丁曉輝，謝國先

(海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

明代弘治十四年(1501)七月，海南儋州黎族青年符南蛇因反對地方政府征役發(fā)動起義，攻儋州、臨高縣、昌化縣，陷感恩縣。《明史·潘蕃傳》記載：“黎寇符南蛇亂海南，聚眾數(shù)萬。(潘)蕃令副使胡富調(diào)狼土兵討斬之，平賊巢千二百余所?！?1)[清]張廷玉等撰：《明史》卷一百八十六《潘蕃傳》，北京：中華書局，2000年，第3287頁。弘治十五年(1502)十二月，符南蛇中箭受傷，落水身亡。

符南蛇起義是海南歷史和黎族歷史上的重大事件，符南蛇也因此成為黎族歷史上的重要人物。五百多年后的今天，在儋州光村鎮(zhèn)的瓦屋村有紀(jì)念他的符玉輝紀(jì)念堂，在儋州海頭鎮(zhèn)的七坊村有祭祀他的符南皇殿，在儋州流傳著關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f，當(dāng)?shù)孛癖妼λ募漓牖顒右才d盛不衰。事實上，符南蛇已經(jīng)成為家鄉(xiāng)的黎人和部分漢人的保護(hù)神。

迄今為止，研究符南蛇起義的文章多注重探討起義原因和過程，(2)如練銘志的《廣東明清時期黎、瑤、壯、畬等民族起義述論》(《廣西民族研究》2002年第4期)，程昭星的《腐敗是社會動蕩的根源——寫作〈黎族人民斗爭史〉的一點體會》(《今日海南》2001年第2期)，張介文的《明代黎族人民起義原因探討》(《海南大學(xué)學(xué)報》1985年第3期)。一些概論性著作對符南蛇起義的敘述也屬于這一模式。(3)如林日舉著《海南史》(長春：吉林人民出版社，2002年，第228頁)；高澤強(qiáng)、文珍著《海南黎族研究》(?？冢汉Ｄ铣霭嫔?南方出版社，2008年，第22頁)；符興恩著《黎族·美孚方言》(昆明：云南民族出版社，2014年，第135頁)。至于符南蛇身后官方和民間對他的不同評價，學(xué)術(shù)界尚未留意。

明清時期海南地方文獻(xiàn)中稱符南蛇為“蛇賊”“妖蛇”。黎族人當(dāng)初如何稱呼符南蛇雖然不得而知，但在當(dāng)代碑刻、牌匾和地方傳說中，符南蛇這一稱呼轉(zhuǎn)變成符玉輝、符敬書，或被尊稱為符南王、符南皇、符皇。這些感情色彩大不相同的稱呼隱含著符南蛇形象變化的兩條線索，一是官方統(tǒng)治者對符南蛇的妖魔化，一是民間黎族人對符南蛇的神圣化。

一、從黎人到蛇妖

“南蛇”這個稱呼的使用，反映了明清統(tǒng)治者對黎族農(nóng)民起義首領(lǐng)符南蛇的態(tài)度。

(一)官方對符南蛇的稱謂

弘治十四年(1501)七月的符南蛇起義爆發(fā)后，地方官員向省府和朝廷報告，《孝宗實錄》卷一九三記載：“廣東瓊州有黎賊符南蛇反，鎮(zhèn)兵討之，不下。戶部主事馮颙奏……”(4)《大明孝宗敬皇帝實錄》，卷193，“中央研究院”歷史語言研究所校印本(北平)，1931年，第6330頁。馮颙是海南瓊山人，時為戶部主事。該條記錄引用馮颙的奏文說，由于此前先后兩任瓊州知府張桓和余濬貪殘刻薄，“致有今日符南蛇之禍”。(5)《大明孝宗敬皇帝實錄》，卷193，第6330頁。

《明史》卷一百八十八《許天錫傳》附《馮颙傳》記載：“官軍討叛黎符南蛇久不克，颙歷陳致變之由，請購已革土官子孫，俾召集舊卒，以夷攻夷，有功則復(fù)舊職。尚書劉大夏亟稱之，奏行其策?！?6)[清]張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，2000年，第3320-3321頁。

馮颙在黎族起義期間即上奏獻(xiàn)策，奏文中所稱符南蛇，應(yīng)該是這一名字的最早書面記錄。隨后，儋州陳策的《平黎策》(成文年代不詳)(7)[明]曾邦泰等纂修，林冠群點校：《萬歷儋州志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年，第189-194頁。和王佐的《平黎記》(1503年)(8)[明]曾邦泰等纂修，林冠群點校：《萬歷儋州志》，第194-197頁。都記錄了這一事件，兩人均稱義軍首領(lǐng)為符南蛇。

