李姍澤，李宗露，李夢琪

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

節(jié)慶儀式、節(jié)日飲食或節(jié)慶物品等民間傳統(tǒng)文化是我國歷史文化傳承的重要載體。豐富多樣的民間節(jié)慶活動蘊(yùn)含著中華民族不同的民間故事和生活習(xí)俗，也映射著先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧。傳統(tǒng)意義上的節(jié)令類玩具伴隨著節(jié)日或節(jié)令文化內(nèi)涵出現(xiàn)，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化。它為時歲、節(jié)令烘托氣氛，不同季節(jié)或多樣的節(jié)日活動也反之為其提供生長土壤。在生產(chǎn)資料和教育資源都相對有限的外部環(huán)境下，節(jié)令類民間玩具以獨(dú)有的存在形式守護(hù)著兒童的文化之根，亦守護(hù)著兒童的游戲童年。散落在江浙地區(qū)民間村落的一系列民間玩具，蘊(yùn)涵著厚重的文化底蘊(yùn)與教育價值。它們將不同時歲、時節(jié)筑成了特殊的時空，讓節(jié)令、節(jié)日顯得彌足珍貴。時至今日，這類兒童民間玩具仍然存在著寶貴的資源價值，并對兒童的身心發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。

當(dāng)前，節(jié)令類民間玩具在幼兒園教育中逐漸消逝，課程設(shè)置陷入失衡的困境。而充分認(rèn)識節(jié)令類民間玩具作為一種幼兒園課程資源的文化教育價值，其內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)?；诿袼孜幕难芯恳暯?，筆者在田野考察中①田野考察時間為2018 年11 月至2019 年2 月，主要考察地為江蘇省和浙江省，涉及寧波、舟山、嘉興、紹興、杭州、麗水、衢州、蘇州、無錫、東陽及其周邊民間玩具資源豐富的村落地區(qū)。，將參與式觀察、深度訪談和實(shí)物收集等形式相結(jié)合，對分布在江浙地區(qū)的節(jié)令類民間玩具進(jìn)行分析與探討，主要包括與特定節(jié)日相呼應(yīng)的民間玩具，如中秋“兔兒爺”等，以及在特定時節(jié)、節(jié)令出現(xiàn)的玩具，如夏至“蓮蓬人”等①根據(jù)田野考察與分析歸類，節(jié)令類民間玩具包括春節(jié)“爆竹”、中元“花燈”、重陽“紙鷂”、霜降“棗磨”、夏至“蓮蓬人”、小暑大暑“桃核哨子”、中秋“玉兔搗藥”、清明“香包”、立夏“蛋絡(luò)”、端午“魚旗”、冬至“窗花”“消寒圖”、立秋“磨秋”、驚蟄“網(wǎng)兜”等。。挖掘節(jié)令類民間玩具的文化教育價值，探究其作為一種幼兒園課程資源對促進(jìn)兒童身心發(fā)展的價值，對當(dāng)前節(jié)令類兒童民間玩具的課程資源開發(fā)與利用具有重要的啟示價值。

一、角色訴求：節(jié)令類兒童民間玩具作為一種幼兒園課程資源

民間玩具源于兒童的日常，反映著當(dāng)?shù)厝说纳钌a(chǎn)方式，亦與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，對兒童的生活教育和生命教育均發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前有關(guān)民間玩具的研究大多基于美術(shù)工藝或民俗學(xué)視角，將其作為工藝品來看待其審美特征、歷史淵源和工藝設(shè)計等。民間玩具不僅是美術(shù)作品，更是兒童文化生活的組成部分。若單純將其作為藝術(shù)審美對象進(jìn)行研究，民間玩具的動態(tài)性便會失去神采，也無法闡釋其存在的多元文化內(nèi)涵。近幾年，在我國幼兒園的發(fā)展建設(shè)中，無論是園所環(huán)境創(chuàng)設(shè)，還是園本課程建構(gòu)，對于傳統(tǒng)民間文化的精神內(nèi)涵與資源挖掘均得到一定延展。相比在園所環(huán)境中的物化體現(xiàn)，將傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用在幼兒園課程中的價值內(nèi)涵還不夠，尤其是對于傳統(tǒng)節(jié)令文化或節(jié)令類民間玩具的理論與應(yīng)用研究。除了節(jié)令類的兒童民間玩具外，還有生活類、禮俗類、信仰類等不同種類劃分。而在當(dāng)代的兒童生活中，兒童日常接觸更多的是諸如樂高、蒙臺梭利教具、卡通涂色本、芭比娃娃等西方玩具，較少見到諸如阿福、皮影戲、布老虎等傳統(tǒng)的民間玩具。筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，不少兒童對傳統(tǒng)民間玩具知之甚少，時常發(fā)出“好神奇呀”或“我第一次見到啊”的感嘆，連不少幼兒園教師也產(chǎn)生“這也是玩具嗎？”等疑問。民間玩具在幼兒園課程實(shí)施和資源開發(fā)中沒有得到足夠重視，也間接導(dǎo)致兒童與民間傳統(tǒng)文化出現(xiàn)“相見不相識”的尷尬局面。

