劉麗娟

（青海民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810007）

0 引言

習(xí)近平總書記在2014 年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議中指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識(shí)?！蔽幕J(rèn)同是民族認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，建設(shè)各民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感根基。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民在歷史的交流、交往和交融過(guò)程中共同創(chuàng)造的共有精神財(cái)富，族際間的互借與交融是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有特征。正確高效的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目既與增強(qiáng)民族自信心緊密相連，又和鑄牢中華民族共同體意識(shí)息息相關(guān)。

1 族際交融是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有特征

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在2003 年第23 屆全體大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，自此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）與物質(zhì)形態(tài)的“文化和自然遺產(chǎn)”①共同組成了人類的遺產(chǎn)體系。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！雹谠缭谏鲜龉s頒布前的2001 年，我國(guó)的“昆曲藝術(shù)”就已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界首批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”。在現(xiàn)代化和全球化的語(yǔ)境下，與物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)相比較，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更具有緊迫性和深遠(yuǎn)意義。作為世界上歷史最為悠久的文明古國(guó)之一，截至2020 年底，我國(guó)已有42 個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺名錄，是全球入選該名錄項(xiàng)目數(shù)最多的國(guó)家。自2006 年國(guó)家文化部開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)選以來(lái)，截至目前，共有1580 個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄③。

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的，是歷史上各民族交流、交往和交融的產(chǎn)物?？v觀國(guó)家級(jí)非遺名錄，我們可以發(fā)現(xiàn)同一或類似的文化事項(xiàng)下往往會(huì)涉及多個(gè)區(qū)域的不同民族。例如，和“刺繡”④相關(guān)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及11 個(gè)民族共計(jì)20 個(gè)項(xiàng)目，“鼓舞”⑤事項(xiàng)下則涉及12 個(gè)民族的41 個(gè)項(xiàng)目，而“剪紙”⑥事項(xiàng)下則涉及7 個(gè)民族的53 個(gè)非遺項(xiàng)目⑦。而如果將省級(jí)和地（市）級(jí)相關(guān)非遺項(xiàng)目包含在上述統(tǒng)計(jì)之內(nèi)，則同一事項(xiàng)下涉及的民族范圍將會(huì)更加廣泛。

雖然我國(guó)幅員遼闊、地域廣大，但自古以來(lái)不同區(qū)域的中華民族各成員間從未停止過(guò)人的交往和物的流通。而不同民族間的交往和交流必然會(huì)帶來(lái)文化的交融，其最具代表性的現(xiàn)象就是“三月三”民俗節(jié)慶。自古為“百越”之地的廣西壯族自治區(qū)有12 個(gè)世居民族，而這些民族中的絕大部分都將“三月三”作為本民族的一個(gè)重大節(jié)日?！叭氯笔菨h族“上巳節(jié)”、壯族與苗族的“歌圩節(jié)”、侗族“播種節(jié)”、仫佬族的“花婆節(jié)”、仡佬族的“年節(jié)”、水族的“祭龍節(jié)”，同時(shí)也是云南瑤族的“干巴節(jié)”、福建畬族的“烏飯節(jié)”、湖南土家族的“女兒節(jié)”和黔西與滇東的彝族“祭山節(jié)”。雖然節(jié)日名稱各異，節(jié)日起源也各有不同，但祭祀自然神靈或民族英雄，青年男女談情說(shuō)愛(ài)是“三月三”這一天不同民族共同的節(jié)日主題，這顯然是族際文化交融的結(jié)果。由此可見(jiàn)，同屬于中華民族共同體的各族人民在歷史的發(fā)展中形成了各自的優(yōu)秀文化，但無(wú)論哪一種民族文化都不是獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展的，都是在歷史的長(zhǎng)河中采納了其他民族的文化精髓或文明片段融匯而成的。可以說(shuō)族際間的互借與交融現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毋庸置疑的典型特征。

