孫百亮，柴毅德

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

當(dāng)前有關(guān)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果主要有：燕連福等論述習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵、建設(shè)指向和實(shí)現(xiàn)路徑[1]；葉琪等論述習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值[2]；姚修杰論述習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[3]；等等。另外還有對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明史觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法治觀、全球環(huán)境治理觀等方面的探討。這些研究深化了我們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵意蘊(yùn)、理論貢獻(xiàn)等方面的認(rèn)識(shí)，但對(duì)其中所蘊(yùn)含的核心觀點(diǎn)仍需要較為系統(tǒng)地予以總結(jié)和歸納。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容可以概括為“八觀”，即生態(tài)歷史觀、科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、系統(tǒng)治理觀、嚴(yán)密法治觀、全民共治觀、全球共贏觀，這是基于人類文明進(jìn)步規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨治國(guó)理政規(guī)律，結(jié)合當(dāng)下世情、國(guó)情、黨情并針對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀而論述的，是馬克思主義生態(tài)文明觀的最新理論成果。全面理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵，深刻把握其時(shí)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及全球生態(tài)治理有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心觀點(diǎn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五大范疇，其核心觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在以下八個(gè)方面。

(一)“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀

“黃河寧，天下平?！绷?xí)近平總書記曾指出：“黃河是中華民族的母親河，它孕育了中華文明……從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國(guó)史。”[4]黃河流域既是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)帶，也是重要的生態(tài)屏障，歷史上既有大禹治水的壯舉，又有三年兩決口、百年一改道的災(zāi)難。在中國(guó)歷史上，諸如黃河流域這樣因生態(tài)環(huán)境變化而直接影響到百姓生存的例子數(shù)不勝數(shù)。鑒古而知今，生態(tài)環(huán)境既可以促進(jìn)人類文明繁榮興盛，也可以使其日漸衰敗，習(xí)近平總書記對(duì)此進(jìn)行了理論概括，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]444的論斷。我國(guó)嚴(yán)峻的自然環(huán)境現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境約束明顯增多都要求我國(guó)高度重視生態(tài)治理，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的跨越式發(fā)展。對(duì)此習(xí)近平總書記點(diǎn)明了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。”[6]4把生態(tài)問(wèn)題上升到關(guān)乎國(guó)家興衰、民族存亡的高度，這彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重視程度，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史觀。

(二)“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

在人類文明的發(fā)展過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也一直發(fā)生轉(zhuǎn)變，無(wú)論是原始社會(huì)的崇拜敬畏自然，還是農(nóng)業(yè)社會(huì)的學(xué)習(xí)利用自然，抑或是工業(yè)社會(huì)的改造征服自然，人們既享受了自然帶來(lái)的回饋，同時(shí)也遭受了自然嚴(yán)重的懲罰。實(shí)踐證明，人類的生存和社會(huì)的發(fā)展離不開生態(tài)系統(tǒng)，人類一直以來(lái)都是自然的依賴者?！霸诳深A(yù)見的將來(lái)，人類都要生活在地球之上，……我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，……讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山”[7]435，以此來(lái)保證人類能夠更好地依附于自然這一“母體”之上。習(xí)近平總書記曾指出:“不尊重自然，違背自然規(guī)律，只會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)?！盵8]因此只有尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，我們要在全面肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行深刻反思，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展底線，這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)自然觀。

(三)“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是片面的，甚至將其對(duì)立起來(lái)，不知“良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”[7]375。恩格斯曾指出：“西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[10]這表明人們一直以來(lái)慣有的思維是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，卻輕視自然生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不是對(duì)生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，亦不是放棄發(fā)展的緣木求魚。針對(duì)二者之間一直存在的看似不可調(diào)和的矛盾，習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山，這是重要的發(fā)展理念?！盵7]361這一論斷揭示了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系：綠水青山是自然財(cái)富及社會(huì)財(cái)富的統(tǒng)一體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是維系社會(huì)發(fā)展的潛力和后勁，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮自身的雙重效益，這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的綠色發(fā)展觀。