當(dāng)前在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的雙重作用下，民間玩具面臨著逐漸消逝的困境。尤其在幼兒園課程資源的運(yùn)用中，對節(jié)令類民間玩具的利用并未發(fā)揮其應(yīng)有效用。相比科技感十足的智能玩具，如20 世紀(jì)70 年代的手編藤草等玩具似乎稍顯落后且老舊，然而其中蘊(yùn)含的意義，對學(xué)齡前兒童所具備的教育價值和文化價值應(yīng)是無法取代或替代的。民間玩具作為一種具有地域性特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有極佳的課程資源創(chuàng)生價值。節(jié)令類民間玩具的當(dāng)代文化教育內(nèi)涵，指向其作為課程資源的價值根基所在，也蘊(yùn)含這一資源中的課程創(chuàng)設(shè)可能。對節(jié)令類民間玩具資源的充分挖掘，將促進(jìn)課程目標(biāo)的有效達(dá)成，豐富主題內(nèi)容與活動形式，彌補(bǔ)教育資源不足，從而在促進(jìn)課程更具生活張力的同時，也豐富兒童在園的民間文化生活經(jīng)驗(yàn)。

二、內(nèi)在意蘊(yùn)：節(jié)令類兒童民間玩具的多重文化教育價值

“物乃心跡之外化”的器物精神，是一種人文精神的體現(xiàn)。民間玩具以物為體，既涵蓋了實(shí)用性目的，又承載著傳統(tǒng)民間文化。在人文與科技高速前行的新時代，對民間玩具背后的文化教育價值進(jìn)行追問與挖掘，體現(xiàn)了理論與應(yīng)用的雙重現(xiàn)實(shí)需要。節(jié)令類兒童民間玩具蘊(yùn)含著文化符號的價值和民間文化的知識，也在人們感知中呈現(xiàn)出民間玩具的文化樣態(tài)，在兒童身心的健康全面發(fā)展、文化知識概念的習(xí)得、社會性角色的認(rèn)知等方面都發(fā)揮了重要作用。

