施曉光

（北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871）

民族教育運(yùn)動是19 世紀(jì)80 年代到20 世紀(jì)40 年代在英屬印度殖民地發(fā)生的重要歷史事件。這場運(yùn)動是如何發(fā)生的，又產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？這是值得研究的問題。本文采用歷史文獻(xiàn)分析方法，梳理印度民族教育運(yùn)動始末，分析其產(chǎn)生的直接和間接結(jié)果，進(jìn)而加深人們對印度現(xiàn)代高等教育歷史的認(rèn)識。

一、印度民族教育運(yùn)動始末

（一）早期民族主義思想的孕育

近代印度一直處于英國殖民主義者的統(tǒng)治之中。19 世紀(jì)東方學(xué)與西方學(xué)融合之后，印度殖民地政府開始推行教育“西化運(yùn)動”，建立了一大批英式高等院校，推廣歐洲科學(xué)和人文社會知識。進(jìn)入19 世紀(jì)80 年代，很多愛國知識分子對日益嚴(yán)重的教育西化狀況深感擔(dān)憂，認(rèn)為大學(xué)教育并沒有讓印度青年人產(chǎn)生愛國情緒和民族自豪感[1]9-10。因此，他們開始組織教育思想大討論，在青年學(xué)生中開展思想啟蒙。1880 年，部分進(jìn)步教師和學(xué)生在浦納創(chuàng)建了旨在對印度青年進(jìn)行愛國主義和民族主義教育的組織——德干教育社（Deccan Educa tion Society）。時任加爾各答大學(xué)校長的班納吉（Banerjee）、印度宗教家維韋卡南達(dá)（Vivekananda）、詩人泰戈爾（Tagore）、進(jìn)步刊物《黎明》的主編姆克赫爾吉（Mukherijee）等積極參加或支持德干教育社的活動，在印度青年人中間具有較大影響力。1892 年，班納吉校長發(fā)表了令人為之一振的講演，聲稱自己可以預(yù)見到“一個完整的國家教育委員會的教育學(xué)范式時代”的來臨，因此應(yīng)該“加快在大學(xué)中引進(jìn)母語教學(xué)”[2]30。1893 年，維韋卡南達(dá)到美國芝加哥參加世界宗教議會，被美國發(fā)達(dá)程度所震撼?；貒?，他號召印度青年覺醒，不達(dá)目的決不罷手。1896 年，他在一次講演中對青年說：“你們的首要任務(wù)就應(yīng)該使自己的國家自由，如果需要，所有人都應(yīng)有準(zhǔn)備為此獻(xiàn)出生命?！盵3]100他給出的口號是“獨立第一，教育第二”[3]106。泰戈爾也撰文批評：“英國殖民地統(tǒng)治下現(xiàn)行的教育制度明顯是一種不合適的方式，呼吁把孟加拉語作為教學(xué)媒介?！盵4]激進(jìn)民族主義者拉拉·拉伊（Lala.L.Rai）也贊同這種觀點。1916年,他出版的《年輕的印度》一書，用安全閥理論攻擊國大黨的溫和派，指責(zé)其初衷是為了拯救大英帝國，而不是為印度贏得自由。他認(rèn)為，國家的首要任務(wù)是國家自由，國民教育可以等待民族獨立后進(jìn)行。姆克赫爾吉教授是一位國家獨立運(yùn)動的踐行者。1902 年，他在維迭亞薩伽爾學(xué)院成立了第一個倡導(dǎo)民族運(yùn)動進(jìn)步學(xué)會組織——黎明社。1904 年，他編輯出版輿論喉舌——《黎明》雜志，目的是將“教育作為一種道德和理性工具，旨在幫助孟加拉邦青年人，讓他們找到國家取得自由獨立的政治方法。并通過這個組織把年輕人培養(yǎng)成為民族教育運(yùn)動的先鋒”[5]57。當(dāng)時，黎明社每周都舉行講座和讀書會，幫助青年學(xué)生學(xué)習(xí)革命道理，鼓勵學(xué)生投身于民族獨立解放運(yùn)動。然而，1890 年之前，學(xué)生們并沒有過多地關(guān)注社會政治問題，更沒有直接走上街頭開展反對殖民地政府教育的抗?fàn)幓顒覽6]。正如一位英國觀察家所指出的：“直到（民族主義運(yùn)動的）政治和種族興起之后，中小學(xué)和大學(xué)里讀書的年輕人才表現(xiàn)出動蕩和不服從的跡象?！盵5]254