2 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族際交融現(xiàn)象的成因

從聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，雖然都是人類活動(dòng)的創(chuàng)造物，但非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化相比最大的區(qū)別在于它一定是從屬于特定的“群體”“團(tuán)體”或“個(gè)人”的。無(wú)論是何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它都是由“人”所生產(chǎn)的，同時(shí)也是特定社會(huì)語(yǔ)境的產(chǎn)物，它的展示與實(shí)踐離不開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)和民族間的交往。因此，要分析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族際交融現(xiàn)象的成因，就必須著眼于人及人類群體的內(nèi)部機(jī)理和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

2.1 一致的心理特征

德國(guó)人類學(xué)家巴斯蒂安在十九世紀(jì)末提出了“人類心理一致說(shuō)”，他認(rèn)為人類具有相同的心智過(guò)程，既“基本觀念”，由此而產(chǎn)生的文化就具有相似性。[1]例如，無(wú)論是在非洲、美洲還是亞洲，鼓都被不同的人類族群當(dāng)作祭祀自然神靈的法器，而其起源都是出于對(duì)打雷這一自然現(xiàn)象的崇拜的“基本觀念”。[2]而對(duì)于自然災(zāi)害的畏懼也是人類共有的心理特征，由此而產(chǎn)生了祭祀自然神祇以祈福禳災(zāi)的儀式，并在族際交往過(guò)程中互相學(xué)習(xí)借鑒?？梢?jiàn)，人類心理的一致性是不同民族非物質(zhì)文化產(chǎn)生互借與交融現(xiàn)象的根本內(nèi)因。

2.2 共居的地域環(huán)境

我國(guó)的地形西高東低，西部被帕米爾高原和喜馬拉雅山系所環(huán)繞，北部是遼闊的溫帶草原，東部瀕臨浩瀚的海洋，從而形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。出于繁衍種族或爭(zhēng)奪資源的目的，居住在共同地域但卻分屬于不同政治文化團(tuán)體的人群不可避免的會(huì)頻繁的產(chǎn)生或和平共處、或動(dòng)蕩殺伐的交往，從而引發(fā)不同人群間的文化互借與交融。從黃河流域不同考古地點(diǎn)出土的原始彩陶紋飾的相似性與演變規(guī)律就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。而上文提及的“三月三”民俗活動(dòng)成為廣西各民族共有的文化遺產(chǎn)，其錯(cuò)雜共居的分布格局是最重要的空間因素。

2.3 互補(bǔ)的生計(jì)方式

我國(guó)地域遼闊，氣候類型多樣。在不同的地理區(qū)域生活的不同的民族集團(tuán)依托于不同的氣候環(huán)境發(fā)展出游牧、農(nóng)耕、漁獵等不同的生計(jì)方式。北部游牧區(qū)與南部農(nóng)耕區(qū)的出產(chǎn)大相徑庭，這就使民族經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并因之而發(fā)展出了繁榮的族際貿(mào)易。商隊(duì)的馬背上馱載的不僅僅是用來(lái)交換馬匹、皮毛的茶葉和絲綢，更是承載著不同族群的優(yōu)秀文化，從而為民族間的文化交融提供了經(jīng)濟(jì)土壤。

2.4 貴和的民族政策

“以和為貴”的倫理思想是我國(guó)歷代封建中央王朝處理族際關(guān)系的根本準(zhǔn)則?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》有云：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服?！边@是中國(guó)最古老的關(guān)于地域與人群的治國(guó)思想，“五服”的理念不重武力征服而重禮樂(lè)教化，只要承認(rèn)周天子的宗主地位即被納入王朝松散的“天下”統(tǒng)治體系之內(nèi)，這一理念的影響貫穿了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。歷代中央王朝從不把武力征服作為處理民族關(guān)系的首選手段，而是采用和親、會(huì)盟、朝貢、互市和設(shè)置辦事大臣等一系列貴和的執(zhí)政方略來(lái)確立主權(quán)認(rèn)同并維系和平的族際關(guān)系，客觀上為各民族優(yōu)秀文化的互借交融提供了政治保障。