在儋州市光村鎮(zhèn)瓦屋村符南蛇起義營寨遺址，有2018年新建的符玉輝紀(jì)念堂，其中碑文《符南皇古傳》說：“符南蛇，名玉輝，又名敬書，符蚺，那瓦公后裔?！?/p>

符南蛇、符蚺都是明代弘治年間以來沿用至今的漢語書面記錄。符玉輝和符敬書是當(dāng)?shù)乩枳迦水?dāng)代的說法，未見于明代至民國時期的書面記錄。至于跟符南蛇名字相關(guān)的南蛇和蚺，海南不同時期的地方文獻(xiàn)中有諸多記載。

《正德瓊臺志》卷九《物產(chǎn)》中這樣描述蚺：

蛇之最大者?！锻饧o(jì)》按：前志云能吞鹿，繞樹出骨。其膽上旬在頭，中旬在心，下旬近尾。性耐死，取膽放之猶活。(9)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第188頁。

《道光瓊州府志》卷四《輿地志》對蚺蛇的描述更為詳細(xì)：

蚺蛇，大者能吞鹿、豕，繞樹出其骨。有二膽，一在腹中，一在膚里。遇人擊傷，膽即至傷處護(hù)之，故耐擊不死。人遇刑，服其膽不致傷命，世多珍之。獨重膚膽，腹中之膽無用也。其性淫，遇婦人必逐之，急解所系裙投地，得裙盤絞不去，人因得殺之。皮可為鼓。捕之之法：度其出入之地，先釘羅樁數(shù)行，僅容其身。土人持橄欖棍伏其中，一人出外揚婦人裙以招之。蛇望見即躍高五六尺來逐人，人退入羅樁內(nèi)，蛇到狹處蜿蜒屈俾間，人持棍擊之，且退且擊，視其首俯地則無懼矣，以葛藤系其頸而牽之(參《嶺南雜記》)。(10)[清]明誼修，張岳崧纂，李琳點校：《道光瓊州府志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第275頁。

由此可見，海南地方文獻(xiàn)中的蚺蛇是一種大蛇，粗壯、耐擊、性淫，膽可醫(yī)用，皮可為鼓，人常捕捉。唐代，人們已認(rèn)識到蚺蛇膽的珍貴?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d，當(dāng)時中國南方的廣州南?？?、循州海豐郡、高州高涼郡、柳州龍城郡、安南中都護(hù)府、峰州承化郡等地，給皇室的貢品之一即是蚺蛇膽。(11)[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，2000年，第719-731頁。在明代，人們相信蚺蛇膽可保護(hù)受刑者。因此，當(dāng)刑部員外郎楊繼盛奏劾嚴(yán)嵩、得罪受刑時，有人送其蚺蛇膽，但楊繼盛說：“椒山(12)椒山是楊繼盛的別號。自有膽，何蚺蛇為！”(13)[清]張廷玉等撰：《明史》，第3691頁。

明清時期海南地方志雖然在介紹物產(chǎn)時只提到蚺蛇，未提到南蛇，但在描述山川等地名時，多見南蛇。比如，《正德瓊臺志》卷六《山川》記載，崖州有南蛇塘，“在州東三里新興坊東南。有水南蛇潛此，因名。”(14)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第121頁。所謂水南蛇，在《萬歷瓊州府志》卷三《地理志》中也直接稱為南蛇。(15)[明]戴熺、歐陽燦總裁，[明]蔡光前等纂修，馬鏞點校，《萬歷瓊州府志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年，第90頁。同書卷四《建置志》記載明代萬歷年間定安縣有南蛇渡，(16)[明]戴熺、歐陽燦總裁，[明]蔡光前等纂修，馬鏞點校，《萬歷瓊州府志》，第203頁?！兜拦猸傊莞尽肪砭拧督ㄖ弥尽酚涊d其道光年間仍存。(17)[清]明誼修，張岳崧纂，李琳點校：《道光瓊州府志》，第437頁?！睹駠卸骺h志》卷二《輿地志·山》在對其縣城東南四十里的南蛇嶺的介紹中有對南蛇更詳細(xì)的記載：