（二）第一次民族教育運(yùn)動的興起

第一次民族教育運(yùn)動興起與反對“柯松高等教育改革”和“孟加拉邦分治運(yùn)動”同時發(fā)生。1901 年，英屬印度殖民地迎來一位新總督柯松（Lord Curzon）伯爵。他一到任就召開會議，提出進(jìn)行殖民地教育改革動議。從表面上看，新政府的教育改革是為了提高殖民地教育辦學(xué)質(zhì)量，但實質(zhì)上是為了加強(qiáng)新政府對殖民地大學(xué)的控制。由于此次會議出臺的許多教育政策沒有考慮到印度人的情感，無視印度人的存在，結(jié)果不斷遭到民族主義者的抨擊和全體印度人的反對。1905 年，柯松政府出于對殖民地控制的考慮，決定將孟加拉邦一分為二，分成東、西孟加拉邦。這一做法進(jìn)一步激起了印度民族主義者的反抗情緒。1906 年，為抗議殖民地政府的武斷專制，國大黨激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)人提拉克（Tiluck）在孟買成立由年輕教師和青年學(xué)生組成的青年學(xué)生團(tuán)體——青年印度聯(lián)盟，聯(lián)盟首次走上街頭示威游行，卻遭到鎮(zhèn)壓。同年6月，該組織在茲拉技術(shù)學(xué)院召開大會，決定從殖民地政府手中奪回教育權(quán)力。他們在黎明社基礎(chǔ)上成立全國民族教育委員會，通過《民族教育委員會議程》。該議程建議，在朗普爾建立一所民族學(xué)?！懊霞永蠲褡鍖W(xué)院”，開展高等普通教育和高等技術(shù)教育，并號召全國各地在條件允許的情況下，大力發(fā)展民族教育，創(chuàng)辦民族學(xué)校。為了響應(yīng)全國民族教育委員會的號召，印度各地紛紛行動起來，成立了一批具有鮮明民族特點的高等院校，如國家藝術(shù)學(xué)校和民族醫(yī)學(xué)院等。1908 年之后，領(lǐng)導(dǎo)民族運(yùn)動的國大黨改為溫和派主導(dǎo)。1910 年，殖民地政府被迫撤銷孟加拉邦分治政策，第一次民族抗?fàn)庍\(yùn)動也暫時告一段落[6]。

（三）民族教育理論的初步形成

1910—1917 年是印度民族教育運(yùn)動的重要反思時期。由于第一次民族教育運(yùn)動時期，民族主義者并沒有提出明確目標(biāo)和清晰思想，很多活動都過于情緒化，缺乏理性。1910 年以后，伴隨全國民族教育運(yùn)動第一次高潮帷幕緩緩落下，民族教育運(yùn)動開始進(jìn)入相對理性時期。其最大特點是產(chǎn)生了大量有關(guān)民族教育的論述和思想，其間，印度學(xué)術(shù)界圍繞民族教育本質(zhì)問題展開一場思想大討論。很多民族主義思想家和教育活動家發(fā)表了有關(guān)如何發(fā)展民族教育的看法。他們認(rèn)為，已經(jīng)到了真誠地思考應(yīng)該給予印度孩子們什么樣的教育才能滿足國家和個人需要的時候了。在眾多思想家中，安妮·貝桑特夫人（Bessant）是當(dāng)時最具有思想和影響力的理論家。她發(fā)表的許多真知灼見，迄今仍為人們津津稱道。她指出：“我們不應(yīng)該盲目地接受過去。國民教育必須創(chuàng)造熱愛祖國的氛圍，生活在驕傲光榮的愛國主義氛圍中。它必須在各個方面滿足民族氣質(zhì)，發(fā)展民族性格。母語應(yīng)是教學(xué)媒介?！薄坝《冉逃仨氂捎《热丝刂啤⒂《热酥贫ê陀《热瞬僮鳌砟顚τ趥€人來說是好的，但對印度民族來說，印度理念則是好的。”[2]42“沒有什么東西會比讓我們孩子的教育受到外國的影響和思想控制更加能夠容易讓我們國家生活受到欺辱，更加弱化民族性格的了?！盵7]42

（四）第二次民族教育運(yùn)動的爆發(fā)

