，真實(shí)認(rèn)知也在個(gè)體修改、完型自身知識(shí)體系的過(guò)程達(dá)成認(rèn)知“質(zhì)”的優(yōu)化。在真實(shí)情境中，個(gè)體的知識(shí)不是拿來(lái)即用的現(xiàn)成之物，而是個(gè)體主動(dòng)同化、不斷建構(gòu)的，而個(gè)體不斷擴(kuò)充、完善的知識(shí)是真實(shí)認(rèn)知形成的基礎(chǔ)，動(dòng)態(tài)建構(gòu)的知識(shí)構(gòu)成了真實(shí)認(rèn)知的具體內(nèi)容，知識(shí)的發(fā)展也表征著真實(shí)認(rèn)知的不斷構(gòu)筑。在知識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體不斷接觸生活情境中的客觀事物，并將自身原有的知識(shí)數(shù)量增加、范疇延伸，這個(gè)過(guò)程也表征著真實(shí)認(rèn)知的“完型”過(guò)程，真實(shí)認(rèn)知不僅僅是內(nèi)隱在個(gè)體心理內(nèi)部的活動(dòng)，更是外顯在個(gè)體知識(shí)發(fā)展過(guò)程中的。

情感是真實(shí)認(rèn)知發(fā)展的調(diào)控器?！罢J(rèn)知應(yīng)該是具身的[8]”，真實(shí)認(rèn)知的建構(gòu)需要知識(shí)參與，更需要個(gè)體情感的介入。真實(shí)認(rèn)知的產(chǎn)生依賴身體各個(gè)感覺(jué)器官的協(xié)調(diào)發(fā)揮，個(gè)體的情感越積極、在過(guò)程中參與的越多，認(rèn)知形成的通路就會(huì)越活躍，個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)就能感知更多的信息，形成的真實(shí)認(rèn)知也就會(huì)越加豐富。傳統(tǒng)教育相信從外部給兒童“提供”知識(shí)，使兒童“接受”知識(shí)，他們就獲得了心智發(fā)展與訓(xùn)練[9]，卻忽視了個(gè)體在認(rèn)知形成時(shí)的情感。缺乏情感的接受知識(shí)過(guò)程只能向個(gè)體傳遞知識(shí)信息、告知概念，無(wú)法幫助個(gè)體真正理解知識(shí)，形成自身的認(rèn)知。真實(shí)性學(xué)習(xí)通過(guò)再造真實(shí)或類(lèi)真實(shí)的情境，在學(xué)習(xí)過(guò)程中嵌入真實(shí)問(wèn)題，以問(wèn)題促使學(xué)生“好奇”“疑惑”，激發(fā)個(gè)體自身的求知意愿，此種積極的求知情感促使著個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行問(wèn)題探索，感知自身所處情境，接納外界的知識(shí)信息，建構(gòu)親知。“情感”是驅(qū)動(dòng)個(gè)體積極求知、形成真實(shí)認(rèn)知的重要影響因素。

價(jià)值觀是真實(shí)認(rèn)知意義的引領(lǐng)?！熬S果茨基認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程[10]”，在此過(guò)程中，個(gè)體從“形成與獲取概念”走向“理解與內(nèi)化概念”再到“發(fā)展與完善概念”。這不僅需要個(gè)體不斷增加知識(shí)、形成概念，調(diào)動(dòng)情感、理解概念，更需要個(gè)體形成正確的價(jià)值觀，從而引領(lǐng)概念的發(fā)展，認(rèn)知的完善。李恒威曾說(shuō)：“認(rèn)知并非是一種先驗(yàn)的邏輯能力，而是一種處于持續(xù)進(jìn)化、發(fā)展中的情境性過(guò)程[11]?！眱r(jià)值觀引領(lǐng)個(gè)體從知識(shí)生成、情感過(guò)渡走向自我的建構(gòu)，彰顯了真實(shí)認(rèn)知的意義?！爸R(shí)和真理總是在一定程度上植根于社會(huì)活動(dòng)、生活或?qū)嵺`方式中[12]”，真實(shí)認(rèn)知的形成過(guò)程也扎根在人際場(chǎng)域的交互中。真實(shí)認(rèn)知形成過(guò)程中，個(gè)體置身情境不僅探索客觀情境中的事物信息，也體驗(yàn)情境中的人際關(guān)系，真實(shí)認(rèn)知的內(nèi)容既包括了一般性的知識(shí)概念、信息符號(hào)等，也涵蓋了隱喻性的價(jià)值理念、情感態(tài)度等。認(rèn)知既是個(gè)體理性邏輯的產(chǎn)物，也是個(gè)體感知社會(huì)的價(jià)值性產(chǎn)物，真實(shí)認(rèn)知因具備了“價(jià)值觀”元素，能夠幫助個(gè)體在認(rèn)知過(guò)程中理解他人的價(jià)值理念、處事方法，將自身置身于他人角度，達(dá)成自我與他人的視域融合、價(jià)值共享，使自身從“獲取概念”走向“建構(gòu)關(guān)系”。價(jià)值觀引領(lǐng)真實(shí)認(rèn)知的意義走向。