（一）傳承文化符號價值，培育兒童的積極心態(tài)與健康人格

在不同的民間玩具中，具有時節(jié)性的傳統(tǒng)節(jié)日類的民間玩具所蘊(yùn)含的文化符號價值是寓意深刻的。節(jié)令類民間玩具攜帶的地域文化符號內(nèi)涵，能夠幫助兒童在觀察玩耍中習(xí)得社會規(guī)則、了解本土民族文化精神，而就地取材形成的生態(tài)特點(diǎn)也塑造了兒童對家鄉(xiāng)自然環(huán)境的感知。南方部分地區(qū)有秋季重陽時節(jié)放紙鷂的風(fēng)俗，如江浙地帶、廣東惠州及福建漳州等地。清末風(fēng)俗畫家吳友如在《紙鳶遣興圖》中題字曰：“閩中風(fēng)俗，重陽日都人士女每在鳥石山、于山、屏山上競放風(fēng)箏?！盵1]在如今的嘉興鄉(xiāng)村一帶，仍有許多村民信奉農(nóng)歷九月初九“重陽節(jié)”是“轉(zhuǎn)運(yùn)日”，故而有攜帶紙鷂登高放飛的習(xí)俗，有祈福去除晦氣之意。大家“想方設(shè)法”讓自己的那只紙鷂順利高飛，如若斷線，也是“好事情”，“把晦氣都帶走了，保佑來年平平安安順順利利的”①摘選自筆者2018 年11 月29 日在寧波市奉化巖頭村與毛姓村民進(jìn)行田野調(diào)查訪談時的調(diào)查日志。。古諺講，“九月九，紙鷂斷線滿天走”，因而也有人主動將線剪斷任其遠(yuǎn)飛。在重陽節(jié)放飛紙鷂，是一次清理不快樂或消極“垃圾”的機(jī)會，這既預(yù)示著擁有一種迎接和憧憬美好未來的積極人生態(tài)度，也是通過積極心理暗示幫助兒童建立起直面挫折的坦然心態(tài)。尤其對于身心均在成長中的兒童來說，積極的自我心理暗示能夠幫助他們及時調(diào)整受挫的心理，增強(qiáng)抗壓能力，從而樹立健康心理。此外，古人對紙鷂的推崇，除了其娛樂性、文化性外，也強(qiáng)調(diào)了其對身體發(fā)展的益處。譬如，《續(xù)博物志》中的“今之紙鳶，引線而上，令小兒張望視，以泄內(nèi)熱”[2]555，以及《燕京發(fā)明記》里的“兒童放之空中，最能清目”[3]557，都蘊(yùn)含著紙鷂在操作中具有仰頭瀉火、清目等作用。在蘇州東陽地區(qū)村落的田野考察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貎和诖汗?jié)前后都會爭先恐后地玩一種“磨秋”游戲。這項看似與當(dāng)代蹺蹺板類似的大型玩具，發(fā)源于羌族運(yùn)動，玩耍時有躥秋、騎秋和伏秋幾種姿勢。孩子們在不停地飛旋中，不僅能夠享受釋放的快樂和精神的滿足，而且能夠很好地鍛煉腿部肌肉群和身體平衡力。

在節(jié)令類民間玩具中所蘊(yùn)含的健康人生觀與生命觀也較為常見，能夠促進(jìn)兒童對生命的初步感知。中元節(jié)是我國傳統(tǒng)民俗中的祭祀節(jié)日。人們會進(jìn)行祭祖的文化民俗活動，而花燈便是其中重要的禮俗用品之一。長輩會帶著孩子點(diǎn)燃自己親手制作的蓮花造型的花燈放入河中，一邊看著花燈遠(yuǎn)去，一邊訴說對親人的思念。對于年齡尚幼的兒童而言，花燈是一種可以直接把玩的民間玩具，更是對故去先祖寄托思念的載體。借助花燈，成年人表達(dá)對故去親人的思念之情，為兒童的生命教育開展提供了適宜的路徑。有學(xué)者指出，教育不能只教學(xué)生“何以為生”的本領(lǐng)，卻忽略了對“為何而生”的思考[4]12。想要讓兒童教育回歸生活世界，便迫切需要補(bǔ)上生命教育這一課，引導(dǎo)兒童在生命之初對生命的當(dāng)下有正確的認(rèn)識，從而奠定兒童正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）傳遞民間文化知識，促進(jìn)兒童文化概念的初步習(xí)得

節(jié)令類民間玩具在文化符號的價值傳承中，亦同步傳遞著關(guān)于民間文化的知識概念，促進(jìn)兒童對相關(guān)文化知識概念的初步理解與認(rèn)知。從歷史溯源來看，節(jié)令類民間玩具體現(xiàn)著深厚的地域空間文化和季節(jié)性的氣候知識。以“紙鷂”為例，不同的區(qū)域流派對其有著不同的叫法。隨著唐代造紙技術(shù)的成熟，民間開始紛紛仿造“鳶”和“鷂”進(jìn)行制作，紙鷂也由此產(chǎn)生?，F(xiàn)為人們所熟知的“風(fēng)箏”一詞出現(xiàn)于五代以后，且根據(jù)記載只有攜帶竹笛能在放飛過程中產(chǎn)生“箏”鳴的才能叫作風(fēng)箏。此外，具有不同歲令節(jié)日代表的玩具會受多方面因素制約，尤其是時間氣候的影響。如氣候?qū)愕貐^(qū)秋季放紙鳶習(xí)俗的形成有著潛移默化的影響。這一習(xí)俗也是基于各地變化的氣候而形成的。江南地區(qū)的秋季晴空較多，風(fēng)力不大，也很平穩(wěn)，因而對風(fēng)力的判斷尤為重要。成年人會依據(jù)晾曬的衣物觀察風(fēng)向，而孩子則會向空中拋紙屑，再根據(jù)紙屑飛的方向來判斷紙鷂的順風(fēng)飛行位置。在具體的操作中還涉及如風(fēng)的平穩(wěn)性、高低空的風(fēng)速、風(fēng)向變化、調(diào)整拉線的力度等多項具體情況。