(四)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾的物質(zhì)生活水平明顯提高，需求呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)，對(duì)美好人居環(huán)境的需求與日俱增。習(xí)近平總書記曾指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有……更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”[11]70這表明人們開始更多地關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量，關(guān)心所處自然環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)切自身的生活品位和健康狀況。生態(tài)環(huán)境的“木桶效應(yīng)”表明人民群眾的滿意度、幸福感，并不取決于表面性的擁有，而在于根本性的缺失。人民群眾對(duì)干凈的空氣、清潔的水等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切的事實(shí)表明碧水、藍(lán)天、白云、青山就是幸福，這些既連著人民群眾的生活水平，又是社會(huì)和諧安穩(wěn)的彰顯，只有提供更多良好的生態(tài)公共產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)公共服務(wù)，努力維護(hù)生態(tài)維度的公平正義，人民才能生活得健康幸福?！吧鷳B(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。”[6]9我們要“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[12]。這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生觀。

(五)“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的系統(tǒng)治理觀

人類不僅對(duì)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品有需求，更需要良好的生態(tài)產(chǎn)品，巍巍高山、茫茫草原、碧海藍(lán)天、潔凈沙灘、湖泊濕地、冰天雪地等都是大自然的慷慨饋贈(zèng)，也是人類永續(xù)發(fā)展的最大本錢[13]，這表明自然可為人類提供生存必需品，是人類生存和發(fā)展的根基。全球變暖、淡水危機(jī)、能源緊缺、森林減少、物種滅絕、垃圾成災(zāi)等一系列環(huán)境問(wèn)題證實(shí)了大自然是一個(gè)生命共同體，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。……如果破壞了山、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙俱下，地就變成了沒(méi)有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失、溝壑縱橫”[14]。因此，作為一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程，生態(tài)治理“必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游等，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理”[15]，不能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，要增強(qiáng)生態(tài)平衡性，杜絕“顧此失彼”的情況。從首次提出“山水林田湖”是一個(gè)生命共同體，到逐步添加“草”“沙”“冰”，最初5個(gè)字，如今8個(gè)字，這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)治理觀。

(六)“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)密法治觀

建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的深刻變革，實(shí)現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠制度和法治，制度的建立健全及有效實(shí)施，關(guān)涉生態(tài)文明建設(shè)的成效。習(xí)近平總書記指出：“要積極推進(jìn)生物安全、生態(tài)文明……重要領(lǐng)域立法，健全國(guó)家治理急需的法律制度、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的法律制度，填補(bǔ)空白點(diǎn)、補(bǔ)強(qiáng)薄弱點(diǎn)。”[16]《生態(tài)文明體制改革總體方案》《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》《土壤污染防治法》等一系列改革舉措和制度、法律的出臺(tái)，體現(xiàn)了我國(guó)用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政治抉擇，推動(dòng)了以解決制約生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制問(wèn)題為導(dǎo)向，以強(qiáng)化黨委、政府及企業(yè)生態(tài)環(huán)境責(zé)任為主線，以提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)的生態(tài)文明制度的“四梁八柱”的基本形成。習(xí)近平總書記指出：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。令在必信，法在必行。制度的生命力在于執(zhí)行，關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管。”[6]13不論是政治制度還是法律制度，都具有全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性，需要一以貫之，這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的嚴(yán)密法治觀。

