彭柏林

(1.湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 414006；2.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

道德記憶是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物并構(gòu)建意義世界或價(jià)值世界所特有的社會(huì)屬性。在一定的意義上可以說(shuō)，沒(méi)有道德記憶，就不可能有人類(lèi)道德的產(chǎn)生，更不可能有人類(lèi)道德的傳承與發(fā)展。然而，對(duì)于這樣一個(gè)與人類(lèi)道德生活以及人類(lèi)道德的傳承與發(fā)展緊密相關(guān)的概念，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)很少有人進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。而由中國(guó)人民大學(xué)出版社于2020年出版的向玉喬的著作《道德記憶》一書(shū)，則對(duì)這一問(wèn)題作了比較系統(tǒng)而深刻的探討和分析。筆者對(duì)該著進(jìn)行了認(rèn)真研讀，獲益匪淺之余，心中也萌發(fā)了一些見(jiàn)解和看法，其中一個(gè)最為基本的觀點(diǎn)便是：對(duì)道德記憶不能僅僅將其理解為對(duì)人類(lèi)所有的道德經(jīng)歷的記憶,還應(yīng)將其放在需要的論域中去理解或詮釋。為了立足于需要的論域去理解道德記憶，筆者首先分析《道德記憶》一書(shū)在對(duì)道德記憶的理解上所存在的不足，然后將道德記憶置于需要的論域進(jìn)行詮釋?zhuān)詈筇接懙赖掠洃涀鳛橐环N需要究竟具有什么樣的功能。