孩子們在玩耍過程中不僅能夠習(xí)得有關(guān)季節(jié)時間或氣候的知識，而且在制作的過程中還會獲得相關(guān)知識的體驗(yàn)?！霸O(shè)計的時候要知道這個風(fēng)箏從哪邊接收風(fēng)，又從哪邊泄掉風(fēng)，這個很關(guān)鍵。像這個（指著桌面的拍子風(fēng)箏），你看它有兩個兜，這兩個兜是出風(fēng)的，每個風(fēng)箏都要考慮好，這個風(fēng)箏是從哪里收風(fēng)，哪里泄風(fēng)，實(shí)在泄不掉的，加尾巴，就是小時候咕嚕咕嚕加圈……就是一個重錘平衡定理”②摘選自筆者2018 年12 月17 日在杭州市下沙區(qū)風(fēng)箏手工作坊與成姓手工藝人進(jìn)行田野調(diào)查訪談時的調(diào)查日志。?？此坪唵蔚囊豁椈顒?，對于學(xué)齡前兒童來說，是習(xí)得技術(shù)知識和體能鍛煉的良好機(jī)會與實(shí)踐活動。在制作材質(zhì)上，紙鷂因流傳于江南而多為竹制，北方的傳統(tǒng)紙鳶承襲傳統(tǒng)而采用木制。兒童在與本地獨(dú)有的民間玩具接觸中，能夠逐步對文化概念、制作材料及工藝知識等進(jìn)行進(jìn)一步識別，促進(jìn)其對本民族的地域文化和自然生態(tài)環(huán)境的初步認(rèn)知。

（三）感知民間玩具文化，樹立兒童社會性角色的自我認(rèn)知

傳統(tǒng)中國家庭的情感維系以血緣為首要準(zhǔn)則，“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上，而像水的波紋一般，一圈一圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[5]61。在江浙北部的農(nóng)村地區(qū)，每逢大年初一，孩子都會和父母長輩等宗族內(nèi)直系親屬一起祭拜先祖?！镑梓搿弊鳛橐环N源自古代神話中對神獸麒麟的描述而制成的泥玩具，其承載的先祖崇拜文化充分詮釋了“差序格局”特征。族群的力量文化在兒童年幼時，便在器物的儀式傳遞和把玩中呈現(xiàn)出內(nèi)源性，促使兒童對所處環(huán)境的社會關(guān)系網(wǎng)有初步了解。同伴關(guān)系在兒童成長過程中具有成年人無法替代的獨(dú)特作用。春節(jié)在眾多節(jié)日中有著特殊的團(tuán)圓意義，親戚朋友的團(tuán)聚也使兒童在這一節(jié)日中的玩伴數(shù)量有所增加，形成了年齡不一的特殊混齡游戲群體。節(jié)令類民間玩具的存在與使用，突破了年齡限制，拉近了兒童群體之間的集體意識與責(zé)任意識。以自然游戲形式和混齡玩伴玩耍，能夠增強(qiáng)兒童的社會性角色認(rèn)知和交往能力，使兒童習(xí)得與他人互助互愛的品格。兒童之間以民間玩具為載體的互動過程，可以看作是社會角色之間存在的認(rèn)知、對抗、調(diào)和，以及不斷融合的過程。部分節(jié)令玩具的誕生承載著神話傳說，也為兒童提供了一個可模擬的社會情景。譬如，以玉兔下凡救人于苦難的神話為原型創(chuàng)造的“玉兔搗藥”，兒童在玩耍過程中模擬神話場景，并在角色扮演中產(chǎn)生“泛化的他人”態(tài)度。游戲過程中的同伴交往對兒童認(rèn)識自我和自我形象的確立發(fā)揮著重要作用，促使其成為所屬共同體的一個自覺成員。