(七)“建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”的全民共治觀

生態(tài)環(huán)境是人人可共享的公共產(chǎn)品，它與人的日常生活息息相關(guān)，是人類生存與社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要保障，關(guān)乎國(guó)家永續(xù)發(fā)展，關(guān)乎人民生活幸福安康，尤其是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚未好轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)情境下，更是涉及民眾的切身利益，甚至直接威脅到人類最根本的生存權(quán)。因此，為了人們自身的生存和發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要每個(gè)人的參與，需要人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中關(guān)注生態(tài)環(huán)境，積極為政府履行生態(tài)治理職能建言獻(xiàn)策，從自身做起，從小事做起，如積極參加義務(wù)植樹活動(dòng)，傳遞環(huán)保正能量，把自身的環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)。我們“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒(méi)有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰(shuí)也不能只說(shuō)不做、置身事外”[7]362。打造“生態(tài)文明統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放”[7]363，切實(shí)做到綠化祖國(guó)，人人有責(zé)，匯集起各行各業(yè)、全國(guó)各族人民共同建設(shè)美麗中國(guó)的強(qiáng)大合力，形成全民行動(dòng)的良好風(fēng)尚，推動(dòng)綠色發(fā)展模式和綠色生活方式的構(gòu)建。這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的全民共治觀。

(八)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀

地球只有一個(gè)，是全世界人類共同的家園，一個(gè)國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題總會(huì)或多或少地波及其他國(guó)家，生態(tài)危機(jī)已成為世界各國(guó)的共有難題?！懊鎸?duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方為正道?！盵17]如垃圾問(wèn)題，歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家明哲保身，將自己國(guó)家的廢棄物轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，一些發(fā)展中國(guó)家本身經(jīng)濟(jì)落后，自然環(huán)境惡劣，急需發(fā)達(dá)國(guó)家的支持，然而得到的卻是無(wú)數(shù)的垃圾，這對(duì)本國(guó)的環(huán)境無(wú)疑是雪上加霜。諸如此類的全球性問(wèn)題沒(méi)有誰(shuí)能獨(dú)自應(yīng)對(duì)，就像巴西的熱帶雨林不只是巴西的熱帶雨林，更是全球氣候的調(diào)節(jié)器，全球變暖所造成的后果不只威脅到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家亦難以幸免。習(xí)近平總書記曾表示：“要落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)平衡發(fā)展……只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)……就一定能讓世界更美好、讓人民更幸福。”[18]生態(tài)治理是世界各國(guó)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的共同向往和價(jià)值追求，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身，這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球共贏觀。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，正確處理了我國(guó)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，具有高度的歷史自覺(jué)和理論自覺(jué)。

1.豐富了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展必須面對(duì)的首要關(guān)系，也是任何時(shí)代都無(wú)法回避的問(wèn)題。受限于原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期科技水平的落后，人類與自然的關(guān)系長(zhǎng)期處于平衡狀態(tài)，而自工業(yè)革命以來(lái)，物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步、生產(chǎn)力水平提升等誘發(fā)了人類欲望的過(guò)分膨脹，人們開始不計(jì)后果地掠奪資源、摧殘環(huán)境、征服自然，人與自然關(guān)系迅速失衡，出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)。馬克思提出人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能意識(shí)到自己是自然的一部分而非主宰者。時(shí)代在變化，理論在發(fā)展，馬克思主義也需要被給予進(jìn)步性、時(shí)代性的“發(fā)展需求”和“形式創(chuàng)新”。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富了馬克思主義自然觀。一方面，承認(rèn)自然作為客觀的整體存在，抓住了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部相互依存、相互影響的本質(zhì)規(guī)律，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，首先要求尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然；另一方面，就生態(tài)環(huán)境是一個(gè)相互作用的系統(tǒng)、世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一體而言，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在承認(rèn)世界是彼此聯(lián)系的整體這一自然辯證法的基礎(chǔ)上展開的。如對(duì)于城市缺水問(wèn)題，習(xí)近平總書記曾指出：“為什么這么多城市缺水？一個(gè)重要原因是水泥地太多，把能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地給占用了，切斷了自然的水循環(huán)，雨水來(lái)了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少?！盵11]603工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服，而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題在于，整個(gè)自然界有其客觀規(guī)律，人類不可為所欲為，科學(xué)技術(shù)在改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式的同時(shí)，也帶來(lái)了潛在的、不可控的風(fēng)險(xiǎn)因素。馬克思主義從來(lái)都把正確處理人與自然的關(guān)系作為著力解決的問(wèn)題，“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[19]。習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)掌握自然規(guī)律為前提，指明了生態(tài)興衰影響文明的生態(tài)演變規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出了“兩山論”的生態(tài)發(fā)展觀，這要求我們只有打破人類中心主義的認(rèn)知，保護(hù)和發(fā)展有機(jī)并行，才能促進(jìn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