二、真實(shí)認(rèn)知的特征

真實(shí)認(rèn)知嵌入個(gè)體置身真實(shí)情境，展開(kāi)具身行動(dòng)，探索解決問(wèn)題的過(guò)程中。認(rèn)知的發(fā)展需要學(xué)習(xí)者在問(wèn)題情境中，通過(guò)行動(dòng)探索問(wèn)題解決的策略，在“身心一體”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行具身實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)知的持續(xù)深化。真實(shí)認(rèn)知的來(lái)源指向個(gè)體體驗(yàn)性的情境認(rèn)識(shí)，認(rèn)知的深化嵌入個(gè)體解決問(wèn)題的過(guò)程，認(rèn)知的發(fā)展幫助個(gè)體面向自我、適應(yīng)社會(huì)、契合文化，成為素養(yǎng)完滿的獨(dú)立主體。真實(shí)認(rèn)知統(tǒng)合知識(shí)與行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了知行合一；圍繞問(wèn)題解決的過(guò)程，形成深度聯(lián)系；根植個(gè)體的自我、社會(huì)與文化生活，彰顯素養(yǎng)導(dǎo)向。

（一）統(tǒng)合知識(shí)與行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知行合一

“知行合一性”是真實(shí)認(rèn)知的內(nèi)在基礎(chǔ)特征。真實(shí)認(rèn)知是個(gè)體置身真實(shí)情境，通過(guò)具身實(shí)踐，自主認(rèn)識(shí)生活世界的產(chǎn)物。認(rèn)知兼具了“知”和“行”兩者的價(jià)值性存在，也融合了知識(shí)與行動(dòng)兩者動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。布魯納用“表征”或“表征系統(tǒng)”來(lái)表述兒童認(rèn)知發(fā)展的特征[13]，他指出認(rèn)知是一種透露個(gè)體行動(dòng)意愿、展現(xiàn)個(gè)體行動(dòng)能力、彰顯個(gè)體行動(dòng)價(jià)值的知識(shí)表征系統(tǒng)。真實(shí)認(rèn)知是內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)體行動(dòng)意愿、表達(dá)個(gè)體“想要去做”的知識(shí)。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，個(gè)體置身真實(shí)情境，真實(shí)情境是與真實(shí)世界關(guān)聯(lián)的，“它能為學(xué)習(xí)者直接呈現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用場(chǎng)所或應(yīng)然樣態(tài)，促使學(xué)習(xí)者在親身感知的過(guò)程中形成關(guān)于知識(shí)更為清晰、深刻的印象”。在情境中的個(gè)體以真實(shí)問(wèn)題為探索主線，基于自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平分析情境中客觀存在、事物表象，與情境中的群體進(jìn)行交互。真實(shí)情境中的具身性體驗(yàn)調(diào)動(dòng)了個(gè)體探索求知的強(qiáng)烈愿望，引起了個(gè)體展開(kāi)行動(dòng)的真切想法。