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，印度社會發(fā)生重大變化，工人們開始組成工會，有組織地反抗英屬印度殖民地統(tǒng)治。1919 年，殖民地政府以鎮(zhèn)壓暴亂為借口實施戒嚴(yán)令。這一做法再次點燃了印度民族感情的火焰。1920 年，國大黨組織召開黨代會，通過決議，即在印度人控制的各地方建立全國性學(xué)校和大學(xué)，以取代殖民地政府控制的學(xué)校和大學(xué)。第二次民族教育運(yùn)動的序幕由此拉開。此次運(yùn)動比第一次教育運(yùn)動興起規(guī)模更大，影響范圍更廣。首府地區(qū)孟加拉邦之外的馬哈拉施特拉邦、旁遮普邦、古吉拉特邦、安得拉邦和比哈爾邦等地方，都卷入了第二次民族教育運(yùn)動之中。1920 年，全印學(xué)生聯(lián)合會（NSF）成立，在那格浦爾舉行了第一屆全印度大學(xué)生代表大會（AICSC），3 000 多人參加會議[6]273。除此之外，孟加拉邦、孟買等地區(qū)的高校也先后成立學(xué)生聯(lián)盟和社團(tuán)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)大學(xué)生參加抗議活動。其中，具有代表性的學(xué)生政治團(tuán)體有學(xué)生兄弟會、青年團(tuán)社會主義學(xué)生陣線、共產(chǎn)主義學(xué)生陣線，以及全印度學(xué)生聯(lián)盟等[6]59。為了抗擊殖民地政府的暴政和鎮(zhèn)壓，這些學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合社會工會組織積極參加由國大黨領(lǐng)導(dǎo)的社會政治運(yùn)動和教育改革運(yùn)動，幫助印度籍議員競選，志愿為城市街頭示威活動提供服務(wù)。在一些地區(qū)，當(dāng)國大黨領(lǐng)導(dǎo)人被捕時，學(xué)生們主動接替運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)工作，防止活動半途而廢，這些青年組織為印度民族獨立解放做出了巨大貢獻(xiàn)。1922 年，印度北方邦戈勒克布爾地區(qū)爆發(fā)暴力事件后，甘地（Gandhi,M）終止非暴力不合作運(yùn)動，第二次民族教育運(yùn)動也就此結(jié)束。

（五）印度民族教育運(yùn)動的潮起潮落（終結(jié)）

民族教育運(yùn)動第五階段是與1930 年甘地發(fā)起的“公民不服從運(yùn)動”聯(lián)系在一起的。在這個階段，甘地領(lǐng)導(dǎo)參與了印度民族教育運(yùn)動最后階段。他對印度民族教育運(yùn)動在思想和行動上的貢獻(xiàn)宛如一股清流，影響感動了整個印度。甘地是一個理想主義者和愛國主義者，很早就意識到印度教育的深層次問題。他認(rèn)為，殖民地西化教育就是想把印度人變成西方文化的模仿者。他曾在《印度青年》（Youth India）雜志上撰文批評印度教育嚴(yán)重西式化問題。他認(rèn)為，現(xiàn)在的西式教育僅僅是一項與剝削印度人的外國統(tǒng)治者有關(guān)系的事業(yè)。這種教育建立在外國文化基礎(chǔ)上，沒有給印度本土文化留下半點空間，雖然注重開發(fā)了人的理性思維，但卻沒有考慮發(fā)展雙手（工匠）和心理（情緒和情感）。此外，這種教育的教學(xué)媒介是英語。外國語言不能很好地傳遞真正的印度知識。他指出：“沒有英語知識，印度人的思維可能獲得最高的發(fā)展。在我看來，現(xiàn)在采用英語教育使得接受英式教育的印度人變得沒有了骨氣，讓印度人成為模仿者。任何依靠生產(chǎn)翻譯族的國家都不可能成為真正的（獨立）民族……今日英語成為世界性語言，（但）我卻將之列為第二位，英語不應(yīng)該出現(xiàn)在小學(xué)，而應(yīng)出現(xiàn)在大學(xué)課程中，英語只是少數(shù)人選擇性語言，而不是千百萬印度大眾的語言?！盵8]383

然而，甘地很悲哀地看到西式教育在印度民眾中非常有市場。他感嘆道：“印度的孩子們普遍認(rèn)為，英國教育文憑可以讓男孩子在政府里謀到工作；讓女孩子們得到好婚姻……整個社會陷入英語的狂熱，這只能說明我們印度人的奴性和墮落?！盵4]164-165他在《徹頭徹尾的罪惡》一文中寫道：“（殖民地的）教育制度是徹頭徹尾的罪惡。我要竭盡全力去摧毀那個系統(tǒng)。我認(rèn)為印度不會從那個制度中得到任何好處。到目前為止，盡管印度獲得的好處是建立了那樣一個體制，但這并不是體制本身造成的。假設(shè)英國人不在這里，印度會和世界其他地方一起進(jìn)步，即使它繼續(xù)在莫臥兒帝國統(tǒng)治下，人們也會把英語作為一種語言和文學(xué)來學(xué)習(xí)。（然而）現(xiàn)行制度奴役著我們，不允許對英國文學(xué)有任何區(qū)別地使用?！盵9]91