日灼病在當(dāng)年10月中旬以目測(cè)法調(diào)查，危害程度分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為重度：80%以上葉片枯死，小枝枯黃，生命難保，有些苗木直接死亡；中度：一部分小葉枯死，其余大部分葉片黃化失綠，小枝上灼傷斑塊明顯，生長(zhǎng)受阻；輕度：小部分葉片整張小葉失綠黃化或半葉失綠，葉尖至少還有半張綠色，生長(zhǎng)輕度受阻；輕微：小葉片僅邊緣黃化，葉脈和大半張葉子正常。

生態(tài)文明是人類發(fā)展歷程的新階段、新形態(tài)，需要修正工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系，解構(gòu)共同體中的單純?nèi)祟悓傩?，還自然于共同體之中，重塑人與自然的新型價(jià)值關(guān)系與倫理道德。習(xí)近平生態(tài)文明思想，以理性的態(tài)度和人文情懷對(duì)待人與自然關(guān)系，摒棄了傳統(tǒng)的“自然(界)只具有工具價(jià)值”的觀念，傳承了馬克思主義感性的、生命性的、人文性的自然觀，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了人與自然和諧共生的新特征，打破了關(guān)于自然的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)風(fēng)格、情感表達(dá)和價(jià)值意蘊(yùn)。人是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵因素，人因自然而生，自然因人應(yīng)更加美麗，人與自然是一種共生關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想深化了全社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，促使人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系時(shí)以“和諧”為價(jià)值尺度，關(guān)注自然，珍愛萬(wàn)物，摒棄錯(cuò)誤的思想觀念，以意識(shí)提升促進(jìn)行動(dòng)轉(zhuǎn)變。

2.弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。中華文明在歷史的長(zhǎng)河中積淀了豐富的生態(tài)智慧。《莊子·齊物論》有：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”之論；《孟子·梁惠王上》表明“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”認(rèn)識(shí)論；《呂氏春秋》指出不能“竭澤而漁”；《齊民要術(shù)》指出要“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”……中國(guó)先民的這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理念，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的源頭活水。

“天人合一”是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理念，中華民族自古以來(lái)就十分重視人與自然和諧共生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天地人和”。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)自然觀在傳承了“天人合一”“與天地參”“民胞物與”等古樸思想的同時(shí)，更加突出了人與自然是平等、友好的伙伴，而不是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系，促使人們合理利用自然，積極修復(fù)生態(tài)環(huán)境，防止在開發(fā)自然的過(guò)程中誤入歧途、遭受懲罰?！暗婪ㄗ匀弧碧N(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文明理念，告誡人們要“效天法地”，不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，這既是客觀規(guī)律，也是人們應(yīng)該有的道德品行。習(xí)近平生態(tài)文明思想借鑒了道家“道法自然”的思想，并進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用，如綠色發(fā)展觀在尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的原則上，堅(jiān)持大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；生態(tài)歷史觀指出了生態(tài)變化影響文明興衰演替的運(yùn)行規(guī)律，要求我們必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。“眾生平等”“大慈大悲”等佛教思想，主張尊重生命、反對(duì)濫殺亂伐，這種理念對(duì)于維護(hù)物種多樣性、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想突顯“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的理念，遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌治理，多措并舉，以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的最佳效果。此外，生態(tài)法治觀延續(xù)了我國(guó)歷來(lái)重視法度文明的傳統(tǒng)等。

在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想在充分吸收并且發(fā)揚(yáng)歷代先賢關(guān)于自然的哲理思想和生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，著眼于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求，以處理好局部與整體、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、個(gè)人與集體的關(guān)系為基本原則，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了人與人、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代闡釋和創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了在物質(zhì)文明和科技水平高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，“以史為鑒”“學(xué)以致用”的重要性和必要性。