嶺有巨石赤色，狀如南蛇，首北向，周圍小石亦蛇狀環(huán)繞甚多，因名焉。俗傳經(jīng)過此處，見南蛇若或打之則染腫癥，皆謂此嶺之為患。甚有播種之所，偶或一見則舍其地而去。蓋感人之苦此嶺久矣。(18)[清]周文海重修，盧宗棠、唐之瑩纂修，杜惠珍、蔡昌其點校：《民國感恩縣志》，海口：海南出版社，2006年，第48頁。

作者申明這是《舊志》的說法，還加了一段按語：

舊俗云，人犯南蛇則為患，地有南蛇則輟耕。然南蛇性最靈，能解人語?；虺鐾涛?，人見之則曰：“汝盜吞家物，汝罪大矣，可急吐出。”蛇即縮頸，數(shù)次吐出所吞之物。人欲拿之，蛇亦穩(wěn)伏不動，任人擊殺亦無他患。黎人年獵最喜得南蛇，蓋以得南蛇則歲占豐稔。是南蛇亦馴物耳，豈有祟人據(jù)地之事乎？復(fù)何憂于嶺。(19)[清]周文海重修，盧宗棠、唐之瑩纂修，杜惠珍、蔡昌其點校：《民國感恩縣志》，第48頁。

作者對南蛇“祟人據(jù)地”的說法表示懷疑，這是民國時期當(dāng)?shù)厝藢δ仙叩恼J(rèn)識。

在現(xiàn)代生物學(xué)中，蛇、蚺、南蛇都有細(xì)致區(qū)分，所指不同。但是，《民國儋縣志》卷一《地輿志·山川》中有這樣一條記載：

稱雄嶺，在昌文里東方村、福盈村交界之處，高約二十余丈，周圍約七八里。嶺頂有一石洞，闊約六七尺。相傳此洞與七坊塘相通，稱為符南蛇之洞，迄今猶有南蛇(即蚺蛇也)出沒洞中。欲入此洞者，必香燭拜之。(20)[清]彭元藻、曾友文修，王國憲總纂，林冠群點校：《民國儋縣志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第77頁。

從這段文字可以看出，在海南歷史上人們認(rèn)為南蛇即蚺蛇。此外，代表官方立場的《民國儋州志》將歷史人物符南蛇與爬行動物南蛇相提并論，甚至故意把二者混為一談。

黎族有黎母神話，說雷攝蛇卵至黎山中，生一女號為黎母。《正德瓊臺志》卷四十一《紀(jì)異》記載了這則神話。(21)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第847頁。后來黎母受人崇拜，《正德瓊臺志》卷二十六《壇廟》中有黎母廟。(22)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第553頁。樂東黎族自治縣董姓黎族認(rèn)為蚺蛇是其祖先。(23)高澤強(qiáng)、文珍：《海南黎族研究》，海口：海南出版社/南方出版社，2008年，第281頁。但是，黎族人的姓名早在宋代就進(jìn)入漢語書面記錄中，從宋代到民國的地方文獻(xiàn)記錄來看，以動物命名不是黎族命名的常見方式。所以，符南蛇的命名應(yīng)該排除圖騰崇拜這一可能因素，符南蛇這個名字應(yīng)該不是因圖騰崇拜而美化農(nóng)民起義首領(lǐng)的結(jié)果。

相反，將敵人的姓名改造為畜生、異類，突出其野蠻兇悍，以達(dá)到貶損、污蔑乃至厭勝的目的，卻是歷史上的常見做法。比如，《新唐書》卷四《則天皇后紀(jì)》記載，武則天不僅鏟除了韓王元嘉、魯王靈夔等人，還改其姓為虺氏。(24)[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，第55頁?！缎绿茣肪矶僖皇拧侗钡覀鳌酚涊d，契丹首領(lǐng)李盡忠、孫萬榮附而復(fù)叛，唐朝廷改其名為李盡滅、孫萬斬。(25)[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，第4688頁?！对贰肪硭氖俄樀奂o(jì)》記載，元代云南西南傣族首領(lǐng)思可法叛亂，官方于是更其名為死可伐。(26)[明]宋濂等撰：《元史》，北京：中華書局，2000年，第584頁。更為常見的是，中國古代漢語文獻(xiàn)往往給少數(shù)民族稱謂加反犬旁或蟲旁，如北狄，南蠻，獫狁，犵狫，等等。