盡管甘地早年留學(xué)英國，接受西方教育，但他卻反對印度學(xué)生出國留學(xué)，尤其反對青年人接受英式教育。他警告：“我從來都不贊同學(xué)生出國留學(xué)，我個人經(jīng)驗證明，其產(chǎn)生的一個結(jié)果就是使自己成為一個水土不服的人?！盵8]381因此，他強(qiáng)調(diào)指出：“大學(xué)教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)為國家自由不顧生死的人民公仆……大學(xué)教育應(yīng)該是協(xié)作式的，應(yīng)該與基礎(chǔ)教育一致?！盵8]381顯而易見，甘地等提出的民族教育概念和目標(biāo)更加清晰，行動更加理性，成果和成效也更加顯著，即創(chuàng)辦民族學(xué)校、民族學(xué)院和大學(xué)，建議用本國語言宣傳教育，以避免“去印度化教育”。

二、印度大學(xué)重建運(yùn)動

（一）背景與緣起

印度大學(xué)重建運(yùn)動是民族意識的覺醒和教育重要性認(rèn)識深入的產(chǎn)物。其真正內(nèi)部動力源于民族主義者對舊的英式大學(xué)的不滿和對新型民族大學(xué)的期待。20 世紀(jì)初，越來越多的民族主義者充分意識到印度大學(xué)的缺點，如早期大學(xué)只負(fù)責(zé)考試，不負(fù)責(zé)教書，很難稱之為真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)。附屬學(xué)院也不過是訓(xùn)練學(xué)生們通過考試的訓(xùn)練場。因此，他們不斷堅定建立民族學(xué)院和大學(xué)的信念和理想，希望建立新型大學(xué)或?qū)W院，培養(yǎng)政治和社會運(yùn)動的未來領(lǐng)導(dǎo)者。瑞鵬學(xué)院院長特里迪（Trivedi）指出：“鑒于（早期大學(xué)）移植過程是在倉促亟需情況下進(jìn)行的，大學(xué)建立者們沒有認(rèn)真研究印度本土的具體情況和社會秩序，甚至非常輕視本土文化土壤。伴隨印度社會發(fā)展，這些大學(xué)越來越不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要?！盵10]47時任維迭亞薩伽爾學(xué)院教授的姆克赫爾吉曾在一篇檄文中這樣寫道：“站在一個公務(wù)人員角度看，把大學(xué)只是看作是一個考試機(jī)構(gòu)，而非教學(xué)組織，可以視為一種失敗。印度大學(xué)很難成功地吸引到那些愿意將自己全部時間和精力奉獻(xiàn)到創(chuàng)造性研究事業(yè)中去的優(yōu)秀學(xué)生群體。從政治和政府角度看，大學(xué)無法成功地達(dá)到其建立者所希望的樣子……從商業(yè)角度看，大學(xué)看起來讓畢業(yè)生們感到厭惡，因為他們發(fā)現(xiàn)，憑借自己零散文學(xué)知識和半瓶子科學(xué)常識，很難賺取低廉工資，讓自己身心結(jié)合?！盵2]30-31

民族主義者在這場運(yùn)動中提出的訴求是改革教育，走民族化發(fā)展道路。他們喊出了“印度的教育應(yīng)該由印度人辦，為印度人辦”的口號，以對抗殖民者奴化教育，闡發(fā)民族文化傳統(tǒng)，以“鍛造一個偉大的民族”[11]98。尤其是1919年之后，“雙首政體”制度開始實施，一部分權(quán)力從中央政府轉(zhuǎn)移到印度人主導(dǎo)的地方政府手中。20 世紀(jì)20 年代至30 年代，一場轟轟烈烈的新型民族大學(xué)建立運(yùn)動由此拉開帷幕。

（二）印度大學(xué)改造運(yùn)動的進(jìn)程

印度大學(xué)改造運(yùn)動是按照兩個路徑展開的。第一個路徑是創(chuàng)建新大學(xué)。1920 年，甘地領(lǐng)導(dǎo)組織的“抵制英國貨運(yùn)動”“非暴力不合作運(yùn)動”，將民族教育運(yùn)動帶入新階段。甘地宣稱，英國教育制度是一種“徹頭徹尾的邪惡之源”。甘地對英式大學(xué)展開猛烈抨擊，點燃了印度人創(chuàng)建大學(xué)的民族熱情。他和國大黨其他領(lǐng)導(dǎo)人一道號召學(xué)生離開官辦學(xué)校，進(jìn)入民族私立學(xué)校求學(xué)，研修印度民族文化和知識。據(jù)統(tǒng)計，1920—1922 年，大約有 6 000 名大學(xué)生、42 000名中學(xué)生退出公立學(xué)校[9]9。為了解決學(xué)生退出公立學(xué)校之后產(chǎn)生的問題，建立新大學(xué)和學(xué)院的任務(wù)迫在眉睫。一些民族主義者開始積極創(chuàng)建大學(xué)和學(xué)院。其中，新建大學(xué)17 所，附屬學(xué)院近百所[11]98。比較有名的學(xué)院有泰戈爾創(chuàng)建的毗瑟瓦婆羅提學(xué)院、甘地創(chuàng)建的工程技術(shù)學(xué)院、塔塔（Tata）等創(chuàng)建的塔塔國家理學(xué)院、卡夫（Karve）創(chuàng)建的SNDT 女子大學(xué)等。第二個路徑是改造舊大學(xué)，使早期建立的印度大學(xué)轉(zhuǎn)型為新大學(xué)，即擺脫“倫敦大學(xué)”模式，變單純學(xué)歷文憑發(fā)放認(rèn)可機(jī)構(gòu)為真正的教學(xué)和科研型大學(xué)。例如，馬德拉斯大學(xué)和加爾各答大學(xué)開始增加理科教學(xué)和科研工作；孟買大學(xué)增加研究生教育和企業(yè)教育；阿拉哈巴德大學(xué)也完全變成教學(xué)型大學(xué)；旁遮普大學(xué)增開了榮譽(yù)課程。其中，以阿蘇陀思·穆克吉（Ashutosh Mukherjee）伯爵在加爾各答大學(xué)實施的改革最具代表性。