3.深化了中國(guó)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知關(guān)系。新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，毛澤東同志曾提出“綠化中國(guó)”“實(shí)行大地園林化”“青山常在，永續(xù)利用”等觀點(diǎn)，表明了當(dāng)時(shí)我國(guó)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“植樹造林，綠化祖國(guó)……造福子孫后代……”[20]，將保護(hù)環(huán)境上升為基本國(guó)策，并開啟了生態(tài)環(huán)境的法治化建設(shè)進(jìn)程。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，江澤民同志在黨的十三屆四中全會(huì)后提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六屆三中全會(huì)后胡錦濤同志提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，號(hào)召建設(shè)“兩型社會(huì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)所形成的理念和舉措為形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)架構(gòu)奠定了重要的理論根源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

以往我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)因?yàn)闅v史條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平、政策觀念等主客觀因素，都或多或少存在局限，發(fā)達(dá)國(guó)家曾出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)亦長(zhǎng)期存在，我國(guó)生態(tài)治理仍舊任重而道遠(yuǎn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記汲取了我國(guó)多年來(lái)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)結(jié)合個(gè)人的地方工作經(jīng)歷以及全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，將黨和國(guó)家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度。黨的十九大將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中，進(jìn)一步明確了“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”的社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，并在報(bào)告中分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的階段性成果、指導(dǎo)思想及未來(lái)的戰(zhàn)略部署等內(nèi)容?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》首次提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，將“綠色發(fā)展”放到關(guān)系我國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的重要高度，以此奠定了“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大基本理念?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》進(jìn)一步要求推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達(dá)峰碳中和工作的意見》中具體指出了實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和的分階段任務(wù)和目標(biāo)。這些集中反映了習(xí)近平文明生態(tài)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代我國(guó)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重大戰(zhàn)略決策和必然選擇。

習(xí)近平總書記在繼承和借鑒毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于環(huán)境治理的理論基礎(chǔ)上，基于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、認(rèn)知水平、社會(huì)民生、資源利用、生態(tài)法治、國(guó)際合作等現(xiàn)狀，堅(jiān)持人民至上，深刻、系統(tǒng)、全面地論述了生態(tài)文明建設(shè)所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了以“八觀”為核心要義的生態(tài)文明思想，將關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想是共產(chǎn)黨人在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，對(duì)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系等一系列問(wèn)題進(jìn)行深刻回答的最新理論成果，經(jīng)過(guò)生態(tài)治理的實(shí)踐檢驗(yàn)，我國(guó)的生態(tài)狀況得到明顯改善。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要的實(shí)踐意義。

第一，綠色發(fā)展觀融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得明顯成效。建設(shè)生態(tài)文明要求揚(yáng)棄“人類中心主義”“利己主義”“技術(shù)主義”等價(jià)值觀念，樹立生態(tài)發(fā)展觀，對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)模式進(jìn)行生態(tài)化改造，切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生產(chǎn)方式。黨的十八以來(lái)，我國(guó)貫徹綠色、協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展以生態(tài)為基礎(chǔ)的新興產(chǎn)業(yè)，如生態(tài)旅游業(yè)、新能源汽車等，并加大對(duì)生態(tài)修復(fù)、農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施等項(xiàng)目的投入，提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，在滿足人民美好生活需求的同時(shí)拉動(dòng)內(nèi)需，使綠水青山持續(xù)為社會(huì)發(fā)展提供資源。

第二，嚴(yán)密法治觀融入政治建設(shè)，生態(tài)政治能力顯著增強(qiáng)。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民生問(wèn)題，更是重要的政治問(wèn)題?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》中將“全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)”獨(dú)立成章，形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與”的新格局，同時(shí)要“落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格執(zhí)行黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)”[5]507?！敖?jīng)國(guó)序民，正其制度”，這表明實(shí)行最嚴(yán)格的法律制度和政治制度，有利于樹立超越各種利益主體的政治領(lǐng)導(dǎo)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境外部成本內(nèi)部化的突破。