在海南，萬歷二十五年(1597)定安黎族反叛，其首領(lǐng)名字在《萬歷儋州志》之《黎岐志》中記錄為黎馬屎。(27)[明]曾邦泰等纂修，林冠群點校：《萬歷儋州志》，第189頁。同樣，道光年間應(yīng)招降附的黎人首領(lǐng)的名字在《道光瓊州府志》卷三十《官師志》被記錄為那紅狗、黃豬，(28)[清]明誼修，張岳崧纂，李琳點校：《道光瓊州府志》，第1378頁。這些也未必是他們名字的真實記錄。所以，上引《民國儋州志》將黎族起義首領(lǐng)的名字與實際生活中的動物南蛇合二為一，應(yīng)是繼承了歷朝視反叛者為異類的官方意識。符南蛇被稱為蛇賊，(29)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第232，397，404，407，425，652，712頁。更是在將黎族農(nóng)民起義首領(lǐng)貶低為生物異類之外還斥責(zé)為政治異類。

由此可以推測，弘治年間在儋州發(fā)動起義的這位黎族青年可能姓符，但本名不該是南蛇。 “南蛇”極有可能只是其真實名字的貶義諧音。關(guān)于這一點，后文還會論及。

(二)官方對符南蛇的認(rèn)識

官方視農(nóng)民起義首領(lǐng)為妖魔鬼怪，歷朝皆然。這種做法有時無非是表達(dá)仇恨和貶損的修辭手段，但更多時候是因為統(tǒng)治者確實認(rèn)為農(nóng)民起義首領(lǐng)就是妖魔出世。比如，《水滸傳》對一百零八位梁山好漢的相關(guān)解釋就是這種觀念的典型體現(xiàn)。湛鉞死于平定符南蛇起義，致仕官員王佐為文作祭，載于《正德瓊臺志》卷二十六《壇廟》：

惟將軍方古名將，淮陰之信，隆中之亮。邇者，瓊郊多壘，北落下降，將軍乃來，匹馬南向。將有節(jié)制，城有保障，軍有紀(jì)律，民有倚仗。持李將軍天瓢之水，慰海南民云霓之望。出大呵之三尺，騰龍光之萬丈。揚伏波之威風(fēng)，掃黎母之煙瘴。于時儋耳山山魍魎，宗奉一妖，作怪百狀，乃侵臨封。天討示象，將軍得報，殺氣愈壯。馳斬首以千級，筑京觀其何讓。百妖遁而歸峒，紛死魄以沉葬。民復(fù)鄉(xiāng)縣，冤郁稍暢。彼蒼者天，胡不人相。奇勛甫成，勞者云喪。身凝碧玉于地下，神騎箕尾于天上。驅(qū)厲鬼以殺賊，傾妖穴而掃蕩，尚有望于將軍，死猶生之英爽。(30)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第545-546頁。

王佐的這篇祭文將湛鉞比作伏波，將符南蛇比作黎母，而暗中又以伏波代表漢族，以黎母代表黎族，將漢族和黎族對立起來，化階級矛盾為民族沖突；更重要的是，把湛鉞比作神，把符南蛇比作妖。

《正德瓊臺志》卷二十六《壇廟》記載，王佐還有詩稱贊參與平定符南蛇起義的海南衛(wèi)指揮僉事周遠(yuǎn)，直接把符南蛇稱作“妖蛇”：

周君真猛將，豪氣眾所推。天兵征七方，風(fēng)聲撼三陲。天山一騎發(fā)，勍敵三箭夷。轟雷出掌握，烈日生光輝。惡見妖蛇頭，射死兩手揮。功成人去也，誰解競場圍？

十萬天兵渡海南，師臣都統(tǒng)內(nèi)臣監(jiān)。周君獨制妖蛇命，不數(shù)同時一二三。(31)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第553頁。

同樣，《正德瓊臺志》的作者唐胄也稱符南蛇為妖蛇。(32)[明]唐胄繤，彭靜中點校：《正德瓊臺志》，第425頁。這種做法一直延續(xù)，到清代中期演變出更具體的說法。官方記錄不滿足于將符南蛇稱作南蛇、比作妖蛇，而是直稱符南蛇為蛇精。