除了可增強(qiáng)兒童的社會性角色認(rèn)知外，民間玩具對兒童自我角色的認(rèn)識與需求滿足上，也從自我安全感到自我成就感進(jìn)一步深化。根據(jù)馬斯洛的需求論，兒童在與民間玩具之間產(chǎn)生互動體驗(yàn)時，在動手操作、發(fā)現(xiàn)與觀察中不斷滿足著自我需求的實(shí)現(xiàn)。黑格爾曾說：“一個男孩將一塊石頭扔進(jìn)水中，當(dāng)他觀察水面因落石而產(chǎn)生的一圈圈漣漪時，露出了驚奇的神色，對他而言這是一個作品，而通過這個作品他的付出得到了回報?！盵6]129這里的“回報”便是兒童的成就感。成年人會通過所謂的成功和失敗所帶來的情感去評判成就感的獲得，如“你做一個風(fēng)箏飛不起來，或者花了很多心血最后栽了，那心里肯定是很懊惱的了”①摘選自筆者2018 年12 月1 日在杭州市下沙區(qū)風(fēng)箏手工作坊與成姓手工藝人進(jìn)行田野調(diào)查訪談時的調(diào)查日志。。而對兒童而言，制作風(fēng)箏的過程便足夠給予其過程體驗(yàn)的滿足感和成就感。當(dāng)兩個孩子結(jié)伴去紙鷂店體驗(yàn)做紙鷂，其中一只紙鷂飛了起來，制作紙鷂的孩子高興得不得了；而另一個孩子的紙鷂卻始終飛不起來，店主想拿一只做好的紙鷂與這個孩子交換，但是他想了許久仍搖搖頭拒絕了②摘選自筆者2018 年12 月1 日在杭州市下沙區(qū)風(fēng)箏手工作坊進(jìn)行田野觀察時的調(diào)查日志。。兒童的成就感大多來源于自己勞動的過程，兩個孩子在想象感和好奇感中不斷體味，都從中收獲了自我滿足與成長。

三、啟示借鑒：節(jié)令類兒童民間玩具在課程資源中的開發(fā)與利用

兒童民間玩具本身所具備的文化教育價值，為當(dāng)前幼兒園的課程建設(shè)帶來了諸多啟示。作為一種具體的課程素材資源，節(jié)令類兒童民間玩具在學(xué)前教育中蘊(yùn)含著深刻的課程價值。對這一類民間玩具資源進(jìn)行開發(fā)與利用時，尚需把握好一些基本且關(guān)鍵的問題。本文從基本原則、主題內(nèi)容的篩選范疇、課程活動開展的基本形式、資源利用的場域、教師引導(dǎo)原則等諸多方面進(jìn)行初步探討，以期對節(jié)令類兒童民間玩具作為一種課程資源融入課程建設(shè)的基本問題提供幾點(diǎn)參考。

（一）秉持兒童中心視角，以豐富兒童民間文化生活經(jīng)驗(yàn)為原則

對于節(jié)令類兒童民間玩具教育價值的認(rèn)識和挖掘，堅持以兒童為中心的視角，倡導(dǎo)對兒童認(rèn)知的關(guān)注。在促進(jìn)民間玩具作為一種課程資源的價值實(shí)現(xiàn)的同時，幫助兒童自身對民間文化達(dá)成“所見所思”的目標(biāo)，豐富其在園的民間文化生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒園課程本應(yīng)在人類長久以來的歷史文化積淀中選取幼兒能夠接受的、優(yōu)秀的文化資源，從而構(gòu)成一套開放的文化體系[7]3。民間玩具有其特有的形態(tài)和特征，在其歷史發(fā)展的變遷中體現(xiàn)了強(qiáng)韌的傳承性。兒童民間玩具能夠千百年來流傳不逝，離不開造物者對兒童世界的觀察和解讀。筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村兒童民間玩具的制作者除了兒童之外，主要包括以做生意謀生的手工藝人、利用農(nóng)閑制作玩具的農(nóng)村婦女及以情感關(guān)懷為紐帶的長輩。他們的共同特點(diǎn)之一就是與兒童生活始終保持緊密的聯(lián)系，如在東陽地區(qū)某鎮(zhèn)廟會上的撥浪鼓就是以瓢蟲、青蛙等一般認(rèn)知中較為丑陋的動物為原型進(jìn)行繪制的。把握來源于兒童視角的民間玩具設(shè)計原則，符合兒童內(nèi)在需求，讓兒童在游戲時能以本我狀態(tài)全身心投入其中。通過觀察兒童玩耍民間玩具，也能洞察到他們在規(guī)則束縛或場域阻隔之外的真實(shí)面貌。