（三）巴拿勒斯印度教大學(xué)的建立

巴拿勒斯印度教大學(xué)（BHU）被譽(yù)為印度近代歷史上第一所真正意義上的新型民族大學(xué)，因為它是在新創(chuàng)建的大學(xué)中由著名民族主義者潘迪特·馬拉維雅（Pandit Malaviya）和安妮·貝桑特夫人等人共同努力創(chuàng)辦的最具有民族特色與代表性的大學(xué)。1904 年，馬拉維雅向地方政府提出建立一所能夠更多地開設(shè)印度古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)等民族本土課程的新型民族大學(xué)。結(jié)果，他的提案遭到托馬斯·拉雷（Thomas Raleigh）和蒙塔古（Montagu.E.S.）等英國國會議員的強(qiáng)烈反對。盡管如此，馬拉維雅還是決心創(chuàng)辦一所新型民族大學(xué)。1906 年，他在阿拉哈巴德召開的一次弘法大會上宣布，“無論如何都要在巴拿勒斯開辦一所民族大學(xué)”，并提出了具體的建校方案[12]6。1910 年，馬拉維雅的建校方案得到著名民族教育運(yùn)動領(lǐng)袖安妮·貝桑特夫人的支持。后者將建立這所新大學(xué)作為民族教育運(yùn)動中的一項訴求，認(rèn)為這事關(guān)“民族路線”和“民族控制”。與此同時，安妮·貝桑特夫人積極參與申請建校工作，并提出自己對新大學(xué)的設(shè)想。其主要內(nèi)容包括：第一，附屬學(xué)院必須成為新建大學(xué)的有機(jī)整體；第二，有關(guān)印度歷史和文化研究等內(nèi)容應(yīng)該列在課程體系中頭等重要的位置；第三，教學(xué)語言應(yīng)該使用本地語言。然而，安妮·貝桑特夫人的提議不僅遭到殖民地政府的否決，而且也遭到印度穆斯林學(xué)者的質(zhì)疑。后者質(zhì)疑她所強(qiáng)調(diào)的“文化”僅僅為印度教文化，而不包括伊斯蘭文化。于是，安妮·貝桑特夫人決定修改自己的計劃，并親自給殖民地總督寫信，表示新大學(xué)愿意接受殖民地政府的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)，而且還表示自己愿意親赴倫敦游說英國國會。但是，殖民地政府并沒有接受，而且還緊急電告英國國會不要批準(zhǔn)她的計劃。結(jié)果可想而知，建校方案在英國國會遭到很多議員的否決。一個議員本能地反對道：“我們怎樣對待這位夫人的計劃和陳述都不過分?！绷硪晃蛔h員則告誡同事說：“這個計劃是一個充滿神秘主義和玄學(xué)想象大腦創(chuàng)造出的產(chǎn)物……不會有什么用處和實際后果?！盵10]105-106