一、《道德記憶》關(guān)于道德記憶的理解及其不足

最先提出和使用“道德記憶”這一概念的可能是美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·P.菲爾德曼。他在2002年出版的專(zhuān)著《記憶的道德決策功能：倫理在組織文化中的作用》中將“記憶”視為“連接道德文化、個(gè)人和過(guò)去的紐帶”，并論證了記憶對(duì)道德文化的維護(hù)作用和記憶所具有的倫理功能。[1](P.3)在另外一篇題為《道德記憶：道德公司管理傳統(tǒng)的原因和方式》中，菲爾德曼進(jìn)一步將“道德記憶”視為“一種再現(xiàn)進(jìn)入道德傳統(tǒng)的過(guò)去的道德事件和經(jīng)歷的方式”，并認(rèn)為它有助于道德傳統(tǒng)保持其連續(xù)性。[2](P.6)就國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀來(lái)看，盡管在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)七十多年的倫理發(fā)展過(guò)程中，尚無(wú)人明確提出“道德記憶”概念并對(duì)其進(jìn)行深入探討和分析，但也有學(xué)者間接論及此問(wèn)題，如羅國(guó)杰在其1989年出版的《倫理學(xué)》一書(shū)中論及意識(shí)和自我意識(shí)在道德起源過(guò)程中的作用時(shí)就指出：“原始人的意識(shí)……是經(jīng)過(guò)原始部落、原始民族集體記憶和口頭渲染而世代相傳的?！盵3](P.36)從一定的意義上說(shuō)，這里的“集體記憶”實(shí)質(zhì)上就是一種道德記憶。2013年，蔣穎榮發(fā)表于《唐都學(xué)刊》的《民族節(jié)日與道德記憶》一文，也涉及到道德記憶問(wèn)題。在此文中，她揭示了道德記憶與民族節(jié)日的關(guān)系，認(rèn)為民族節(jié)日所展示和激發(fā)的是一個(gè)民族對(duì)其獨(dú)特的道德生活及價(jià)值觀的記憶，并認(rèn)為道德記憶無(wú)論是對(duì)一個(gè)民族共同體倫理關(guān)系的延續(xù)和擴(kuò)展，還是對(duì)一個(gè)民族身份的認(rèn)同以及民族共同體的和諧、團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定都有著重要意義。[4]盡管?chē)?guó)內(nèi)外已有一些學(xué)者對(duì)道德記憶問(wèn)題有直接的或間接的涉及，但并未有學(xué)者專(zhuān)門(mén)就這一概念進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，也未深刻地揭示道德記憶的含義、本質(zhì)及其與人類(lèi)道德生活、人類(lèi)道德發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這也可能是向玉喬之所以深入研究道德記憶的初衷之一。在《道德記憶》這本著作中，向玉喬不僅較為深刻地闡釋了道德記憶的含義、特征、存在形態(tài)、類(lèi)型以及價(jià)值維度等，而且還揭示了道德記憶與人類(lèi)生存、道德記憶與人類(lèi)教育、道德記憶與建筑、道德記憶與戰(zhàn)爭(zhēng)、道德記憶與鄉(xiāng)村振興、道德記憶與道德文化自信的內(nèi)在聯(lián)系。在向玉喬看來(lái)，道德記憶作為人類(lèi)的一種特殊記憶形式，是“人類(lèi)運(yùn)用其記憶能力對(duì)自身特有的道德生活經(jīng)歷的記憶”[2](P.10)。與記憶整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史的歷史記憶不同，道德記憶只是記憶人類(lèi)的道德生活經(jīng)歷；與記憶人類(lèi)文化精神史的文化記憶不同，它所記憶的只是人類(lèi)道德文化精神史；與道德文化傳統(tǒng)不同，雖然道德文化傳統(tǒng)需要基于道德記憶來(lái)建構(gòu)，但“成為道德記憶的東西不一定能夠變成道德文化傳統(tǒng)的內(nèi)容”[1](PP.15-16)，因?yàn)榈赖掠洃浀膬?nèi)容能否進(jìn)入道德文化傳統(tǒng)的范疇取決于其能否通過(guò)嚴(yán)格的道德稽查機(jī)制，不能通過(guò)嚴(yán)格的道德稽查的道德記憶是不可能凝聚于道德文化之中的；與記憶的道德不同，它只管對(duì)人類(lèi)道德生活經(jīng)歷進(jìn)行記憶，至于這種記憶是否以合乎道德的方式進(jìn)行的或所記憶的內(nèi)容是否屬于應(yīng)該的范疇則不在考慮之列。道德記憶主要是通過(guò)人生經(jīng)驗(yàn)、理性反思、精神分析和實(shí)驗(yàn)性研究等認(rèn)知途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，除了具有意向性、選擇性、延展性、共享性、階級(jí)性等一般性特征外，還具有以下四個(gè)既不同于一般性的“記憶”也不同于“非道德記憶”的特征：一是道德記憶所記憶的并不是人類(lèi)非道德生活經(jīng)歷，而是人類(lèi)道德生活經(jīng)歷；二是道德記憶是與人類(lèi)非道德思維能力相區(qū)別的道德思維能力；三是道德記憶并不是一個(gè)價(jià)值中立的概念，而是一個(gè)蘊(yùn)含著善惡價(jià)值取向的范疇；四是道德記憶具有“鏡子”的功能，能夠在很大程度上折射人類(lèi)道德生活的歷史狀況。道德記憶存在的價(jià)值主要在于，它能夠通過(guò)記憶人類(lèi)過(guò)去的道德生活經(jīng)歷來(lái)建構(gòu)道德文化傳統(tǒng)、喚醒人類(lèi)對(duì)過(guò)去的道德責(zé)任意識(shí)、彰顯道德的旺盛生命力，從而推動(dòng)著人類(lèi)道德生活不斷朝著有利于人類(lèi)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展的方向前行。道德記憶可以表現(xiàn)為不同的存在形態(tài)，據(jù)此可以從不同的角度對(duì)道德記憶進(jìn)行分類(lèi)：基于主體不同，可以將道德記憶分為個(gè)體與集體道德記憶；基于目的性不同，可以將道德記憶分為有意識(shí)的與無(wú)意識(shí)的道德記憶；基于時(shí)間的長(zhǎng)短，可以將道德記憶分為瞬時(shí)、短時(shí)與長(zhǎng)時(shí)的道德記憶；基于內(nèi)容的不同，可以將道德記憶分為道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念與道德行為記憶；基于存在的特征，可以將道德記憶分為內(nèi)隱與外顯道德記憶；基于存在的性質(zhì)，可以將道德記憶分為自然與人工道德記憶；基于道德的類(lèi)型，可以將道德記憶分為人際與生態(tài)道德記憶。