第三，生態(tài)歷史觀融入文化建設(shè)，生態(tài)文化氛圍日益濃厚。生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)，要求我們重新審視并超越工業(yè)文明下傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系，人類和自然都不是中心，也不是彼此的附屬品，在總結(jié)過(guò)去、反思現(xiàn)在基礎(chǔ)上形成的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)”在人類歷史進(jìn)程中的重要性。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，具有強(qiáng)大感召力的價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，是“文化之魂”，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。生態(tài)為先，文化為魂，習(xí)近平生態(tài)文明思想凝結(jié)著全體人民建設(shè)美麗中國(guó)的共同理想、價(jià)值追求和精神需要，崇尚生態(tài)文明的“最大公約數(shù)”正在形成，“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[21]，自覺(jué)采用科學(xué)的生產(chǎn)生活方式，提高自身生態(tài)素養(yǎng)。

第四，生態(tài)民生觀、全民共治觀融入社會(huì)建設(shè)，生態(tài)民生福祉得到重視，社會(huì)日趨和諧穩(wěn)定。生態(tài)危機(jī)從表面看屬于人與自然關(guān)系的危機(jī)，實(shí)質(zhì)是人與人關(guān)系的危機(jī)，是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系上的問(wèn)題，特別是人們之間的利益矛盾和利益沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。因生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而產(chǎn)生的“鄰避效應(yīng)”在一定程度上依然存在，如垃圾站、污水處理廠等環(huán)保項(xiàng)目的選址建設(shè)，易引發(fā)周邊人們的嫌惡情緒甚至演變?yōu)槿后w性事件。因此，無(wú)論黨委、政府還是企業(yè)、社團(tuán)、公民均不能游離于環(huán)保責(zé)任之外，我們要竭力形成人人參與、共同建設(shè)的強(qiáng)大合力，促進(jìn)政府、企業(yè)和公眾三者之間的良性互動(dòng)，樹立良好生態(tài)環(huán)境為了人民、生態(tài)文明建設(shè)依靠人民、生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)由人民共享的理念。

第五，科學(xué)自然觀、系統(tǒng)治理觀融入生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境治理效果持續(xù)改善。改革開放以來(lái)，我國(guó)在短短的幾十年時(shí)間內(nèi)走過(guò)了資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展道路，成果驚人，但也存在一些弊端，疊加型、復(fù)合型的生態(tài)問(wèn)題屢見不鮮，“見招拆招”已不足以應(yīng)對(duì)，生態(tài)治理能力亟待有效整合。生態(tài)系統(tǒng)觀作為價(jià)值導(dǎo)向、思維方式，有利于改變長(zhǎng)期存在的部門單獨(dú)管理和各要素分割狀況，打破“博弈思維”，指導(dǎo)環(huán)保、水利、林業(yè)等有關(guān)部門在各司其職的同時(shí)，放下一時(shí)“私利”，整合各類生態(tài)資源，統(tǒng)一治理，形成更高層面、更深層次的框架體系和協(xié)調(diào)機(jī)制。如集中力量打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、長(zhǎng)江流域保護(hù)修復(fù)、渤海綜合治理、農(nóng)村污染治理等標(biāo)志性“戰(zhàn)役”，提高生態(tài)保護(hù)與修復(fù)的成效，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)健康，提升區(qū)域永續(xù)發(fā)展水平。