盡管建校計劃遭到殖民地政府的反對，但馬拉維雅和安妮·貝桑特夫人的方案受到一些民族主義者，尤其是圣雄甘地、泰戈爾等人的支持和鼓勵。1911 年，馬拉維雅辭去其他工作，將主要精力放到籌建新大學(xué)工作之中，成立印度教大學(xué)學(xué)會。1912 年，殖民地政府教育委員會顧問委員哈·巴特勒（Bultler，H）的態(tài)度發(fā)生變化，表示愿意有條件支持建立巴拿勒斯印度教大學(xué)。在他的提議下，殖民地政府表示不再反對新大學(xué)開設(shè)印度教、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)等課程，原則上同意新大學(xué)建設(shè)。又經(jīng)過兩年的博弈，1915 年，英國議會終于通過巴拿勒斯印度教大學(xué)提案。但是阿里格爾穆斯林大學(xué)方案一直存在爭議，直到8 年之后，其升格方案才獲得批準(zhǔn)。在進(jìn)行籌建大學(xué)過程中，馬拉維雅選擇了具有幾個世紀(jì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、象征智慧和靈性的圣城瓦拉納西寺廟作為校址，其設(shè)想就是將印度古代教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方大學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起。他希望以安妮·貝桑特夫人、圣雄甘地、泰戈爾等偉大人物為榜樣，追求知識，喚醒印度民族精神，用教育和正義的力量贏得自由。1916 年，馬拉維雅在安妮·貝桑特夫人等人的幫助下舉行新大學(xué)開辦儀式，宣告印度現(xiàn)代高等教育史上第一所“單一型大學(xué)”（Unitary and Teaching University）①單一型大學(xué)是指不接納附屬學(xué)院，直接為學(xué)生提供住宿，并在直屬院系開展教學(xué)活動的院校。的誕生，實現(xiàn)了印度長期以來的夢想。巴拿勒斯印度教大學(xué)是一所新式典型的民族大學(xué)，與當(dāng)時印度其他大學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，它沒有模仿英國大學(xué)附屬制模式，而是辦成了一所集住宿和教學(xué)為一體的新型大學(xué)，其宗旨是以弘揚(yáng)印度價值觀和傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)。為了把這所大學(xué)辦好，馬拉維雅從1919 至1939 年親自擔(dān)任這所大學(xué)的校長，并將這所大學(xué)打造成為印度和世界公認(rèn)的知識之都[13]。正如巴拿勒斯印度教大學(xué)校監(jiān)甘嘎·辛格（Ganga Singh）在《巴拿勒斯印度教大學(xué)：1916—1942 年》一書中寫道：“巴拿勒斯印度教大學(xué)的辦學(xué)旨在打造一個東西方綜合體，用印度教古老的智慧和文化同化歐洲科學(xué)知識和方法；（實際上）她要打造的是一個嶄新而包容的文明，在保留印度教傳統(tǒng)中最好的東西之時，接納賦予歐洲物質(zhì)力量的新知識?！盵12]6

（四）穆克吉的加爾各答大學(xué)的改革

穆克吉是繼班納吉之后第二位印度籍校長，是一位民族主義者和印度知識分子。據(jù)說，他是英屬印度諸多“爵士”（Sirs）中，對英帝國主義最不尊重、不畏懼的人。雖然他是殖民地政府任命的校長，但是在任校長期間，他處處注意以維護(hù)大學(xué)自治和尊嚴(yán)為己任，絕不向殖民地政府卑躬屈膝，對殖民地政府過度干預(yù)大學(xué)事務(wù)的做法經(jīng)常表現(xiàn)出不滿情緒，因為他具有“高度自尊、勇氣、學(xué)術(shù)誠信和對英國政府的一貫強(qiáng)硬態(tài)度”[2]30-31。法國學(xué)者塞萬·李維（Lévi）曾這樣評價穆克吉的勇敢行為：“如果這只孟加拉虎出生在法國，他將會超于喬治·克利孟俊這只法國虎，在歐洲沒有人可以與之相媲美?！盵2]30-31穆克吉是加爾各答大學(xué)任期時間最長的校長，前后八年多。他是一位出色的改革家，在大學(xué)框架內(nèi)實施了很多民族主義改革議程。穆克吉對加爾各答大學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，他試圖將大學(xué)從一個純粹的應(yīng)試實體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)機(jī)構(gòu)。印度早期大學(xué)基本上是按照英國倫敦大學(xué)模式建立的，它們只是學(xué)位頒發(fā)單位，而非教學(xué)實體。穆克吉校長力求改變這一現(xiàn)狀，并對加爾各答大學(xué)做出新定位。1907 年，他在大學(xué)校長就職演講中說道：“加爾各答大學(xué)不再是一個純粹考試的機(jī)構(gòu)，只規(guī)定學(xué)習(xí)課程，確定標(biāo)準(zhǔn)，測試候選人，并對他們認(rèn)可蓋章。我們現(xiàn)在有一項責(zé)任，要使自己確信，培養(yǎng)這些候選人的學(xué)院能夠保持效率，并且值得繼續(xù)加入大學(xué)……從現(xiàn)在開始，大學(xué)不僅僅是一所發(fā)放文憑的機(jī)構(gòu)，甚至也不是學(xué)院集合體……這將是一個學(xué)習(xí)中心、前沿知識擴(kuò)展中心，這才是真正意義上的大學(xué)理想”[14]62。