毋庸置疑，向玉喬關(guān)于道德記憶的這些見(jiàn)解和觀點(diǎn)是甚為深刻的，也是很有獨(dú)創(chuàng)性的，提出了一個(gè)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都亟需研究的問(wèn)題。他關(guān)于道德記憶的研究，不僅對(duì)我們深刻理解道德記憶的內(nèi)涵、把握道德記憶的本質(zhì)有著重要的啟迪意義和價(jià)值，也有助于推動(dòng)這一問(wèn)題的進(jìn)一步研究。不過(guò)，筆者認(rèn)為，僅僅從記憶人類(lèi)道德生活經(jīng)歷的層面來(lái)詮釋道德記憶的內(nèi)涵還是很不夠的，還不足以全面而深刻地詮釋道德記憶的內(nèi)涵,揭示蘊(yùn)含在道德記憶現(xiàn)象背后的更為深層次的本質(zhì),也不足以深刻揭示道德記憶與人類(lèi)道德生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，彰顯道德記憶之于人類(lèi)道德生活或人類(lèi)道德進(jìn)步的意義和價(jià)值。人的需要即人的本性,人區(qū)別于動(dòng)物求得需要滿(mǎn)足的方式把人們聯(lián)系在一起,由此社會(huì)得以形成并隨著滿(mǎn)足人的需要的活動(dòng)的不斷進(jìn)行而向前發(fā)展,由此才有了人類(lèi)社會(huì)生活史或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史。在一定的意義上說(shuō)，道德記憶是基于人類(lèi)社會(huì)生活或人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的需要而形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，并貫穿于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終。因此，要更加深刻地詮釋道德記憶的內(nèi)涵、揭示道德記憶的內(nèi)在本質(zhì)，我們尚有必要將道德記憶置于需要的論域中去理解或詮釋。

二、需要論域中的道德記憶

從需要的論域來(lái)看,道德記憶也是一種需要，本質(zhì)上屬于道德需要的范疇。關(guān)于道德需要，既可以從心理學(xué)的視角去詮釋?zhuān)部梢詮恼軐W(xué)的視角去詮釋。但從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，主要是從心理學(xué)的視角去詮釋的，即將道德需要理解為個(gè)體對(duì)于道德的內(nèi)在要求、心理傾向或心理意愿。盡管這種詮釋在一定的范圍內(nèi)是站得住腳的，但也容易使人產(chǎn)生如下錯(cuò)覺(jué)：

首先,似乎道德需要的主體就是作為個(gè)體的人。事實(shí)上，雖然道德需要的主體可以是個(gè)體，但又不僅限于個(gè)體。確切而言，道德需要作為一種屬于人的需要，其主體是既不同于個(gè)體又不同于社會(huì)的人。這里的“人”既不是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)意義上的感性實(shí)體，也不是獨(dú)立于社會(huì)之外的單個(gè)“原子”，而是基于對(duì)具體人的科學(xué)抽象而形成的一般意義上的人，是對(duì)人的“一般”的理論概括。相對(duì)于作為個(gè)體的人而言，這種科學(xué)抽象意義或一般意義上的人要廣泛而深刻得多，它是人的總和，包含著人的一切現(xiàn)實(shí)形態(tài)以及人之為人的一切形式和中介。具體而言，作為科學(xué)抽象或一般意義上的人，其具體表現(xiàn)形態(tài)主要有個(gè)體形態(tài)、集團(tuán)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。所謂個(gè)體形態(tài)，即指以生命有機(jī)體形式存在的自然人，社會(huì)即為“表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[5](P.220)。所謂集團(tuán)形態(tài)，即由個(gè)人構(gòu)成又超越于個(gè)體的有著共同意識(shí)和目的并具有自組織功能的活動(dòng)群體。一般情況下，個(gè)體都是通過(guò)集團(tuán)形態(tài)、借助集體的力量來(lái)從事這樣或那樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所謂社會(huì)形態(tài)，是指由處于同一時(shí)間、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同個(gè)人或集團(tuán)基于共同利益和目的而聯(lián)合構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)主體或主體活動(dòng)系統(tǒng)。雖然每個(gè)人或每個(gè)集團(tuán)都有自己的利益和目的，但是為了維持自身的生存和發(fā)展，又須結(jié)成統(tǒng)一的社會(huì)主體、借助社會(huì)合力來(lái)開(kāi)展改造自然的活動(dòng)。