《民國儋縣志》卷十一(下)《藝文志·雜文》記載乾隆年間中舉的儋州白沙塘村人陳烺的《松林山考》：

松林山，乃儋土正龍，自馬蝗落脈。……山腰四面皆有石洞，最大者北洞，俱為蛇蜒精怪之所宅，人莫敢近?！螒c甲子重陽，修摩至山之郭，遇一和尚，稱言蘇州來，得玉蟾秘書，特訪古籍。修摩曰：“古籍安在？”和尚曰：“僧聞松林山腰，四面皆有石洞，在南者名南洞天，有二野豬精；在西者名西洞天，有女狐精；北號曰將軍大坐洞，有兩虎精；東一洞名為小洞天，有南蛇精。女狐得英氣最厚，能變?nèi)诵?，能人言食，又有先見之明。常抉甘果遺虎精，求容其身而無滅其種。終不屑與野豬遇，二野豬于是愈怒，嘗食人食而為害于人，儋耳郡、珠崖郡悉受其殃。天心震怒，命一虎精先出掃蕩平康，復(fù)命一虎精后出，野豬遁而女狐安矣。”修摩曰：“得非路、馬兩伏波與二征、黎母之事乎？”和尚曰：“然。”修摩曰：“南蛇安在？”和尚曰：“此系小妖，出于前明，是又有符九統(tǒng)兵，其亦得道者乎。其已然者，僧已知之，不必著著其將來者。大夫公侯，山之積氣久矣，豈止一十八公哉?！毖愿Ξ?，僧竟不見。修摩歸而詳書之，以待后人參考。(33)[清]彭元藻、曾友文修，王國憲總纂，林冠群點校：《民國儋縣志》，第785-786頁。

這段文字說，松林山由于靈氣所鐘，化育公侯十八人。一十八公，是“松”字的拆解。二虎精指路博德和馬援二位伏波將軍；二野豬精指交趾征側(cè)、征二兩姐妹；女狐精指黎母；前后出現(xiàn)的南蛇精、南蛇指符南蛇；符九統(tǒng)兵疑即傳說中的符八相公、符八公，感恩縣十所人，入番得道，歿為神靈，番人為其筑墓立廟，后墓與廟皆飛回十所。(34)[清]周文海重修，盧宗堂、唐之瑩纂修，杜惠珍、蔡昌其點校：《民國感恩縣志》，第137頁、341頁。

陳烺借云游和尚之口，神化伏波將軍，而將民間傳說中的黎族祖先黎母和歷史上實有人物征側(cè)姐妹、符南蛇妖魔化。

把符南蛇稱作“妖”和“妖蛇”，甚至直接說符南蛇就是蛇精，不僅是表達(dá)厭惡、憎恨等情緒的比喻，而且還是統(tǒng)治者回避社會矛盾的一種手段：農(nóng)民起義首領(lǐng)既然是妖魔，則注定要興風(fēng)作浪；妖魔為害跟現(xiàn)實政治沒有關(guān)系。

二、從蛇妖到神靈

與官方對符南蛇的妖魔化相對立的，是黎族對符南蛇的神圣化。在黎族民間，符南蛇的形象由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樽o(hù)佑人民的神靈。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰中有充分表現(xiàn)。

(一)民間傳說中的“符南蛇”與“符南皇”

符南蛇的真實名字，黎族沒有書面文字加以記錄，民間也沒有漢語記錄。所以，從明朝弘治年間直到民國時期，由漢族官方記錄下來的“符南蛇”被黎族人接受了。但是，黎族人對符南蛇這個名字持矛盾態(tài)度。一方面，南蛇強(qiáng)壯有力，具有靈性；另一方面，南蛇終究是異類而非人類，稱人為南蛇是對其人性的否定。儋州本地的民間傳說解決了這一矛盾。

儋州光村鎮(zhèn)農(nóng)民黎亞友于1987年講述的《符南蛇的傳說》，其中義軍首領(lǐng)叫符敬書，他兵敗后身負(fù)重傷跳下七坊塘，變成一截芋頭干。這截芋頭干被士兵偶然砍了一刀，噴出鮮血。符敬書現(xiàn)出大南蛇的原形，所以人們就叫他符南蛇。(35)《符南蛇的傳說》，見《中國民間故事集成·海南卷》(中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·海南卷》編輯委員會，北京：中國ISBN中心，2002年，第77-78頁)。

如前所引，2018年新建的符玉輝紀(jì)念堂中的碑文《符南皇古傳》說：“符南蛇，名玉輝，又名敬書，符蚺，那瓦公后裔?！边@樣，黎族人既說符南蛇是南蛇化身，又為他選用了符玉輝、符敬書這兩個文雅名字。

符玉輝紀(jì)念堂中的碑文由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢于2018年撰寫，內(nèi)容已與黎亞友1987年的講述大為不同，符南蛇不再是官方所謂化為人身的蛇妖，而是不折不扣的神靈。碑文《符南皇古傳》的主要內(nèi)容如下。

第一，符南蛇是蟒蛇精轉(zhuǎn)世。符南蛇的母親夢見一條大蟒蛇投入懷中，后來符南蛇降生；符南蛇的蟒蛇本相曾被人看見；符南蛇請木匠為其造床，枕頭置于床中央。因夢而孕是世界民間文學(xué)的常見母題，比如孔子、劉邦是母親夢龍而孕，釋迦牟尼是母親夢大象而孕。美國民俗學(xué)家湯普森在母題索引中將這一母題列為T516。(36)Stith Thompson，Motif-index of folk-literature : a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends. Revised and enlarged. edition. Bloomington : Indiana University Press, 1955-1958.