真實(shí)認(rèn)知也是驅(qū)動(dòng)個(gè)體做出行為、表現(xiàn)自我的真知。情境中的真實(shí)體驗(yàn)引起了個(gè)體的求知欲望，在此意愿驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行具身實(shí)踐，積極調(diào)動(dòng)自身多樣感官，如視覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)和觸覺(jué)等，感知真實(shí)情境中客觀事物、多元群體。通過(guò)觀察情境中客觀事物的外在樣態(tài)，探尋事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及關(guān)聯(lián)，借助與群體之間的交流、互動(dòng)，不斷地建構(gòu)起自身基于體驗(yàn)的“親知”，在具身性行動(dòng)中發(fā)展自身的認(rèn)知，真實(shí)認(rèn)知不再是一種內(nèi)隱在個(gè)體心理內(nèi)部的“默會(huì)性知識(shí)”，而是驅(qū)動(dòng)個(gè)體去“做”的真知，內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)體的行動(dòng)張力。真實(shí)認(rèn)知更是幫助個(gè)體將自身行為走向“合理化”的知識(shí)。在真實(shí)情境中，展開(kāi)具身行動(dòng)的個(gè)體與情境中群體進(jìn)行交互，在借鑒他人的認(rèn)知方法，接納不同的知識(shí)、信息的過(guò)程中，修正自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，完型認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在認(rèn)知完善的過(guò)程中，個(gè)體也與情境中的多元群體探討問(wèn)題解決方式，共享行動(dòng)的方法，在群體的交流、交互中對(duì)自身行動(dòng)的方法進(jìn)行完善，促使自身的行動(dòng)更加合理。在真實(shí)情境中，認(rèn)知的發(fā)展與行動(dòng)的完善過(guò)程同構(gòu)，個(gè)體的具身實(shí)踐、群體交互行動(dòng)不斷豐盈著個(gè)體的認(rèn)知，而完善后的真實(shí)認(rèn)知也促使個(gè)體的行動(dòng)方法不斷朝向合理。真實(shí)認(rèn)知不僅能夠彰顯個(gè)體的求知意愿，促發(fā)個(gè)體展開(kāi)具身實(shí)踐、進(jìn)行探究行為，也內(nèi)嵌了讓個(gè)體知道正確去做事情的知識(shí)[14]，彰顯著個(gè)體行動(dòng)的智慧。

（二）圍繞問(wèn)題解決的過(guò)程，形成深度聯(lián)系

“問(wèn)題解決性”是真實(shí)認(rèn)知的過(guò)程性特征，真實(shí)認(rèn)知是基于特定的教育場(chǎng)域發(fā)生的，真實(shí)認(rèn)知圍繞場(chǎng)域中的真實(shí)問(wèn)題不斷地分解、重組與發(fā)展，認(rèn)知建構(gòu)與問(wèn)題解決過(guò)程同構(gòu)。問(wèn)題解決是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要在真實(shí)環(huán)境下進(jìn)行互動(dòng)來(lái)探索、整合與建構(gòu)[15]，并將建構(gòu)的認(rèn)知再度應(yīng)用于解決問(wèn)題，是知識(shí)學(xué)習(xí)與應(yīng)用、認(rèn)知生成與發(fā)展的綜合。真實(shí)認(rèn)知圍繞真實(shí)問(wèn)題建構(gòu)深度聯(lián)系。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，在個(gè)體自主探索解決問(wèn)題的路線、開(kāi)展對(duì)問(wèn)題認(rèn)知行為的過(guò)程中[16]，真實(shí)問(wèn)題激活了個(gè)體原有認(rèn)知視域中與問(wèn)題相關(guān)的知識(shí)、技能、方法，將原本零散在個(gè)體認(rèn)知域中的知識(shí)、信息聚攏，形成以問(wèn)題為中心、相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)群組。個(gè)體將進(jìn)一步對(duì)真實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分解，將真實(shí)的主問(wèn)題分解成問(wèn)題鏈，問(wèn)題鏈連接了彌散在真實(shí)情境中的信息、分散在問(wèn)題不同部分的概念，使知識(shí)群組成為聯(lián)系緊密的認(rèn)知群組（Cognitive Group）。