其次，道德需要似乎僅是一種主觀或心理意義上的東西，似乎只存在于個(gè)體的意識(shí)或心理之中。事實(shí)上，道德需要雖然要通過(guò)內(nèi)在要求、心理意愿或傾向等心理形式表現(xiàn)出來(lái)，具有主觀性的一面，但道德需要又并不是一個(gè)純心理、純主觀性的范疇，尚蘊(yùn)含著客觀內(nèi)涵，是主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一體。如果我們忽視了道德需要作為客觀的規(guī)定、存在和對(duì)象的意義，把道德需要僅僅理解為純心理、純主觀性的東西，就無(wú)法理解人為什么有道德的需要以及人的道德需要究竟是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，也無(wú)從把握人類(lèi)道德生活的本質(zhì)和人類(lèi)道德發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。事實(shí)上，對(duì)于任何個(gè)體而言，道德需要首先是以客觀的、潛在的形式存在著的，并且這種存在是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，不管你承認(rèn)也好、不承認(rèn)也好，它都存在著，其存在既不取決于人的意志、意識(shí)，也不取決于人的生理、心理的感受，而是取決于人的社會(huì)本性和人的客觀生活條件，取決于人在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位，只有在被個(gè)體意識(shí)到以后，它才可能轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要、心理意愿或心理傾向。

為了避免產(chǎn)生以上錯(cuò)覺(jué)，我們可以考慮從哲學(xué)的視角去詮釋它。從哲學(xué)的視角來(lái)看，道德需要即人對(duì)道德所具有的依賴(lài)性、傾向性,它是基于道德之于人類(lèi)社會(huì)生活之必然性而產(chǎn)生的一種將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的社會(huì)性需要。

唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)由種種聯(lián)系以及相互作用交織起來(lái)而構(gòu)成的有機(jī)整體，任何生命有機(jī)體，包括人在內(nèi)，都不可能獨(dú)立于周?chē)挛锒铝⒌卮嬖诤桶l(fā)展。正是這種相互聯(lián)系、相互作用，決定了每一個(gè)生命有機(jī)體都必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的系統(tǒng)。這就意味著每一個(gè)生命有機(jī)體要維持積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)，就必須通過(guò)同周?chē)h(huán)境的流入與流出而連續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，以攝取、同化自己賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境和條件。而這種生命有機(jī)體為維持其積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)而產(chǎn)生的對(duì)周?chē)h(huán)境和條件的依賴(lài)性、傾向性，即我們所說(shuō)的需要。

需要是包括人在內(nèi)的一切生命有機(jī)體所共有的，人的需要又有其獨(dú)特性，與其他生命有機(jī)體尤其是動(dòng)物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：“無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里，生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵6](PP.56-57)馬克思在這里所說(shuō)的“人的普遍性”，實(shí)質(zhì)上就是指人是通過(guò)能動(dòng)地改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境。而社會(huì)實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)性的，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[7](P.344)。這就意味著人不僅是作為個(gè)體存在物而存在的，更是作為社會(huì)存在物而存在的。人存在的這種二重性決定了雖然在任何情況下個(gè)人總是“從自己出發(fā)”的，但是只有在社會(huì)中，自然才會(huì)成為人與人聯(lián)系的紐帶和橋梁，這決定了每一個(gè)人只有在社會(huì)中才能求得需要的滿(mǎn)足，才能維持其積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)。換言之，人要維持其積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)就必須依靠社會(huì)，通過(guò)改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)攝取，同化滿(mǎn)足自己需要的要素和條件，這就決定了每個(gè)人在追求自己需要的滿(mǎn)足以及利益的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，必須顧及他人的需要或利益的關(guān)系，由此在個(gè)人需要或利益之外，又必然會(huì)生成社會(huì)共同體的需要或利益。個(gè)人的需要或利益與社會(huì)共同體的需要或利益并不是完全一致的，二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。正是這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，決定了道德之于人類(lèi)社會(huì)生活的必然性與可能性，從而也決定了人必然會(huì)有道德的需要。而人必然有道德的需要又決定了道德記憶之于人類(lèi)社會(huì)生活的必然性和可能性。