第二，符南蛇父親的葬地是風(fēng)水寶地。風(fēng)水師為符南蛇死去的父親選擇了一穴皇帝地作為墓地，并選定下葬的良辰吉日?？拜泴W(xué)反映在民間文學(xué)中，就產(chǎn)生了一系列的風(fēng)水傳說。此類傳說中，趙匡胤、朱元璋、韓信等帝王將相能夠成就大事業(yè)無不是因為父母的尸骨占了風(fēng)水寶地。趙匡胤葬父奪楊家風(fēng)水、朱元璋欺騙陰陽先生得風(fēng)水地、韓信為占風(fēng)水活埋母親等傳說都在當(dāng)代普遍流傳。符南蛇在民間信仰中是皇帝，傳說以結(jié)果倒推原因，解釋說符南蛇成皇是因為其父葬于風(fēng)水地。

第三，符南蛇神箭早發(fā)，不敵官兵。風(fēng)水師囑咐符南蛇，家門前的三棵菜根尾長到墜地時可用寶劍砍下，當(dāng)做利箭射死皇帝。但因符南蛇的胞妹違禁，導(dǎo)致符南蛇誤以為時辰已到。符南蛇早發(fā)神箭，不僅未射死皇帝，而且原來撒豆成兵的法術(shù)也失靈，于是功敗垂成。這一因為女性失誤而導(dǎo)致帝王之業(yè)“差一點就成功”的敘事模式既是民間文學(xué)的母題，也是故事類型，廣泛分布于河北、四川、貴州、湖南、廣西、海南、福建等地，主角有四川的月魯王、湖北的向王天子、廣西的莫一大王等人，還包括海南三亞落筆洞傳說中的董公殿。金榮華在《民間故事類型索引·增訂本》中將其歸類為“592B神箭早發(fā)”。(37)金榮華：《民間故事類型索引·增訂本》，臺北：“中國口傳文學(xué)學(xué)會”，2014年，第437-438頁。

第四，符南蛇之父墳?zāi)沟娘L(fēng)水遭破壞?；实郾簧窦龂樆瑁褋砼烧继旃僬疾烦霏傊萦腥擞J覦皇權(quán)，一面派大軍征討，一面派人去挖符南蛇之父墳?zāi)?。墳?zāi)骨扒G棘越砍越多，官兵無法靠近墳?zāi)?。一傷兵留在山上過夜，偶爾聽到荊棘越砍越多的秘密，遂將烏鴉血、黑狗血撒淋山上，破了風(fēng)水?！褒埫}地”有遭破壞后自我修復(fù)的神奇能力，但破解這種神奇能力的法術(shù)總是被偶然聽走，導(dǎo)致龍脈被徹底斬斷——這一情節(jié)是中國風(fēng)水傳說中的一個常見類型，德裔美籍民俗學(xué)家艾伯華在《中國民間故事類型》中將這一故事類型放置于“巫師、神秘的寶藏和奇跡”類別之下，編碼歸類為“174.風(fēng)水遭破壞”。(38)艾伯華：《中國民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第260-261頁。

第五，符南蛇中箭投入七坊塘，化為蘿古根。官兵刀斬蘿古根，鮮血四濺，符南蛇死去。王憲昭在《中國神話母題W編目》中羅列出拉祜族的神話母題“W3534.1.4 樹根變蟒蛇”，(39)王憲昭：《中國神話母題W編目》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第690頁?？梢宰C明這一母題并不罕見。不論蟒蛇變樹根，還是樹根變蟒蛇，都是民間信仰中的相似律在民間文學(xué)中的反映。

第六，符南蛇死后陰魂不散，皇帝受擾不安以致不得不為其封王立廟。英雄死后陰魂不散，如杜伯之射宣王，關(guān)羽之大呼“還我頭來”，也都是民間文學(xué)中的常見母題。