真實(shí)認(rèn)知也隨著問(wèn)題解決過(guò)程不斷地?cái)U(kuò)張。在個(gè)體解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，其將主動(dòng)調(diào)動(dòng)自身各種知識(shí)、技能，將其應(yīng)用于疑難解決，真實(shí)認(rèn)知在應(yīng)用中得到激活；在個(gè)體解決問(wèn)題的過(guò)程中，真實(shí)情境不斷變化，其中涌現(xiàn)的真實(shí)問(wèn)題數(shù)量不斷增加，問(wèn)題的難度逐漸遞升，問(wèn)題涉及的領(lǐng)域、范疇不斷擴(kuò)大，個(gè)體在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)接納新概念、新信息，擴(kuò)充自身的知識(shí)與方法，真實(shí)認(rèn)知在問(wèn)題解決中得到發(fā)展；問(wèn)題解決促發(fā)了個(gè)體的思維加工，真實(shí)認(rèn)知在思維深化的過(guò)程中不斷完善。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，在個(gè)體置身真實(shí)情境、探索真實(shí)問(wèn)題時(shí)，獲得了新知識(shí)、新方法，個(gè)體利用思維將新的知識(shí)、方法再度用于問(wèn)題解決、分析、對(duì)比，借助思維調(diào)整自身認(rèn)知視域中原有的知識(shí)，填補(bǔ)認(rèn)知空白，革新自身的認(rèn)知；問(wèn)題解決也需要群體的協(xié)同，在個(gè)體與群體合作、探究問(wèn)題解決的過(guò)程中，個(gè)體與多行業(yè)專家、多領(lǐng)域的研究者共享知識(shí)、方法、價(jià)值理念，將其群體“經(jīng)驗(yàn)”中的行動(dòng)方法、認(rèn)知方式納入自身意識(shí)域中，豐富認(rèn)識(shí)、開(kāi)拓視域，在人際視域融合的過(guò)程中完善自身的認(rèn)知。真實(shí)認(rèn)知借助“真實(shí)問(wèn)題”形成了緊密聯(lián)系，并在個(gè)體問(wèn)題解決的復(fù)雜過(guò)程中不斷地完善，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)知群組。

（三）根植自我、社會(huì)與文化生活，彰顯素養(yǎng)導(dǎo)向

“素養(yǎng)導(dǎo)向性”是真實(shí)認(rèn)知的價(jià)值性特征。真實(shí)認(rèn)知具備了“人為”的過(guò)程性和“為人”價(jià)值性，是個(gè)體融入真實(shí)情境、與人交互過(guò)程中自主建構(gòu)的產(chǎn)物。認(rèn)知不僅包括我們知道什么、如何知道等知識(shí)，也涵蓋了我們與所處世界的各種自我、社會(huì)與文化關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展過(guò)程也是人與自我和解、與文化契合、與社會(huì)和諧的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。真實(shí)認(rèn)知的發(fā)展內(nèi)隱了個(gè)體的生命張力，在認(rèn)知的建構(gòu)過(guò)程中，個(gè)體也學(xué)會(huì)面向真實(shí)的自我。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，個(gè)體置身真實(shí)情境，在真實(shí)問(wèn)題的牽引下產(chǎn)生不解、好奇與疑惑等感情，在此求知意愿的驅(qū)動(dòng)下，調(diào)動(dòng)自身多樣感官，感知生活情境中的客觀事物；展開(kāi)具身實(shí)踐，以自身行動(dòng)認(rèn)知場(chǎng)域，接納情境中的信息，同化、順應(yīng)知識(shí)，完型自身的認(rèn)知圖示。真實(shí)認(rèn)知形成的邏輯起點(diǎn)是個(gè)體主動(dòng)求知的意愿。意愿內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)體的生命意識(shí)，是彰顯“人”作為生命存在的有力方式。真實(shí)認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量是個(gè)體的求知行動(dòng)，行動(dòng)彰顯著個(gè)體的主動(dòng)性與能動(dòng)性，行動(dòng)過(guò)程中個(gè)體能夠?qū)W會(huì)更加合理地認(rèn)識(shí)自我，面向真實(shí)的自己。