在心理一致性的支配下，在高度互補(bǔ)的生計(jì)方式的基礎(chǔ)上，生活在共同地域的不同民族在安定團(tuán)結(jié)的政治局面下必然會(huì)產(chǎn)生文化的互借與交融。這種交融不僅體現(xiàn)在不同族群的底層社會(huì)，出現(xiàn)“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍”（《涼州行》唐·王建）的普遍現(xiàn)象，同時(shí)在各個(gè)族群的上層階級(jí)中也出現(xiàn)了“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”（《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句，兼呈嚴(yán)八御史》唐·岑參）的風(fēng)尚。因此，可以說(shuō)我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是在互借與交融的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。在“百年未有之大變局”的關(guān)鍵歷史階段，繼續(xù)深化和升華這一歷史進(jìn)程對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族的偉大復(fù)興將會(huì)產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的推進(jìn)作用。

3 “鑄牢”視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族際交融的演進(jìn)軌跡

3.1 從“各美其美”到“美人之美”

“中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵3]在這一歷史過(guò)程中，中原帝國(guó)以安定的政治局面和繁榮的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以強(qiáng)大的文治武功為保障，以秉承“圣人之教”的“禮儀之邦”為號(hào)召，將以“文”化“天下”作為統(tǒng)治者的最高政治追求和理想。中華民族這一自在的民族實(shí)體的形成過(guò)程可以說(shuō)是歷史上的“化外”之民在與“化內(nèi)”之民的交往過(guò)程中的主動(dòng)融入和中原王朝“王化”政策的拉動(dòng)共同作用的結(jié)果，并形成了以漢文化為核心的輻輳式的文化格局。陳永齡認(rèn)為：作為中華民族的主體民族，漢族自身的“凝聚力和穩(wěn)定性”在于其“較高的生產(chǎn)方式”，“較高文明”是“民族凝聚力和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)”[4]。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是符合我國(guó)封建時(shí)代的歷史事實(shí)的。

隨著新中國(guó)的成立和民主改革的完成，在實(shí)現(xiàn)各民族政治權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義新中國(guó)致力于各民族經(jīng)濟(jì)的共同繁榮和文化的共同發(fā)展。在各項(xiàng)促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展政策的扶持和激勵(lì)下，經(jīng)過(guò)挖掘、整理和研究，各少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)作為其族群文化基因的地位漸趨明晰和穩(wěn)固。中華民族大家庭的文化語(yǔ)境也隨之逐漸從以漢文化為中心的“百鳥(niǎo)朝鳳”的局面演變?yōu)楦髯逦幕黝I(lǐng)風(fēng)騷的“百花齊放”的格局，輻輳式的文化向心力日益減弱，從而影響了家庭成員互相的認(rèn)同，產(chǎn)生了“文化認(rèn)同危機(jī)”⑧。而在現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊日益加劇的形勢(shì)下，如不加以防范，這一危機(jī)將會(huì)愈演愈烈，從而對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生不利影響，也會(huì)影響到國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與繁榮發(fā)展。

誠(chéng)然，獨(dú)特的民族文化是我國(guó)各族人民引以為傲的“我之美”，而各民族互借共享的非物質(zhì)文化事項(xiàng)就成為了鏈接“我之美”與“他之美”的不同文化基因鏈條上的氫鍵。這些氫鍵是活態(tài)而有機(jī)的，它們?cè)阼T牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中起到了溝通血脈、凝聚情感、集聚力量的關(guān)鍵作用。在文化領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)，各民族成員首先就要在“各美其美”的同時(shí)能夠“美人之美”。而深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)工作則有助于在“我之美”與“他之美”之間找到結(jié)合點(diǎn)，從而消弭民族間的文化隔閡與心理閾限，促進(jìn)各族際交流、交往與交融，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族共同體內(nèi)部的文化認(rèn)同。

3.2 從“美人之美”到“美美與共”