為了將加爾各答大學(xué)改造成為這樣一所大學(xué)，他在擔(dān)任校長期間，引進(jìn)德國大學(xué)模式，將研究生教學(xué)和研究納入大學(xué)范圍，并努力為教學(xué)人員從事原創(chuàng)研究提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。穆克吉是一位有遠(yuǎn)見的，具有國際視野的校長。他這樣做的目的就是想把加爾各答大學(xué)打造成為像英國牛津和劍橋、德國柏林洪堡大學(xué)一樣的研究與教學(xué)機(jī)構(gòu)。他重視學(xué)校教學(xué)組織和課程體系建設(shè)，先后成立了孟加拉邦技術(shù)學(xué)院和理學(xué)院，開設(shè)比較文學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、工業(yè)化學(xué)、古印度歷史和文化、梵語和巴利語等方面的本科和研究生課程。他鼓勵理科本科生選擇碩士研究生課程，繼續(xù)開展研究性學(xué)習(xí)，因此他培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)生，如博思（Bose）、梅格納德·薩哈（Megh-nad Saha）、賽舍爾·米特拉（Sisir Mitra）等人。這些優(yōu)秀學(xué)生后來都成為英國皇家科學(xué)院院士，其中薩哈和米特拉是從加爾各答大學(xué)最早獲得本土理學(xué)博士學(xué)位的兩位學(xué)者[14]62。

第二，網(wǎng)羅優(yōu)秀學(xué)者，打造印度科學(xué)研究高地。他利用自己在世界各地廣泛的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，引進(jìn)了很多有成就的教授加盟加爾各答大學(xué)。他慧眼識珠，引進(jìn)印度著名物理學(xué)家拉曼（Raman）博士和哲學(xué)家拉達(dá)克里希南（Radhakrishnan）博士的事跡，迄今在印度廣為流傳。拉曼博士原來是印度財政部一名默默無聞的官員，利用晚上工作之余在印度科學(xué)培育協(xié)會做研究。當(dāng)時穆克吉正在籌建理工學(xué)院，他邀請年輕的物理學(xué)家拉曼博士加盟，但面臨兩大阻力：一是財務(wù)部不放人；二是拉曼的教授職稱一時得不到批準(zhǔn)。后來，穆克吉校長設(shè)法解決了這兩個問題。例如，他不顧反對，堅持說服某物理學(xué)教授讓位于拉曼，使拉曼成為物理學(xué)教授。他還賦予拉曼自由探索的權(quán)力，允許拉曼只做基礎(chǔ)研究，不必承擔(dān)教學(xué)任務(wù)[15]。拉達(dá)克里希南在受聘之前只是邁索爾大學(xué)的普通講師，穆克吉也看到了他的學(xué)術(shù)潛力，堅持將之破格聘為哲學(xué)教授。這兩位學(xué)者的加盟，讓加爾各答大學(xué)登上了世界學(xué)術(shù)版圖。除了聘請拉曼和拉達(dá)克里希南兩位青年學(xué)者之外，這個時期，穆克吉還聘請來自歐洲和印度國內(nèi)的著名科學(xué)家、杰出人文和社會科學(xué)學(xué)者，包括歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的專家到加爾各答大學(xué)講學(xué)和任教。在他任職期間到訪的主要科學(xué)家和學(xué)者中，不乏英國皇家科學(xué)院院士，如諾貝爾獎獲得者拉曼、國家物理實驗室主任克里斯南、偉大愛國詩人泰戈爾、哲學(xué)家拉達(dá)克里希

南等[14]55-68。

第三，以前所未有的規(guī)模舉辦大學(xué)籌款活動，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模。穆克吉校長是一位籌款高手。1908 年，穆克吉通過募捐獲得經(jīng)費(fèi)，成功地在大學(xué)內(nèi)部設(shè)立了“明托經(jīng)濟(jì)學(xué)教授職位”（Minto Chair professorship）。1909 年，他又用募捐到的經(jīng)費(fèi)資助成立大學(xué)法學(xué)院。1912 年，他將總額65 000 盧比的政府贈款用于設(shè)立“哈丁高等數(shù)學(xué)講座”（Hardinge Chair of Higher Mathematics）和“國王喬治五世哲學(xué)講座”（King George V Chair of Philosophy）。同一年，他還從加爾各答知名律師塔拉克納特·帕里特（Palit）那里獲得了一筆巨額捐贈，即價值150 萬盧比（當(dāng)時相當(dāng)于10 萬英鎊，現(xiàn)在市值1000 萬英鎊）的土地和金錢。募捐款主要用于促進(jìn)、傳播科學(xué)和技術(shù)教育。穆克吉退職之后，加爾各答大學(xué)的捐贈收入就逐年減少[14]63。有歷史學(xué)者這樣評價，穆克吉“在擴(kuò)大印度高等教育職能范圍方面所扮演的先鋒角色……改變了加爾各答大學(xué)辦學(xué)方向，首次將印度大學(xué)的教學(xué)和研究結(jié)合起來，努力建立一個綜合了西方和印度最好教育和文化的印度大學(xué)”[14]64-65。