節(jié)令類民間玩具源于兒童日常生活，也與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，對兒童的成長發(fā)展有著重要影響。它不僅承載著當(dāng)?shù)厝嗣裆钌a(chǎn)方式、行為樣態(tài)和意識思想，其背后所蘊(yùn)含的文化教育價值對促進(jìn)兒童個性及其全面發(fā)展亦發(fā)揮重要作用。扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中的節(jié)令類民間玩具將社會和自然時節(jié)中的人與物從復(fù)雜的環(huán)境中簡化了出來，其取材自然并以符號的形式反映出人們對生活與自然的態(tài)度。這種“自然精神”恰與兒童親近自然的天性相吻合，一方面，體現(xiàn)節(jié)令類民間玩具對兒童精神的關(guān)照；另一方面，也回應(yīng)幼兒園傳承傳統(tǒng)文化的課程價值訴求。幼兒園在課程開發(fā)與設(shè)計、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等環(huán)節(jié)中融入具體的歲令或節(jié)日元素，能夠促進(jìn)兒童對民間玩具的意義獲得更加完整的理解。比如，依據(jù)自然和節(jié)令為紐帶來設(shè)置專門的主題活動，或創(chuàng)建民間玩具區(qū)域等，使兒童在與玩具的對話中加深對生活的理解和感悟，以豐富兒童在園生活經(jīng)驗(yàn)。對兒童來說，節(jié)令類民間玩具不僅幫助其初步習(xí)得如抽象意義的時間和空間等概念的含義，而且在不同節(jié)令玩具的玩耍方式中也能促進(jìn)兒童自身的全面發(fā)展。

（二）結(jié)合地域時節(jié)特性，以傳統(tǒng)節(jié)令類民間文化主題為范疇

從課程資源的功能特點(diǎn)劃分來看，民間玩具屬于一種直接作用于課程的素材性課程資源。但并非所有的民間玩具都是幼兒園課程資源，節(jié)令類民間玩具也并不能直接或自然地變成一種課程資源。脫離了傳統(tǒng)節(jié)令民間文化這一大背景，節(jié)令玩具本身則無法實(shí)現(xiàn)或輸出真正的課程價值，也無法展現(xiàn)蘊(yùn)藏文化精神內(nèi)涵的課程效果。因此結(jié)合節(jié)令類兒童民間玩具本身的時節(jié)性特點(diǎn)，對富含傳統(tǒng)節(jié)令民間文化的主題內(nèi)容進(jìn)行篩選，便十分關(guān)鍵且重要。