真實(shí)認(rèn)知在個(gè)體與群體交互的社會(huì)情境中不斷發(fā)展，在認(rèn)知的深化過(guò)程中，個(gè)體也學(xué)會(huì)不斷地適應(yīng)社會(huì)。真實(shí)性學(xué)習(xí)在真實(shí)或類(lèi)真實(shí)的情境中展開(kāi)，情境包含現(xiàn)實(shí)生活的多領(lǐng)域、多行業(yè)與多種群體，認(rèn)知是個(gè)體接觸多學(xué)科知識(shí)方法、思維邏輯與情感態(tài)度后的產(chǎn)物。認(rèn)知的此種特性使個(gè)體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)疑難、展開(kāi)人際交互時(shí)，都能從容、靈活地應(yīng)對(duì)，能夠適應(yīng)個(gè)體自身所處的場(chǎng)域；真實(shí)認(rèn)知是植根在文化情境之中的，認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體主動(dòng)謀求自身與文化的契合。維果茨基認(rèn)為，人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是社會(huì)文化內(nèi)化的結(jié)果[17]，真實(shí)認(rèn)知作為人復(fù)雜的心理活動(dòng)，是個(gè)體接納社會(huì)知識(shí)、信息，理解不同文化理念，并將其不斷內(nèi)化的產(chǎn)物。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，在個(gè)體置身情境解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，個(gè)體也與多元的群體交流、協(xié)作，彼此共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，群體經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)蘊(yùn)了不同的價(jià)值理念、文化意識(shí)。個(gè)體在多元群體的交流互惠中，也認(rèn)識(shí)了不同的文化理念，體驗(yàn)差異性的文化價(jià)值觀，由此初步建立起對(duì)不同文化與價(jià)值觀理念的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在真實(shí)情境中，個(gè)體也在與多元群體的交流中將不同的文化理念、價(jià)值意識(shí)比較與整合，將不同人際文化中內(nèi)隱的知識(shí)、情感與價(jià)值觀內(nèi)化于心，使個(gè)體自身能以多元的視角審視多元文化、多元群體，理解多元的價(jià)值理念，達(dá)成自身與文化的共鳴。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，真實(shí)認(rèn)知的形成需要個(gè)體置身客觀世界中接納不同的知識(shí)、信息，也需要個(gè)體進(jìn)入主觀場(chǎng)域內(nèi)，與不同的群體進(jìn)行深度交流，達(dá)成心靈交互。真實(shí)認(rèn)知形成的基礎(chǔ)指向個(gè)體基于感官經(jīng)驗(yàn)、交互行動(dòng)中形成的概念，在真實(shí)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體逐漸建構(gòu)起正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助個(gè)體超越自我、適應(yīng)社會(huì)與契合文化。

三、真實(shí)認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)路徑

認(rèn)知來(lái)源于個(gè)體情境中的疑惑，疑惑促使個(gè)體產(chǎn)生探索意愿，主動(dòng)求知，疑中生知是真實(shí)認(rèn)知的起點(diǎn)。認(rèn)知在情境運(yùn)用中不斷發(fā)展，個(gè)體在運(yùn)用中形成綜合能力，由學(xué)而能是認(rèn)知走向能力的過(guò)程。認(rèn)知在具身行動(dòng)中得以完善，行動(dòng)是個(gè)體建構(gòu)親知的重要方式，行中求知是真實(shí)認(rèn)知的意義所在?；诖?，為了幫助個(gè)體在情境中建構(gòu)認(rèn)知，使認(rèn)知走向真實(shí)，應(yīng)讓個(gè)體置身真實(shí)情境，促使個(gè)體在體驗(yàn)中生疑，使其由惑而識(shí)；在情境中運(yùn)用，走向由學(xué)而能；在行動(dòng)中完善，達(dá)成行以致知。

（一）體驗(yàn)中生疑，由惑而識(shí)