道德記憶之于人類(lèi)社會(huì)生活之所以是必然的，不僅因?yàn)榈赖率翘幚韨€(gè)人的需要或利益同社會(huì)共同體的需要或利益的關(guān)系、維持社會(huì)生活秩序、保障社會(huì)有序可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要手段，而且在于不同階段的人們?cè)谏鐣?huì)生活中所獲得的道德生活經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)對(duì)后人的社會(huì)生活總有著這樣或那樣的啟迪意義和參考價(jià)值，人類(lèi)的社會(huì)生活也只有在不斷總結(jié)以往道德生活經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)的過(guò)程中才能向前推進(jìn)。盡管對(duì)傳統(tǒng)道德生活經(jīng)歷的回顧與反思、對(duì)傳統(tǒng)道德文化資源的“發(fā)掘和重認(rèn)當(dāng)以現(xiàn)代生活為基本參照”[8],但任何新道德的產(chǎn)生和新道德生活的建立又必須借鑒和吸取過(guò)往社會(huì)生活中所獲得的道德經(jīng)驗(yàn)和智慧，必須保留舊道德中那些積極的可供進(jìn)一步發(fā)展的因素，這是人類(lèi)社會(huì)生活演進(jìn)的必然性，也是人類(lèi)道德發(fā)展的必然性。正是這一必然性使得道德記憶成為人類(lèi)社會(huì)生活不可或缺的東西，成為人類(lèi)道德發(fā)展不可或缺的東西。在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式的講話(huà)中，習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”[9]從一定的意義上說(shuō)，習(xí)近平在這里基于道德記憶之于人類(lèi)社會(huì)生活的必然性揭示了傳統(tǒng)道德文化之于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展之意義和價(jià)值。在習(xí)近平看來(lái)，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[9]。 因此我們應(yīng)當(dāng)遵循道德記憶的必然性，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)繼承來(lái)促進(jìn)發(fā)展，通過(guò)發(fā)展來(lái)推動(dòng)創(chuàng)新。