設(shè)置節(jié)令類兒童民間玩具課程時，需考慮不同地域的時節(jié)特性，包含風(fēng)俗習(xí)慣、氣候特點(diǎn)、風(fēng)土人情等。例如，根據(jù)不同的季節(jié)來發(fā)掘地域性的兒童民間玩具。在江浙地區(qū)，秋季流行源于宋代的棗轉(zhuǎn)盤而演變的“棗磨”玩具；春季慣有“昆蟲網(wǎng)兜”等；到立夏時節(jié)，有為兒童佩戴“蛋絡(luò)”的習(xí)俗，以消災(zāi)祈福，消暑祛病。這種用五彩絲線編制而成蛋絡(luò)子也成為孩子們兒時的玩物，也有根據(jù)蓮蓬制作的“蓮蓬人”等。每年到了七八月份桃子上市時節(jié)，江浙地區(qū)的田間到處是吹“核桃哨子”的孩子。當(dāng)?shù)卮迕裰v述：“小時候像桃子、杏子這些水果都不常見，一年到頭也吃不上幾回，誰有桃核杏核是很了不得的寶貝了，別人看著都眼紅，那時候我們會通過抓子的方式來贏桃核，贏走的就拿去做哨子還故意去輸?shù)娜嗣媲按?，炫耀?！雹僬x自筆者2018 年11 月9 日在無錫市陽山鎮(zhèn)與姚姓村民進(jìn)行田野調(diào)查訪談時的調(diào)查日志。在我國其他地區(qū)，也有同樣運(yùn)用廣泛的民間玩具，如手工藝風(fēng)車、窗花剪紙等。此外，也可以根據(jù)不同的節(jié)日時節(jié)進(jìn)行內(nèi)容篩選。譬如，浙江奉化的“玉兔搗藥”，便是一種在中秋時節(jié)當(dāng)?shù)睾⑼瘋儠r常玩的民間玩具，以及端午節(jié)的避蟲“香包”（又稱“香囊”或“馨香”）等。此外，基于主題內(nèi)容的選擇，在活動具體開展的形式上，可依據(jù)幼兒園本土情況開發(fā)關(guān)于某類民間玩具的主題活動，并結(jié)合五大領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)計，衍生出系列活動課程；或以某一個領(lǐng)域?yàn)橹骶€，開展不同種類節(jié)令玩具的結(jié)合與融入，如在藝術(shù)教育領(lǐng)域開展關(guān)于某一種民間玩具的角色體驗(yàn)等。

（三）基于游戲活動形式，挖掘節(jié)令類民間玩具的多元素材特性

游戲活動教學(xué)是幼兒園課程實(shí)施的一種普遍的途徑。游戲活動中運(yùn)用的資源也是幼兒園課程資源的重要組成部分。從更微觀的層面來說，民間玩具在游戲活動中具有更為直接的資源價值。結(jié)合幼兒園游戲活動的基本形式，開展節(jié)令類主題活動時需充分挖掘玩具的多元化特性及其功能效用，以實(shí)現(xiàn)其作為一種直接素材在課程中的充分應(yīng)用。在素材特性上，節(jié)令類民間玩具可以直接作為一種現(xiàn)成的實(shí)物教具納入課程活動設(shè)計，讓兒童直接“看見”“欣賞”或“把玩”；也可以作為一部分教學(xué)圖例或故事案例，僅采取其本身的節(jié)令文化知識內(nèi)涵，在課程設(shè)計中營造或渲染節(jié)令民間文化氛圍；又或作為一種制作工藝或藝術(shù)創(chuàng)造的原材料，讓兒童在實(shí)踐中感悟節(jié)令類民間玩具的“物化”形象等。

對于廣義上玩具的制作者來說，社會中包含的民間玩具材料俯拾皆是，如泥、布、竹木、陶瓷、石、紙、面、糖、葉桿、毛皮和金屬等種類。由于許多民間兒童玩具在制作材料的選擇上是全然依附于自然物質(zhì)的，如泥玩、草編、木雕等，因而在外在材質(zhì)做工上存在略顯粗糙、形象雕刻不夠精致，甚至造型不雅等問題。民間玩具在古代被文人雅士嗤之以鼻，認(rèn)為其“難登大雅之堂”。對這一類民間玩具的外在形象運(yùn)用，應(yīng)將其獨(dú)特的外觀特點(diǎn)與其背后的民間文化內(nèi)涵相結(jié)合，注重對兒童的審美進(jìn)行適宜引導(dǎo)。以“麒麟”玩具的造型為例，除用于祭祀的造型外，還有手工藝人用黃泥捏制而成的造型。雖然這些造型簡陋甚至不美觀，卻給人以“神似形無狀”的意趣感。這種樸素美以“丑中見美”，充分調(diào)動了兒童的審美感知，并給兒童帶來愉悅性體驗(yàn)，使他們達(dá)成一種自我滿足的精神享受。

材料的多元化也導(dǎo)致幼兒園的課程實(shí)施需考慮不同的組織形式和教學(xué)策略。在利用紙、面、糖、泥等安全柔軟材質(zhì)的民間玩具進(jìn)行教學(xué)時，教師可以在集體教學(xué)后讓孩子自行探索，于一旁提供指導(dǎo)；而面對竹木、陶這類堅硬材質(zhì)的民間玩具時，需分組教學(xué)后單獨(dú)指導(dǎo)。