真實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，疑中求知。皮亞杰認(rèn)為，有關(guān)認(rèn)識(shí)的第一性問(wèn)題是建構(gòu)事物間的問(wèn)題[18]，事物間的真實(shí)問(wèn)題能夠引發(fā)個(gè)體思維性的活動(dòng)，是形成認(rèn)知的前提條件。建構(gòu)真實(shí)問(wèn)題需要教師在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生能夠從多角度感知世界，從而搭建個(gè)體與所處世界、提出問(wèn)題場(chǎng)域之間的深切關(guān)聯(lián)，讓個(gè)體在感知中形成疑惑，促發(fā)問(wèn)題。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，學(xué)生個(gè)體置身真實(shí)或類(lèi)真實(shí)的情境，教師此時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)調(diào)動(dòng)自身多樣的感覺(jué)器官，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)與感覺(jué)等，幫助學(xué)生從多角度仔細(xì)了解真實(shí)情境中的客觀事物，如事物的形狀、溫度、氣味、位置等，使學(xué)生個(gè)體能夠感知真實(shí)情境，形成對(duì)情境的初步認(rèn)識(shí)；在學(xué)生個(gè)體感知真實(shí)情境時(shí)，教師也應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)調(diào)動(dòng)自身原有的知識(shí)、方法，對(duì)真實(shí)情境中事物現(xiàn)象、群體關(guān)系等方面進(jìn)行分析，將其與自身生活進(jìn)行對(duì)比，促使學(xué)生在分析事物、群體差異的過(guò)程中，對(duì)學(xué)習(xí)情境與生活情境的不同之處產(chǎn)生疑惑，形成真實(shí)的問(wèn)題；教師引導(dǎo)個(gè)體從熟悉生活中建構(gòu)問(wèn)題，同時(shí)也要幫助個(gè)體運(yùn)用科學(xué)而合理的方法，培養(yǎng)其處理問(wèn)題的能力，避免認(rèn)知學(xué)習(xí)流于探索形式，缺乏認(rèn)知思維。在學(xué)生個(gè)體形成疑惑、產(chǎn)生好奇、萌生強(qiáng)烈的求知意愿與探索熱情后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探索真實(shí)問(wèn)題的解決，幫助學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)、激活思維分析問(wèn)題，并與群體交流探尋問(wèn)題解決的方法，促使學(xué)生在問(wèn)題解決過(guò)程中形成新的知識(shí)與方法。

（二）情境中運(yùn)用，由學(xué)而能

真實(shí)認(rèn)知的發(fā)展依托情境運(yùn)用，用中生能。認(rèn)知的形成、發(fā)展離不開(kāi)情境，有學(xué)者認(rèn)為只有在情境中獲得知識(shí)，再運(yùn)用知識(shí)，才能真正豐富自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[19]，使個(gè)體從知識(shí)學(xué)習(xí)走向能力生發(fā)。失去運(yùn)用過(guò)程而熱衷于獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是毫無(wú)意義的。唯有通過(guò)持續(xù)性的情境運(yùn)用，個(gè)體才能在生成認(rèn)知的過(guò)程中體悟認(rèn)知所潛藏的邏輯與理性、歷史與文化、德性與智慧、情感與審美、社會(huì)與生命等。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，在學(xué)生探索問(wèn)題解決、構(gòu)建知識(shí)后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)激活思維，調(diào)動(dòng)意識(shí)域中已有的知識(shí)，運(yùn)用新的方法，分析問(wèn)題情境中事物的不同、群體的差異，對(duì)事物的不同與區(qū)別之處進(jìn)行歸納、整合、分析，逐漸學(xué)會(huì)認(rèn)知的分類(lèi)。學(xué)生個(gè)體在運(yùn)用新知的過(guò)程中形成分析事物的綜合能力；在真實(shí)情境中，教師也嵌入了難度遞增的真實(shí)問(wèn)題，以充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的高階思維，使學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用新的方法，分析真實(shí)情境中不同的知識(shí)、方法，并對(duì)多元的知識(shí)進(jìn)行重組。在重組的基礎(chǔ)上，基于自身的理解再以新的方式重組知識(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)知的架構(gòu)，形成邏輯嚴(yán)密的思維能力；在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)依據(jù)個(gè)體的知識(shí)水平與認(rèn)知方法，再提供學(xué)生個(gè)體與多元群體的交流機(jī)會(huì)，并適時(shí)融入視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)及觸覺(jué)等多感官的體驗(yàn)，引導(dǎo)個(gè)體與多元群體進(jìn)行溝通、交流，幫助學(xué)生在發(fā)展認(rèn)知的過(guò)程中，理解群體之間的關(guān)系，建立與群體的聯(lián)系，形成人際適應(yīng)能力。學(xué)生個(gè)體在情境中形成認(rèn)知，也在情境中運(yùn)用認(rèn)知，真實(shí)性學(xué)習(xí)的認(rèn)知形成過(guò)程是在情境運(yùn)用中，將個(gè)體的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成為處理未來(lái)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)生活、人際交往的綜合能力，促使個(gè)體從知識(shí)獲取走向能力形成。