長(zhǎng)期以來(lái)，受蘇聯(lián)人類學(xué)界的影響，我國(guó)民族學(xué)與人類學(xué)屆把是否具有“共同的文化”當(dāng)作區(qū)分民族的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。但也有學(xué)者認(rèn)為“族群并非是在共同文化基礎(chǔ)上形成的群體，而是在文化差異基礎(chǔ)上的群體的建構(gòu)過(guò)程……族群是由其邊界確定的，而不是由其文化要素確定的”[5]。由此觀點(diǎn)可以推斷出當(dāng)不同族群（ethnic group）相近或相關(guān)的文化要素越多，其族群邊界也就越不明晰，相互間的認(rèn)同程度也就越高。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)在文化領(lǐng)域的要求并不止于“各美其美、美人之美”，建立“美美與共”的非物質(zhì)文化體系才是其終極目標(biāo)。“美美”意即“我之美”與“他之美”，而“共”則要求打破“我之美”與“他之美”的界限，使各民族優(yōu)秀文化匯流于海。須要強(qiáng)調(diào)的是，“美美與共”并不是以抹煞各民族文化個(gè)性為目的，而是強(qiáng)調(diào)在共同場(chǎng)域下，有著同一內(nèi)涵的不同民族文化事項(xiàng)所泛起的漣漪可以自然適變的疊加融匯，而不受制于主觀刻板的邊界。

非物質(zhì)文化的范疇涵蓋面廣，既涉及意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等精神財(cái)富也包含行為模式和社會(huì)規(guī)范，同物質(zhì)文化層也緊密相連。而作為一種滲入人類日常生活的活態(tài)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化領(lǐng)域的相似性就成為了族群成員區(qū)分“我族”與“他族”的重要標(biāo)尺，從而對(duì)身份認(rèn)同的不同層次產(chǎn)生潛移默化的影響。例如，使用筷子進(jìn)食成為了東亞多國(guó)的文化圈認(rèn)同表征，使用統(tǒng)一的通用語(yǔ)言文字是中華民族共同體的認(rèn)同表征，而演唱河湟花兒則成為漢、回、撒拉、藏、土等居住在青海省東部地區(qū)的各民族的地域認(rèn)同表征?？梢?jiàn)非物質(zhì)文化的相似性往往成為人類群體不同層次的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。

“共同體是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，它不是各個(gè)部分加起來(lái)的總和，而是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體，能把眾多個(gè)體作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起?！盵6]而共創(chuàng)、共有和共享的文化則是民族共同體的精神紐帶，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”。[7]在“美人之美”的前提下”達(dá)到“美美與共”的境界的關(guān)鍵就在于各民族文化以共生的立場(chǎng)互相欣賞，以共贏的態(tài)度互相借鑒，以共享的目的互相交融。這一過(guò)程就是強(qiáng)化中華民族共同體文化認(rèn)同的演進(jìn)軌跡，也是建設(shè)中華民族共有精神家園，集聚中華民族凝聚力和向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然途徑。

4 “鑄牢”視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族際互融的促進(jìn)策略

“社會(huì)共同體要建立‘我們共同的文化’。我們都認(rèn)同一個(gè)文化是我們共同體的東西，這是很難的事情?！嬲业揭粋€(gè)東西，讓社會(huì)上下、官民等不同的階層達(dá)成共識(shí)是非常困難的。恰恰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既通過(guò)程序操作確認(rèn)了什么文化是‘我們’共同的文化，還確認(rèn)文化可以來(lái)自我們的社會(huì)，或者說(shuō)確認(rèn)我們的社會(huì)也是文化的來(lái)源?！盵8]非物質(zhì)文化根植于各民族人民大眾的生活，近年來(lái)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，在我國(guó)各級(jí)行政和文化旅游部門的重視下其挖掘保護(hù)與價(jià)值開(kāi)發(fā)工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但從鑄牢中華民族共同體的角度審視我們現(xiàn)在的“非遺”事業(yè)還需要在工作思路和方法上做出若干調(diào)整。

4.1 打破地域界限，建立通和的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系

根據(jù)2011 年6 月開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以等級(jí)不同的“名錄”形式存在于國(guó)家行政權(quán)力的視閾中。以行政區(qū)劃為單位開(kāi)展層層申報(bào)和審批的模式雖然有利于將數(shù)量龐大，種類繁雜的非物質(zhì)文化事項(xiàng)納入有序的國(guó)家系統(tǒng)之中，但卻對(duì)原為一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)進(jìn)行了機(jī)械的切割，從而極大地影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性和原真性，并引發(fā)了諸多不必要的民間爭(zhēng)端。