道德記憶之于人類(lèi)社會(huì)生活之所以是可能的，首先在于記憶是包括人在內(nèi)的一切生命有機(jī)體所固有的功能。不過(guò),與其他生命有機(jī)體特別是動(dòng)物的記憶功能根本不同,人的記憶功能已經(jīng)超越了本能的層次而具有了主體性。換言之,人是作為社會(huì)實(shí)踐主體來(lái)記憶自己所處的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情。正是人類(lèi)記憶的這種主體性特征使得人不僅能通過(guò)直接記憶的方式記憶自己所親身經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和事情，而且能通過(guò)間接記憶的方式記憶已經(jīng)發(fā)生的自己親身經(jīng)歷之外的環(huán)境和事情，同時(shí)還能夠通過(guò)記憶將自己所經(jīng)歷的事情乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活史進(jìn)行整合和梳理，并找出蘊(yùn)含于其中的規(guī)律與法則，這就為道德記憶成為可能奠定了前提和基礎(chǔ)。其次在于道德是人類(lèi)生活不可或缺的東西，是人類(lèi)生活區(qū)別于動(dòng)物生活的根本所在，滲透于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域或方面，維持著人類(lèi)社會(huì)生活秩序?！睹献印けM心下》云：“仁也者，人也。合而言之，道也?！薄吨杏埂吩疲骸叭收?，人也?！币簿褪钦f(shuō)，道德是人類(lèi)社會(huì)生活不可須臾離之的東西，只要人們從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系或關(guān)系，就不能不講道德。這同時(shí)意味著，如果要依靠社會(huì)的力量去從事改造自然的活動(dòng)以求得需要的滿(mǎn)足，就不得不處理好人與人的關(guān)系，特別是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而就不得不去了解道德、掌握道德、思考如何更好地按照道德的要求處理好與他人和社會(huì)的關(guān)系，這就會(huì)促使人們自覺(jué)地、主動(dòng)地將過(guò)去的道德生活經(jīng)歷記憶下來(lái)，并通過(guò)這種道德記憶不斷地汲取道德經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)道德教訓(xùn)、豐富道德智慧，從而在不斷提升自己道德能力的同時(shí)，共同推動(dòng)人類(lèi)道德生活向前發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德記憶不僅貫穿于一個(gè)人的一生，而且貫穿于人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的始終，也正是通過(guò)一代又一代人的道德記憶，推動(dòng)著人類(lèi)道德生活的前行，使得人類(lèi)道德的發(fā)展成為從一個(gè)水平向另一個(gè)更高水平前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

正因?yàn)榈赖掠洃浿谌祟?lèi)社會(huì)生活既是必然的，也是可能的，人類(lèi)才會(huì)自然而然地產(chǎn)生道德記憶的需要，并希冀通過(guò)道德記憶深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)道德生活的本質(zhì)和人類(lèi)道德發(fā)展的必然性，將人類(lèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化一代又一代地傳承下去，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人類(lèi)道德的發(fā)展，使道德在協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定、滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中的作用不斷彰顯出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德記憶，即指人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，基于對(duì)過(guò)往道德生活經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)之于人類(lèi)社會(huì)生活的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)而對(duì)其產(chǎn)生的一種依賴(lài)性和傾向性。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)道德記憶也是一種需要。

三、道德記憶作為需要所具有的功能

道德記憶作為人所特有的需要,有著自己特有的功能。深入認(rèn)識(shí)和了解道德記憶特有的功能，無(wú)論是對(duì)深刻認(rèn)識(shí)道德記憶的本質(zhì)和規(guī)律，還是對(duì)如何發(fā)揮道德記憶的作用推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)道德的發(fā)展和人類(lèi)道德生活的進(jìn)步，都有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。毋庸置疑，由道德記憶的復(fù)雜性所決定，道德記憶的功能必然是多方面的，而其中最為基本的兩個(gè)功能便是道德認(rèn)知功能和道德傳承功能。