1914 年，穆克吉即將結(jié)束自己第一個任期。他既對自己的工作表示自豪，同時也毫不掩飾某些遺憾和擔(dān)憂。他說：“（印度的）姊妹大學(xué)都在急于模仿和仿效我們大膽開創(chuàng)的東西。我感到一種強(qiáng)大的精神被激發(fā)，一種不會熄滅的精神。在我即將離開工作的時刻，這種信念，無論如何對我都是一個深深的安慰。因此，雖然此時我對大學(xué)的前途仍然憂慮重重，但內(nèi)心卻感到極大的滿足。”[16]

穆克吉對自己的工作表示滿意是很好理解的，但遺憾和擔(dān)憂的原因卻很復(fù)雜。一方面，雖然在任期間，他進(jìn)行了很多大學(xué)改革，但其很多想法和做法都沒有得到落實和堅持；另一方面，殖民地政府不希望，甚至也不允許他在加爾各答大學(xué)改革道路上走得太遠(yuǎn)。如當(dāng)他想把印度大學(xué)辦成像牛津、劍橋和柏林洪堡大學(xué)時，殖民地官員們并不支持，尤其是柯松總督還諷刺地說：“牛津或劍橋這樣的住宿制教學(xué)型大學(xué)擁有古老的建筑，與其歷史緊密相關(guān)；那里緊湊而健康的競爭生活、青春般的友誼，對性格的正向影響，以及團(tuán)隊精神氣質(zhì)等，都是英國或其他國家的其他大學(xué)無法媲美的，尤其與像你們這樣一個只能授予學(xué)位的考試機(jī)構(gòu)相比，雖然都擁有大學(xué)一樣的名稱，但兩者對學(xué)生的影響及影響程度卻大相徑庭……”[14]66

顯而易見，殖民地政府并非真正支持印度大學(xué)按照符合民族利益的方向發(fā)展。這也恰恰是穆克吉大學(xué)改革的一個痛點、困難，甚至是悲劇。

三、對印度民族教育運(yùn)動的評價

19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)上半葉發(fā)生的印度民族教育運(yùn)動是印度歷史上重要的事件，在印度近代教育史上占據(jù)重要位置，其產(chǎn)生的影響廣泛而持久。

第一，民族教育運(yùn)動的興起迫使英國殖民地統(tǒng)治者不得不認(rèn)真考慮印度人的訴求，加大教育改革力度，滿足印度人的需求。例如，哈丁總督在其統(tǒng)治時期，一直勸說英國議會支持印度建立新大學(xué)。1910 年，他還委托哈·巴特勒組建印度委員會，負(fù)責(zé)高等教育改革工作。為此，巴特勒委員會提出一個具體的實施新方案，建議支持印度人在阿里格爾、巴拿勒斯和達(dá)卡等地建立新的大學(xué)。哈丁總督對這個方案十分滿意，并于1911 年向正在印度訪問的英王喬治五世進(jìn)行匯報，英王對此表示支持。他說：“我希望在這塊土地上，建起大量的中小學(xué)和大學(xué)，以此培養(yǎng)出忠誠、善良和有用的公民，以便能夠使之擁有自己的工業(yè)農(nóng)業(yè)和個人的生活職業(yè)?！盵4]169英國殖民地統(tǒng)治者對改革的支持，為民族大學(xué)運(yùn)動排除了外部政策環(huán)境上的障礙。

第二，民族教育運(yùn)動從根本上動搖了英屬殖民地在教育領(lǐng)域的統(tǒng)治，也為獨立后印度國家教育體系建設(shè)奠定了良好的思想基礎(chǔ)。民族教育運(yùn)動時期，民族教育發(fā)展取得了稱之為“結(jié)果令人滿意”的成果。到1922 年，新建民族院系1 257 所，在校生人數(shù)達(dá)到80 多萬。其中，新建大學(xué)17 所，附屬學(xué)院近百所[7]91。然而，由于殖民地政府政治、經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，民族教育發(fā)展舉步維艱。20 世紀(jì)20 年代末，受經(jīng)濟(jì)大蕭條影響，民族院校建設(shè)速度逐漸減慢。由于經(jīng)費(fèi)不足，很多院校建立不久之后就中途停辦。雖然民族新大學(xué)建設(shè)蓬勃興盛一段時期，但最后還是衰落下來了。盡管如此，印度民間對舉辦大學(xué)教育的熱情依然沒有減退。尤其是在穆斯林社會，人民仍然認(rèn)為發(fā)展教育是國家的頭等大事，關(guān)系到民族能否從外國統(tǒng)治中獲得獨立和解放。因此，經(jīng)濟(jì)稍加恢復(fù)后，印度私立企業(yè)又開始資助民族院校建設(shè)和科研活動，一些研究所和技術(shù)研究院也開始建立起來[17]17。