4.1.1 修訂“名錄”評(píng)審體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為其宿主，并不存在絕對(duì)的地域或族群界限。因此，無(wú)論是出于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，還是為了發(fā)揮其對(duì)中華民族共同體的建構(gòu)功能，都應(yīng)盡快考慮對(duì)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審制度進(jìn)行修訂，打破地域界限，建立一個(gè)和合融通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄新體系。新體系應(yīng)“解決好傳承于不同地區(qū)并為不同社區(qū)、群體所共享的同類項(xiàng)目，可聯(lián)合申報(bào)的問(wèn)題，真正避免申報(bào)單位的行政區(qū)隔化和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惡性爭(zhēng)奪”[9]。

4.1.2 整合現(xiàn)有遺產(chǎn)事項(xiàng)

2006 年公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，壯族歌圩（Ⅸ-46）與苗族系列坡會(huì)群（Ⅸ-47）同時(shí)被收錄，但它們其實(shí)是“三月三”這一民俗活動(dòng)在不同民族的不同名稱而已，在廣西融水、柳城等縣這一群眾基礎(chǔ)深厚的非遺活動(dòng)早已突破了族群的界限，成為了壯、苗、侗、漢等多個(gè)共居民族共同的節(jié)日。上述由于評(píng)審體系不合理而導(dǎo)致的問(wèn)題，輕則會(huì)引發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的利益的爭(zhēng)奪，重則會(huì)傷害民族情感，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。新評(píng)審體系建立后就應(yīng)及時(shí)對(duì)原有的各級(jí)遺產(chǎn)名錄開(kāi)展復(fù)評(píng)工作，對(duì)名稱不準(zhǔn)確或異地同質(zhì)、異名同質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整合。

以地域?yàn)閱挝贿M(jìn)行“非遺”的申報(bào)工作人為的割裂了一些本為一體或相互關(guān)聯(lián)的文化事象。國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目青?！安刈弩す奈琛保á?92）和甘肅“武山旋鼓”（Ⅲ-92）與甘肅省省級(jí)非遺項(xiàng)目“儺舞”（Ⅲ-12）都是以扇形羊皮鼓為主要道具、以攘災(zāi)祈福為主要內(nèi)容的樂(lè)舞文化。與此相類似的還有甘肅“岷縣青苗會(huì)”（Ⅹ-85）、青?！盁嶝暳聲?huì)”（Ⅹ-43）、“土族於菟”（Ⅲ-40）、“土族納頓節(jié)”（Ⅹ-29）中的扇形羊皮鼓祭祀樂(lè)舞。將上述遺產(chǎn)項(xiàng)目加以整合不僅有利于該文化事項(xiàng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，也有利于加深漢、藏、土等民族間的文化交融和情感認(rèn)同。

4.1.3 對(duì)重點(diǎn)遺產(chǎn)事項(xiàng)設(shè)立跨區(qū)域?qū)ｍ?xiàng)保護(hù)機(jī)構(gòu)

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，在歷史上各民族間交往頻繁，從而形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互借交融的特征。很多非物質(zhì)文化事項(xiàng)不僅涉及多個(gè)地域，同時(shí)也涉及多個(gè)民族，如編號(hào)為Ⅱ-20 的民間音樂(lè)“花兒”是分屬于甘肅、青海、寧夏、新疆四?。ㄗ灾螀^(qū)），為漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等多個(gè)民族共同傳承和共享的民歌藝術(shù)。由于行政區(qū)劃的分割，嚴(yán)重制約了這一民間藝術(shù)的族際交流。而建立跨行政區(qū)劃的專項(xiàng)非遺促進(jìn)機(jī)構(gòu)不僅可以有助于這一藝術(shù)形式的繁榮發(fā)展，也可以更好地助力于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

4.2 與時(shí)俱進(jìn)的構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新價(jià)值體系和新表現(xiàn)形式