以上敘事要素，如神奇的出生、風(fēng)水地的選占與破壞、早發(fā)的神箭、蛇精的變形、托夢封王立廟，既是民間敘事中的常見母題，也是常見的造神手法。

更為重要的是，符玉輝紀(jì)念堂另有一塊石碑，碑文是《符南皇紀(jì)念堂初建簡介》，其中不再使用“符南蛇”“符玉輝”或“符敬書”，而是直接稱呼“符南皇”。碑文說，符南皇托夢給儋州市西聯(lián)建筑隊工人趙明衛(wèi)，要他為自己立廟；廟成后符南皇保佑趙明衛(wèi)生兒子，還保佑他買彩票中獎；2008年臺風(fēng)毀廟，符南皇托夢給儋州市新英鎮(zhèn)符德萬，于是符德萬重建符南皇廟。(40)參見儋州市光村鎮(zhèn)符玉輝紀(jì)念堂的《符南皇紀(jì)念堂初建簡介》。托夢立廟、保佑信徒生子和中獎，這顯然是符南皇的當(dāng)代效驗故事。

民間傳說中的符南蛇與正史記載的符南蛇最初是相同的，都是南蛇化身，是蛇精。隨著民間信仰的強(qiáng)化，民間傳說中符南蛇的形象發(fā)生兩次大變化。首先，他的妖性逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，既是文質(zhì)彬彬的符玉輝或符敬書，又是不畏強(qiáng)暴、正義凜然的農(nóng)民起義英雄；此時的符南蛇是兼具人、妖兩性的復(fù)合形象。其次，在符南蛇利用攪擾皇帝、托夢封王的法術(shù)獲得符南皇的稱號之后，符南蛇的人、妖復(fù)合形象完全轉(zhuǎn)變成具有純粹神性的地方保護(hù)神。所以，在五百多年的演化過程中，民間傳說中的符南蛇完成了從蛇妖到神靈的蛻變。

(二)宗教場所中的“符南皇”和“符皇”

歷史上的符南蛇在起義中是否真的稱王稱皇，無從可考。但農(nóng)民起義稱王稱帝，以為號召，司空見慣。比如，《道光瓊州府志》卷二十二《海黎志》記載，在符南蛇起義之前的成化五年，符那南反對土舍王賦兼并而發(fā)動起義時，就自號南王。(41)[清]明誼修，張岳崧纂，李琳點校：《道光瓊州府志》，第907頁?！度f歷儋州志·黎岐志》記載，符南蛇身亡后，官兵進(jìn)入七坊，“擒賊妻孥，焚其廬，沼其宮，搜戮其親戚黨類無噍類。”(42)[明]曾邦泰等纂修，林冠群點校：《萬歷儋州志》，第196頁?！捌鋵m”似乎說明他已經(jīng)稱王。今儋州海頭鎮(zhèn)七柏榔村民委員會轄七柏榔、恩隆、七坊、皇帝等四個自然村，皇帝村就是因為符南蛇被當(dāng)?shù)厝朔Q為皇帝而從七坊村分化出來的，而且村中至今有地點被指認(rèn)為符南蛇王宮的遺址。可以說，符南蛇成為黎人心目中曾經(jīng)的皇帝是順理成章之事。

1995年1月，儋州市人民政府確定儋州市光村鎮(zhèn)的符南蛇起義營寨遺址為儋州市重點文物保護(hù)單位。2018年農(nóng)歷五月十四日，符玉輝紀(jì)念堂在儋州市光村鎮(zhèn)落成。紀(jì)念堂大殿題額“符皇寶殿”，供奉符南蛇和其他六位神靈。雖然符玉輝紀(jì)念堂的碑文中仍多次出現(xiàn)符南蛇這個名字，但紀(jì)念堂題名已是符玉輝，大殿題額中的稱謂則為“符皇”。

2020年1月13日，紀(jì)念符南蛇的符南皇殿在儋州市海頭鎮(zhèn)七柏榔村民委員會七坊村落成，當(dāng)日慶典上有信眾敬送的眾多錦旗。信眾多自稱“義子”“信子”，而以“欽明圣帝”“峒主欽明圣帝”“峒主公”“真人大將”稱呼符南蛇，祈求“永保平安”或“保子平安”。甚至還有一副錦旗，上書“神養(yǎng) 神育 神愛 保子平安”。由此可見，民眾已將符南蛇視作地方保護(hù)神，寄予了永保平安的希望；并且這一民間信仰還在現(xiàn)代社會的背景下沾染了少許道教和基督教的色彩。符南皇殿尚無碑記，但顯然當(dāng)?shù)匦磐皆缫巡粷M足于稱符南蛇為“王”，而是直稱“皇”或“帝”。