道德記憶作為需要所具有的道德認(rèn)知功能體現(xiàn)在整個(gè)人類(lèi)道德發(fā)展的過(guò)程中,它是推動(dòng)人類(lèi)道德認(rèn)知從不自覺(jué)狀態(tài)上升到自覺(jué)狀態(tài),并推動(dòng)人類(lèi)道德認(rèn)知不斷地從較低層次向更高層次發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。首先，從人類(lèi)道德的起源來(lái)看，人類(lèi)的道德經(jīng)歷了一個(gè)從前道德向道德過(guò)渡的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)個(gè)體和整體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的“由表及里、由此及彼”的過(guò)程而上升為道德的認(rèn)識(shí)的。而在這個(gè)過(guò)程中，道德記憶起了非常關(guān)鍵的作用。在結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、依靠共同體的力量去與自然作斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)意識(shí)到要協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系以維護(hù)共同體的有序運(yùn)行，就得在協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系中提出一些應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的要求。這種關(guān)于人與人之間應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德認(rèn)知“一開(kāi)始并不普遍存在于所有人的意識(shí)中，而是首先在個(gè)別人、少數(shù)人的意識(shí)中比較明確、比較完整，然后隨著社會(huì)交往和思想交流的發(fā)展，隨著前代向后代的傳播”[4]才逐步擴(kuò)展為多數(shù)人的普遍的、共同的要求。無(wú)論是在個(gè)別人、少數(shù)人的意識(shí)中形成比較明確、比較完整的關(guān)于人與人應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德認(rèn)知，還是這種道德認(rèn)知通過(guò)社會(huì)交往和思想交流的發(fā)展、經(jīng)由前代向后代傳播而逐步擴(kuò)展為多數(shù)人的普遍的、共同的道德要求，都須基于道德記憶來(lái)進(jìn)行。沒(méi)有道德記憶，人們不會(huì)將以往的社會(huì)生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)保留下來(lái)，從而也不會(huì)在個(gè)別人、少數(shù)人的意識(shí)中產(chǎn)生人與人之間應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德認(rèn)知；沒(méi)有道德記憶，即使在個(gè)別人、少數(shù)人的意識(shí)中產(chǎn)生了人與人之間應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德認(rèn)知，這種道德認(rèn)知也不可能會(huì)得到傳播并擴(kuò)展為多數(shù)人的普遍的、共同的道德認(rèn)知。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，一方面正是在依靠一定的社會(huì)關(guān)系與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生了道德記憶的需要，另一方面又正是基于道德記憶的需要，人們才得以將以往的社會(huì)生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)保留下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成人與人之間應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的道德認(rèn)知并逐漸將這種道德認(rèn)知從一般價(jià)值觀念體系中區(qū)分出來(lái)，成為獨(dú)立的道德價(jià)值形式，形成比較嚴(yán)格、比較系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范，從而發(fā)揮著調(diào)節(jié)人們行為和相互關(guān)系的作用。其次，就人類(lèi)道德的發(fā)展來(lái)看，它產(chǎn)生以后經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，目前倫理學(xué)界一般認(rèn)為其經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德和社會(huì)主義社會(huì)的道德五個(gè)發(fā)展階段。這五個(gè)發(fā)展階段的歷史表明，人類(lèi)道德的發(fā)展既是一個(gè)中斷性和連續(xù)性、變革和繼承相統(tǒng)一的辯證過(guò)程，也是一個(gè)通過(guò)善和惡的矛盾斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的螺旋式上升的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，一方面人們總是不斷基于道德記憶的需要去梳理以往的道德生活經(jīng)歷或道德生活發(fā)展史，以揭示人類(lèi)道德發(fā)展的規(guī)律、掌握道德發(fā)展的必然性；另一方面又基于道德記憶的需要不斷對(duì)以往的道德生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思，對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行辯證分析、批判繼承和超越創(chuàng)新，以在更高層次上促進(jìn)人類(lèi)道德的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)道德的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)基于道德記憶的需要而不斷認(rèn)識(shí)人類(lèi)道德發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，也是一個(gè)基于道德記憶的需要不斷反思傳統(tǒng)道德生活和科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德文化，并通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。在人類(lèi)道德的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)記憶人類(lèi)道德生活經(jīng)歷、梳理人類(lèi)道德生活史去認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)道德發(fā)展的規(guī)律以及對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真和科學(xué)揚(yáng)棄等，都是道德記憶作為需要所具有的道德認(rèn)知功能的突出表現(xiàn)。