所謂“遺產(chǎn)”就意味著對(duì)歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，但“延續(xù)”這一行為又無(wú)法脫離現(xiàn)代化的語(yǔ)境，從而產(chǎn)生舊的價(jià)值體系與新的社會(huì)環(huán)境的沖突與對(duì)立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展中泥沙俱下，一些消極守舊、迷信粗陋的落后于時(shí)代發(fā)展的糟粕也被歷史的洪流裹挾而來(lái)。隱藏在民族文化意識(shí)中的坐井觀天和眼高于頂就是普遍而典型的狹隘思維。要破除陳舊的文化藩籬，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中凸顯時(shí)代特征，就必須與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新價(jià)值體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新價(jià)值體系應(yīng)該具備兩方面的特征：一方面，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，它應(yīng)該是強(qiáng)韌而自信的。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的是中華民族數(shù)千年不曾中斷的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們共有的精神家園，也是中華民族偉大復(fù)興的血脈根基。在面對(duì)全球化的沖擊時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)定目標(biāo)、提升自信，堅(jiān)守中華民族的文化陣地。另一方面，在中華民族共同體文化系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)該是和諧包容、兼容并蓄的?！昂投煌笔侵腥A民族共同體的文化表征。“不同”的是文化的表現(xiàn)形式，相同的是對(duì)共有精神家園的守護(hù)與追求。

在全球化和現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，當(dāng)代社會(huì)體系在日新月異的發(fā)生變化，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……在應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中既有傳承、又有重構(gòu)、也有創(chuàng)新，……在與各種現(xiàn)代文化的互動(dòng)中要做出有選擇性的創(chuàng)新與組合”。[10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新價(jià)值體系與新表現(xiàn)形式的構(gòu)建與鑄牢中華民族共同體意識(shí)是相輔相成、互為因果的一個(gè)系統(tǒng)工程。只有與時(shí)俱進(jìn)，適變而變的對(duì)不符合現(xiàn)代語(yǔ)境和價(jià)值觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式做出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，才能有助于“非遺”的“活態(tài)”傳承，從而避免淪為博物館櫥柜里的固態(tài)展品。

4.3 堅(jiān)持以人為本，夯實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾基礎(chǔ)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！盵11]這一定義明確強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者是“各族人民”。高丙中認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)并不只是一個(gè)專門的項(xiàng)目，而是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它吸引了廣泛的社會(huì)參與，改變了主流的思想，重新賦予長(zhǎng)期被貶低的文化以積極的價(jià)值，改變了現(xiàn)代制度與草根文化的關(guān)系?！盵12]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程打破了長(zhǎng)久以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ζ胀ù蟊姷乃枷虢d。以往被定義為“糟粕”的根植于普通大眾日常生活的民族民間傳統(tǒng)被賦予了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的合法身份，突破了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的閾限，將國(guó)家上層建筑與民眾日常生活以文化的形式鏈接起來(lái)，從而成為多元文化共同體中各組成部分共享的文化事項(xiàng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是行政權(quán)力所構(gòu)建的，行政權(quán)力的層級(jí)不同其對(duì)待“非遺”的角度和方式就存在很大差異。一方面是國(guó)家層面上的“保護(hù)與傳承”的非功利導(dǎo)向，另一方面是基層行政組織的“開(kāi)發(fā)和利用”的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向。改革開(kāi)放以來(lái)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為了中國(guó)基層行政組織的核心職能，從而導(dǎo)致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也成了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為載體來(lái)推動(dòng)地方文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則是很多基層政府所能想到最直接的策略。”[13]因此在“非遺”事業(yè)的實(shí)踐進(jìn)程中，政府部門由搭臺(tái)人變成唱戲人，出現(xiàn)了主體倒錯(cuò)現(xiàn)象。變“民俗”為“官俗”，變“在場(chǎng)”為“主場(chǎng)”，影響力普通民眾的文化主體權(quán)益，對(duì)特定文化事項(xiàng)的原真表達(dá)造成干擾，并對(duì)民眾的文化認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響，使“非遺”事業(yè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)工程成為一場(chǎng)局限于權(quán)力階層和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的狂歡?？傊?，發(fā)展“非遺”事業(yè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)都具有普世化和大眾化的性質(zhì)，二者都強(qiáng)調(diào)民眾的主導(dǎo)性和全民化的共同參與，而不是政府的獨(dú)角戲或民族精英階層構(gòu)想的“烏托邦”。

要避免政府的行政行為墮入上述窠臼，就必須切實(shí)堅(jiān)持群眾路線，貫徹以人為本的思想，實(shí)事求是的從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視角開(kāi)展“非遺”事業(yè)。