不管是2018年重修的符玉輝紀(jì)念堂還是2020年新建的符南皇殿，或稱符南蛇為符皇，或稱之為符南皇，都故意回避了“蛇”字。這應(yīng)該表明，在黎族民眾的心中，符南蛇決不是明清官方丑化的蛇妖。而且，神殿的建立者顯然是要強(qiáng)調(diào)起義首領(lǐng)的神性，而不愿意讓敬奉對象與作為動物的南蛇有所牽連。但是，這種歷史形成的牽連難以突然切斷，所以，重修的符玉輝紀(jì)念堂的碑文中仍舊保留了南蛇的成分。

三、符南蛇崇拜的性質(zhì)

符南蛇的形象雖然已經(jīng)由人變成神，但是人們對這尊神的稱謂尚未統(tǒng)一和固定。這反映在光村鎮(zhèn)符玉輝紀(jì)念堂和海頭鎮(zhèn)符南皇殿對符南蛇的不同稱謂之上。

符玉輝紀(jì)念堂的大殿題額“符皇寶殿”，而碑文《符南皇古傳》《符南皇紀(jì)念堂初建簡介》和《符南皇紀(jì)念堂重建簡介》中，“符皇”與“符南皇”兩個稱謂并存。符南皇殿則直稱為“符南皇”?！胺省迸c“符南皇”各自蘊含著重要意義。漢語稱神，可在姓氏之后加上稱號，如稱關(guān)羽為關(guān)帝。稱符南蛇為“符皇”，遵從了這個規(guī)則。稱符南蛇為“符南皇”，則比較特殊?！胺匣省敝械摹澳稀贝怼澳仙摺保澳仙摺辈荒芎喎Q為“南”，所以“符南”不是對符南蛇的簡稱。因此，“符南皇”應(yīng)該是對“符南蛇”稱謂的簡單改造。命名者用“皇”代替“蛇”，實現(xiàn)了符南蛇形象由蛇妖向神靈的根本轉(zhuǎn)化。與“符皇寶殿”相比，“符南皇殿”顯得稚拙。但是，采用“符南皇殿”這一命名的海頭鎮(zhèn)七坊村是符南蛇的家鄉(xiāng)，所以，“符南皇”這一稱呼應(yīng)該更能代表當(dāng)?shù)乩枳迦罕姷囊庠浮?/p>

另外，符玉輝紀(jì)念堂和符南皇殿各有一副對聯(lián)。符玉輝紀(jì)念堂的神像兩側(cè)對聯(lián)是“尊崇輝祖元神千里邪魔莫越，供奉符皇大帝四時俎豆常香”，無橫批。符南皇殿神像兩側(cè)對聯(lián)是“一代英雄永振威靈安社稷，萬家信子齊沾甘露頌神功”。橫批是“功德無量”。前者有“符皇”，有“輝祖”?！拜x祖”意為“作為祖宗的符玉輝”，但由于官兵進(jìn)入七坊后“搜戮其親戚黨類無噍類”，(43)[明]曾邦泰等纂修，林冠群點校：《萬歷儋州志》，第196頁。符南蛇應(yīng)已無后人，所以此處的“輝祖”用其寬泛意義而非實指。“符皇”才是廟宇所奉神靈的真正身份。相比之下，符南皇殿的對聯(lián)與祖神崇拜毫無關(guān)聯(lián)，更能體現(xiàn)符南皇作為地方保護(hù)神的功能。

由符南蛇演變而來的神，不管稱為符皇還是符南皇，都不是作為祖先被崇拜。盡管部分符姓群眾愿意把符南蛇作為家族保護(hù)神加以崇拜，但因為崇拜者并不是符南蛇的后代，所以，符南蛇是儋州海頭鎮(zhèn)、光村鎮(zhèn)部分地區(qū)黎族人，以及部分漢族人的村落保護(hù)神和地方保護(hù)神，而不是祖先神。這是符南蛇崇拜的基本性質(zhì)。

光村鎮(zhèn)的符玉輝紀(jì)念堂的碑記文字是油漆書寫而非鐫刻，海頭鎮(zhèn)的符南皇殿尚無碑刻。也許，更具永久性質(zhì)的雕刻碑記現(xiàn)在還難以形成。符南蛇的神化過程還沒有結(jié)束，也不會結(jié)束。民間信仰產(chǎn)生以后，就會經(jīng)歷不斷的變化，以滿足不同時代人們的需要。民間信仰停止變化之時，也就是其生命力終結(jié)之時。