道德記憶作為需要所具有的道德認(rèn)知功能，不僅體現(xiàn)在整個(gè)人類(lèi)道德的發(fā)展過(guò)程中，而且也體現(xiàn)在個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程中。個(gè)體道德的發(fā)展過(guò)程，從一定的意義上說(shuō)，就是個(gè)體通過(guò)不斷記憶過(guò)往道德生活經(jīng)歷、總結(jié)過(guò)往道德生活經(jīng)驗(yàn)、審視自我道德?tīng)顩r從而提高道德認(rèn)知水平和道德修養(yǎng)自覺(jué)性的過(guò)程。一個(gè)人之所以具有道德記憶的需要，就是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)對(duì)過(guò)往道德生活經(jīng)歷進(jìn)行梳理和反思，才能深刻認(rèn)識(shí)到自己在遵守道德要求方面做得怎么樣，尚存在哪些不足，從而加以克制，以提高自己的道德品質(zhì)和道德境界。一個(gè)人也只有具有道德記憶的需要，才會(huì)去反思自己的道德生活經(jīng)歷，了解自己尚存在哪些毛病、壞思想、壞念頭和壞習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上提高道德認(rèn)識(shí)、找到道德修養(yǎng)的著力點(diǎn)或方向。一個(gè)人的道德記憶需要越強(qiáng)烈，就越會(huì)去反思自己的道德生活經(jīng)歷、剖析自己的道德?tīng)顩r，從而也越能全面而深刻地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的道德行為并提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。因此，我國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)“行有不得者，皆反求諸己”(《孟子·離婁上》)。在古人看來(lái)，“人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，?；谕曛从兄R(shí)，其賢德之進(jìn)，所謂長(zhǎng)日加益而人不自知也”[10](P.79)。

道德記憶作為需要還具有道德傳承功能。任何道德都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，總要受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。不僅基于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所建立的道德的性質(zhì)和內(nèi)容有著根本的不同，而且伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，任何道德最終都將失去其存在的合理性而被另外一種新的合乎歷史必然性的更高級(jí)形態(tài)的道德所取代。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德是歷時(shí)性的。但是，道德是歷時(shí)性的，并不意味著不同的道德形態(tài)之間是完全處于隔絕狀態(tài)的，沒(méi)有任何相通之處或共性的因素。事實(shí)上，道德不僅具有歷時(shí)性，還具有共時(shí)性，是歷時(shí)性和共時(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。道德之所以具有共時(shí)性，不僅在于人是通過(guò)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)維持其生存和發(fā)展的，而改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又是在一定的社會(huì)關(guān)系中依靠社會(huì)共同體的力量來(lái)進(jìn)行的，要求所有社會(huì)成員必須協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)，從而有可能導(dǎo)致產(chǎn)生共同的道德需求，而且在于處于同一時(shí)代背景或在社會(huì)公共場(chǎng)所活動(dòng)的人們，盡管其社會(huì)地位和利益有所不同，但為了維持社會(huì)秩序或正常的社會(huì)交往，也必然會(huì)產(chǎn)生一些共同的交往規(guī)則或道德要求。正因?yàn)榈赖录仁菤v時(shí)性的，又是共時(shí)性的，所以每一時(shí)代的道德必然要在批判性地傳承以往時(shí)代道德的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳承是人類(lèi)道德生活的必然，也是人類(lèi)道德進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提；沒(méi)有傳承，就不可能有人類(lèi)道德生活的向前推進(jìn)，也不可能有人類(lèi)道德的發(fā)展。在一定的意義上說(shuō)，這種道德傳承是基于道德記憶的需要進(jìn)行的。一方面，正是因?yàn)槿祟?lèi)有道德傳承的需要，所以道德記憶才成為人類(lèi)道德生活的必然；另一方面，正是因?yàn)槿祟?lèi)有了道德記憶的需要，人類(lèi)道德的傳承才有了可能。人類(lèi)道德傳承的過(guò)程就是一個(gè)人類(lèi)基于道德記憶的需要而不斷將以往的道德生活經(jīng)歷和道德生活經(jīng)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化保留下來(lái)的過(guò)程，也正是通過(guò)一代又一代人連續(xù)不斷的直接的或間接的道德記憶，才使得人類(lèi)歷史上的道德生活經(jīng)歷、道德生活經(jīng)驗(yàn)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化不斷通過(guò)各種形式得以保留或傳承下來(lái)，從而使人類(lèi)道德不斷地從一個(gè)階段向另一個(gè)更高級(jí)的階段邁進(jìn)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵11](P.314)從一定的意義上說(shuō)，習(xí)近平的這段話(huà)不僅突出反映了我們中國(guó)人記憶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的強(qiáng)烈需求，而且強(qiáng)調(diào)了要大力彰顯道德記憶的傳承功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精神標(biāo)識(shí)及其具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。