首先，堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性保護(hù)原則，對(duì)于各類文化遺產(chǎn)所賴以生存的“文化生態(tài)”要給予特別的關(guān)注?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于傳統(tǒng)社區(qū)的文化表達(dá)形式，很多時(shí)候呈現(xiàn)為特定民族的特定民俗”。[14]雖然在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化加速發(fā)展的情境下，要想保留傳統(tǒng)的民生環(huán)境已絕無(wú)可能，但適變的將新價(jià)值體系下的新觀念融入“非遺”文化原有之魂而塑造出“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”則是一條切實(shí)可行的思路。切忌打著“移風(fēng)易俗”或“文化創(chuàng)新”的旗號(hào)將文化事項(xiàng)與其生態(tài)土壤粗暴的剝離。

其次，政府要摒棄“官本位”思維，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待“非遺”事業(yè)，將經(jīng)濟(jì)利益的位次置于保護(hù)與傳承之后。在非遺項(xiàng)目的申報(bào)、傳統(tǒng)儀式與節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展等具體事件中，充分尊重文化持有者的情感和文化傳統(tǒng)。要積極協(xié)調(diào)和利用民間力量，建立各類非政府組織，深入完善“非遺”保護(hù)和傳承體系。

最后，打破行政區(qū)劃的界限和民族的邊界，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的族際交流活動(dòng)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相互尊重、相互承認(rèn)原則造就了文化共享的機(jī)制，造就了新型的共同體關(guān)系，一改以文化差異制造社群區(qū)隔、排斥、沖突的機(jī)制?！盵15]單純依靠行政權(quán)力很難培育出“美美與共”的新價(jià)值體系，大力加強(qiáng)族際間文化的交流和交往才是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作為手段來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最簡(jiǎn)單、有效的措施。各級(jí)政府要破除敝帚自珍的地方保護(hù)主義思維，與其他省、市、縣積極開(kāi)展合作交流，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正成為中華民族共有精神家園，成為全人類共享的精神財(cái)富。

近二十年來(lái)，我國(guó)各族人民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)實(shí)踐所投入的熱情是有目共睹的。這一現(xiàn)象是改革開(kāi)放政策在文化領(lǐng)域的映射，也充分說(shuō)明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于各族民眾的影響力和感召力不容小覷。習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會(huì)議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”牢牢把握非物質(zhì)文化族際互借與交融這一特點(diǎn)，跨越族群邊界，積極開(kāi)展“非遺”保護(hù)和傳承事業(yè)，不僅有助于強(qiáng)化共同體內(nèi)部的文化認(rèn)同，也有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

注釋：

①1972 年，UNESCO 通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，這一綱領(lǐng)性的文件中所提到的“文化和自然遺產(chǎn)”指的是以物質(zhì)形態(tài)存在人類文明遺產(chǎn)和自然生態(tài)遺存。

②見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003 年10 日17日發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

③數(shù)據(jù)包括第一、二、三、四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目及第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中已通過(guò)公示的198 個(gè)項(xiàng)目，不包括所有后期擴(kuò)展項(xiàng)目。

④“刺繡”類非遺項(xiàng)目涉及到的民族有藏、漢、羌、彝、維吾爾、滿、蒙古、柯?tīng)柨俗?、瑤、侗、錫伯。

⑤“鼓舞”類非遺項(xiàng)目涉及到的民族有羌族、苗族、佤族、壯族、彝族、瑤族、基諾族、朝鮮族、傣族、布朗族、毛南族、藏族、滿族。

⑥“剪紙”類非遺項(xiàng)目涉及到的民族有漢族、滿族、傣族、蒙古族、苗族族、水族族、回族。

⑦數(shù)據(jù)來(lái)源國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http://www.ihchina.cn/project.html，2021.3.15。

⑧筆者認(rèn)為，“文化認(rèn)同危機(jī)”是在對(duì)本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生高度自覺(jué)和深度認(rèn)同基礎(chǔ)上從而對(duì)他族文化產(chǎn)生了反感、排斥、刻意抵觸，并認(rèn)為本民族的文化是獨(dú)立并優(yōu)于他族文化的一種心理現(xiàn)象。