（三）行動(dòng)中完善，行以致知

真實(shí)認(rèn)知的完善在行動(dòng)中達(dá)成，由行致知。李恒威曾說(shuō)：我們認(rèn)知世界，不是通過(guò)認(rèn)識(shí)外部事物的特征，也不是借助個(gè)體的心智臆造，而是通過(guò)個(gè)體身心與情境的交互[20]。真實(shí)認(rèn)知是知識(shí)、情感和價(jià)值觀的多維合金，具身行動(dòng)是個(gè)體探尋知識(shí)、生發(fā)情感、建構(gòu)價(jià)值觀的載體，也是檢驗(yàn)真實(shí)認(rèn)知的重要方式。通過(guò)個(gè)體的行動(dòng)，“在認(rèn)知學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，賦予教學(xué)以文化敏感性、社會(huì)關(guān)切性和生命體驗(yàn)性，將學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)引向文化理解與認(rèn)同、歷史參與和反思、社會(huì)關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)、生命體驗(yàn)與覺(jué)醒等維度[21]”。真實(shí)性學(xué)習(xí)下，學(xué)生個(gè)體圍繞真實(shí)問(wèn)題，參與相互關(guān)聯(lián)的真實(shí)情境，包括源情境與再造的真實(shí)情境。在真實(shí)的源情境中，引導(dǎo)學(xué)生“行先知后，由行致知”。教師在真實(shí)情境中適時(shí)提供個(gè)體學(xué)習(xí)的腳手架，選擇符合學(xué)生認(rèn)知水平、貼合真實(shí)情境的事物，引導(dǎo)個(gè)體展開(kāi)多感官的感知行為，幫助學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)和觸覺(jué)等多種渠道[22]探索情境中的事物，使其在真切體驗(yàn)中了解事物、理解事物、掌握事物，形成對(duì)事物的基本認(rèn)識(shí)，個(gè)體在具身體驗(yàn)與感知行動(dòng)中建構(gòu)“親知”；在再造的真實(shí)情境中，讓學(xué)生“以行驗(yàn)知，知行結(jié)合”。教師在真實(shí)情境中根據(jù)學(xué)生認(rèn)知的實(shí)際需要，引導(dǎo)個(gè)體與多行業(yè)的真實(shí)群體展開(kāi)協(xié)同活動(dòng)，幫助學(xué)生與群體進(jìn)行交流、分享，了解不同群體的行動(dòng)方法、處事之道，并將群體的行動(dòng)方式與自身原有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比、分析，在交互實(shí)踐中反省、檢驗(yàn)自身的知識(shí)，從而不斷完善認(rèn)知。真實(shí)認(rèn)知在個(gè)體探索行動(dòng)中生成，在個(gè)體的具身實(shí)踐中不斷發(fā)展，并在群體的交互行動(dòng)中得以檢驗(yàn)，行動(dòng)成為認(rèn)知生發(fā)的重要載體，而個(gè)體也在行動(dòng)中走向行以致知的主體。

真實(shí)認(rèn)知既是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題也是實(shí)踐論問(wèn)題，既是真理問(wèn)題也是方法問(wèn)題，既是理性問(wèn)題也是社會(huì)問(wèn)題；真實(shí)認(rèn)知關(guān)聯(lián)了知識(shí)、行動(dòng)與情感、價(jià)值觀，既具有知識(shí)的客觀性，也具備對(duì)人文情感與意義的觀照；真實(shí)認(rèn)知的價(jià)值指向打破傳統(tǒng)視域認(rèn)知的固態(tài)性與程序性，將“認(rèn)知帶回來(lái)”，帶回生活世界與個(gè)體生命世界之中。真實(shí)認(rèn)知尊重個(gè)體身體的行動(dòng)力量，觀照“身成”，更強(qiáng)調(diào)“性成”，個(gè)體在認(rèn)知形成過(guò)程中生發(fā)理性與邏輯、理解歷史與文化，擺脫固有知識(shí)束縛，走向“知識(shí)建構(gòu)、心理健全、道德完滿與意志堅(jiān)強(qiáng)”的人。