2.拓展全球生態(tài)治理的可持續(xù)發(fā)展理念。第三次科技革命后，環(huán)境污染日益加劇，全球性的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，威脅著各國(guó)人民的生存安全，殘酷的事實(shí)告誡人們生態(tài)治理已不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的內(nèi)部事務(wù)，而是全人類的共同使命，只有正視不同民族、國(guó)家、種族之間的關(guān)系，徹底摒棄“利己主義”等非理性的價(jià)值觀，打破狹隘的民族觀念和利己的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能持續(xù)深化全球綠色發(fā)展?！肮仓\全球生態(tài)文明建設(shè)”之全球共贏觀，超越了狹隘的意識(shí)形態(tài)，深化了可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人高度的政治責(zé)任感、人民至上的價(jià)值情懷和全球人民共同過(guò)上美好生活的根本立場(chǎng)，為世界廣大發(fā)展中國(guó)家避免重走發(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)發(fā)展路徑提供了可借鑒的生態(tài)文明建設(shè)理念、生態(tài)智慧和生態(tài)方案。如土地沙化是威脅人類生存與發(fā)展的一個(gè)重要因素，也是聯(lián)合國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要障礙。我國(guó)亦面臨著極其嚴(yán)峻的土地沙化問(wèn)題，不僅是沙化面積大，而且沙區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、貧困人口多，因此我國(guó)積極致力于沙化防治工作，并因地制宜探索發(fā)展治沙產(chǎn)業(yè)和扶貧產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)，為全球土地沙化治理貢獻(xiàn)了庫(kù)布齊、塞罕壩、毛烏素等“中國(guó)治沙樣本”。

近年來(lái)，在“可持續(xù)發(fā)展”成為百年未有之大變局背景下的熱門話題，以及我國(guó)逐步走向國(guó)際舞臺(tái)中央的形勢(shì)下，我國(guó)作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的國(guó)際合作，已經(jīng)成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，如“綠色發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等理念已正式納入聯(lián)合國(guó)文件，并為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》等中國(guó)方案，這表明中國(guó)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境治理的貢獻(xiàn)已獲得國(guó)際社會(huì)的官方認(rèn)可。面對(duì)氣候變化，我國(guó)積極倡導(dǎo)國(guó)際合作，維護(hù)全球生態(tài)安全，堅(jiān)持正確義利觀，表明自身態(tài)度，履行減排承諾，幫助發(fā)展中國(guó)家減排，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，努力搭建國(guó)際合作平臺(tái)。此外，我國(guó)還積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，將“綠色發(fā)展”融入沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展中，傳播生態(tài)文明理念、推行生態(tài)經(jīng)濟(jì)形式、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理合作等，探索生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的模式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使其發(fā)揮造福沿線各國(guó)人民的積極作用。

“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀，符合馬克思主義對(duì)世界建立新秩序的需求，生態(tài)命運(yùn)共同體理念的提出和推廣不僅促使中國(guó)走上可持續(xù)發(fā)展之路，同時(shí)也吸引了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)注，它沒(méi)有教條式地生搬硬套馬克思主義的只言片語(yǔ)，而是基于新時(shí)代人民群眾生態(tài)需求的新變化、生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新形式、生態(tài)治理實(shí)踐的新特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段“三期疊加”的新特征[22]，來(lái)努力探索綠色低碳的可持續(xù)發(fā)展之路，改善生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)向演化，陳舊的、不科學(xué)的、非理性的思想觀念是導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的重要原因之一。實(shí)現(xiàn)人類文明轉(zhuǎn)型，謀求生存和可持續(xù)發(fā)展，已然成為當(dāng)今世界的普遍追求。作為人類走向生態(tài)文明時(shí)代的科學(xué)理論，習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義的自然辯證法為理論基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古樸的生態(tài)智慧為歷史底蘊(yùn)，以我國(guó)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的發(fā)展歷程為實(shí)踐導(dǎo)向，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，貫徹以人為本、尊重自然的價(jià)值取向，闡釋了美好的生態(tài)環(huán)境是人類普遍的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的理論研究與實(shí)踐探索的高度融合，形成了當(dāng)代世界生態(tài)文明發(fā)展的中國(guó)范式。尤其在當(dāng)前全球抗擊新冠肺炎疫情的局勢(shì)尚未明朗的特殊時(shí)刻，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，建構(gòu)相互認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則，有利于人類科學(xué)合理地認(rèn)識(shí)和改造自然，充分認(rèn)識(shí)“生態(tài)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)意義，為人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)之力。