（四）尋求多樣實(shí)施途徑與形式，把握整體課程規(guī)劃和指導(dǎo)原則

只有通過對節(jié)令類民間玩具進(jìn)行科學(xué)且系統(tǒng)性的規(guī)劃建設(shè)與開發(fā)利用，才能在課程化的過程中真正實(shí)現(xiàn)課程資源的轉(zhuǎn)化。我國節(jié)日文化本身是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是幼兒園開展民間文化和民間玩具主題教育的良好依托。民間玩具作為一種幼兒園課程資源，對它的運(yùn)用，基本在幼兒園教育活動中開展。節(jié)令民間文化帶有極強(qiáng)的社會屬性，將原本熟悉的節(jié)日氛圍與文化精神帶入幼兒園環(huán)境與課程體系中，是有效實(shí)現(xiàn)兒童社會化發(fā)展的方式之一。譬如，將春節(jié)期間兒童所熟悉的民間玩物遷移到課程活動中，既讓兒童在游戲中玩轉(zhuǎn)不同小朋友的節(jié)日玩具，也能集體感知節(jié)日氛圍，深化對傳統(tǒng)佳節(jié)的進(jìn)一步認(rèn)識。幼兒園可以將課程主題與時間空間相結(jié)合，開展一系列活動，營造濃郁的節(jié)日氛圍，給予兒童充滿生活氣息的幼兒園生活。例如，在端午節(jié)時掛上五毒香包，組織兒童一起包粽子；中秋節(jié)組織兒童做月餅，欣賞民間玩具兔兒爺；逢過年時可以在教室里放置傳統(tǒng)的春節(jié)玩具，如燈籠、糖人，窗戶上貼上剪紙等。除在幼兒園園所內(nèi)的活動外，走出幼兒園的活動形式也是開展節(jié)令類民間文化主題教育的途徑之一。自然環(huán)境的戶外場地也是制作民間玩具的最佳場地之一。比如，結(jié)合地域性的節(jié)令文化，開展走進(jìn)農(nóng)場基地、紅色教育基地、主題公園、博物館、動植物園、自然開放性場所等研學(xué)基地活動，對民間玩具進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識、體驗(yàn)、挖掘。

在開展節(jié)令類民間玩具的課程活動設(shè)計時，需注意基于園所整體的學(xué)年和學(xué)期課程規(guī)劃，充分結(jié)合和考慮節(jié)令類民間玩具的時節(jié)特點(diǎn)。在“紙鷂”主題活動的設(shè)計中，需考慮其教育價值與班級所在整體課程計劃是否融洽，避免盲目跟風(fēng)或零散式嫁接，還需要考慮依據(jù)南北差異選擇恰當(dāng)?shù)娘w行時間、氣象風(fēng)力等因素。此外，幼兒教師的指導(dǎo)作用自然不可或缺。不同于一般性主題，在節(jié)令民間文化主題活動指導(dǎo)中，對教師在民間文化知識輸出的“故事性”講述與指導(dǎo)能力方面有一定要求。由于學(xué)齡前兒童并不能完全理解知識性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，所以注重“故事性”的文化講述和“游戲性”的文化演繹，能夠促進(jìn)兒童理解具有故事性和形象性的文化符號精神。由于學(xué)齡前兒童處于觀察力發(fā)展的敏感期，指導(dǎo)兒童在“玩中看”也是培育其觀察力的有效路徑之一。江浙地區(qū)的民間玩具文化淵源依托于當(dāng)?shù)匾郎桨沫h(huán)境得以發(fā)展，玩具圖案中盡顯祖先們對于動植物的敏銳觀察力。因而，教師在指導(dǎo)兒童制作或參與游戲時，應(yīng)注意把握好故事講述和游戲創(chuàng)編的文化性特點(diǎn)，以促進(jìn)兒童的觀察力提升。譬如，在指導(dǎo)兒童對“花燈”中的花草走獸進(jìn)行觀察時，應(yīng)引導(dǎo)其關(guān)注“每一類動物的基本形態(tài)”“動物的性格神態(tài)”“色彩呈現(xiàn)”，以及“動物的生命性動態(tài)特點(diǎn)”等內(nèi)容。