張 天 明

(黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000)

曾祥芹教授一生致力于文章學(xué)、閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)研究，被中國(guó)教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)周慶元稱(chēng)為“三棲學(xué)者”(1)2009年7月，時(shí)任中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)周慶元教授，在南戴河舉行的“全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文教育理論與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”的閉幕詞中首次公開(kāi)提出。。其中，他創(chuàng)立和逐步完善的“一語(yǔ)雙文”論，“既是曾先生語(yǔ)文教育學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，也是他學(xué)術(shù)思想的基本內(nèi)核，體現(xiàn)著他的語(yǔ)文教育學(xué)研究的核心價(jià)值”(2)周慶元：《曾祥芹文選·語(yǔ)文教育學(xué)研究》(序)，高等教育出版社，2010年。?！耙徽Z(yǔ)雙文”論是“繼葉圣陶、呂叔湘、張志公、朱紹禹、劉國(guó)正、顧黃初之后的又一位著名語(yǔ)文教育家”(3)王偉：《論曾祥芹語(yǔ)文教育學(xué)科創(chuàng)新的鮮明特色》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2013年第11期。的重要標(biāo)志。

該理論科學(xué)論述了語(yǔ)文學(xué)的學(xué)科構(gòu)成及相互關(guān)系，描述了語(yǔ)文學(xué)的理論根系，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)的理論建構(gòu)與語(yǔ)文教育的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義，這將在以后的語(yǔ)文教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。

一、“一語(yǔ)雙文”論是對(duì)語(yǔ)文根本問(wèn)題的回應(yīng)

語(yǔ)文自從分科以來(lái)就和問(wèn)題、爭(zhēng)議伴生，直至20世紀(jì)末的語(yǔ)文教育大討論得到集中呈現(xiàn)，從教材到教法，從文言文到白話文的編選，從語(yǔ)言教育到文學(xué)教育，涵蓋了語(yǔ)文教育的方方面面。當(dāng)然，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有著多年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的曾祥芹對(duì)此有著自己獨(dú)特的理解，他歷數(shù)把語(yǔ)文課上成政治課、語(yǔ)言課和文學(xué)課的種種偏頗，指出其深層原因，即“有意無(wú)意地忽略了語(yǔ)文教育的主要矛盾，對(duì)語(yǔ)文課的應(yīng)用性質(zhì)與任務(wù)視而不見(jiàn)，忽視了文章讀寫(xiě)在語(yǔ)文教育中應(yīng)有的地位與作用……只有重視與抓牢文章教育與教學(xué)這個(gè)主要矛盾，語(yǔ)文教育與教學(xué)的其他矛盾才能迎刃而解，否則將有不可克服的問(wèn)題。解決這個(gè)主要矛盾，語(yǔ)文教學(xué)的其他矛盾就可以迎刃而解了”。他認(rèn)為語(yǔ)文教育的目標(biāo)與主務(wù)是培養(yǎng)與提高學(xué)生的文章讀寫(xiě)能力，應(yīng)建立并加強(qiáng)與人們生活實(shí)際息息相關(guān)的文章讀寫(xiě)能力為主線的語(yǔ)文教學(xué)體系。曾祥芹多次把文章學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)對(duì)舉論證，并界定為語(yǔ)文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，初步形成了語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)與文學(xué)三足鼎立的觀點(diǎn)，這可以視作其后來(lái)“一語(yǔ)雙文”論的雛形。

當(dāng)然，寬松的文化環(huán)境也為“一語(yǔ)雙文”論的產(chǎn)生提供了難得的機(jī)遇。20世紀(jì)80年代初，學(xué)術(shù)環(huán)境日益自由開(kāi)放，西方各種文化觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、思潮深受?chē)?guó)人追捧，許多思想、理論、學(xué)派紛紛提出和建立，僅語(yǔ)文教學(xué)就涌現(xiàn)出許多派別，諸如“情感派”“導(dǎo)讀派”“思維派”“管理派”“語(yǔ)感派”“目標(biāo)派”“快速閱讀派”“快寫(xiě)派”“大語(yǔ)文教學(xué)派”等等(4)張正君：《當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)流派概觀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。。這也是曾祥芹提出“一語(yǔ)雙文”論、建立狹義文章學(xué)派的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍。

二、“一語(yǔ)雙文”論的內(nèi)涵與理論譜系

從提出“一語(yǔ)雙文”論，到后來(lái)的逐步完善、豐富與深化，曾祥芹前后發(fā)表相關(guān)論文70余篇，代表性論文10篇?？梢哉f(shuō)，對(duì)于“一語(yǔ)雙文”論的研究貫穿了曾祥芹學(xué)術(shù)研究的一生。

一門(mén)學(xué)科的建立必定要有其發(fā)展的理論譜系，即初始基礎(chǔ)內(nèi)容以及由此基礎(chǔ)之上的發(fā)展內(nèi)容，學(xué)科理論的建構(gòu)就要把這種內(nèi)容描述出來(lái)。1980年刊載的《呼吁開(kāi)展文章學(xué)的研究》中，曾祥芹大膽地提出了語(yǔ)文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，即語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)與文學(xué)三者并立的觀點(diǎn)。1989年發(fā)表的《“一語(yǔ)雙文”論——關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容體系的新構(gòu)想》正式提出“一語(yǔ)雙文”論，并進(jìn)一步加以拓展，語(yǔ)文理論的三大支柱——語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)；語(yǔ)文課程的三足鼎立——語(yǔ)言課、文章課、文學(xué)課。2018年發(fā)表的《揚(yáng)棄“一語(yǔ)一文”舊語(yǔ)文觀，普及“一語(yǔ)雙文”新語(yǔ)文觀》對(duì)語(yǔ)文教育的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了豐富的想象與深入分析(5)曾祥芹：《揚(yáng)棄“一語(yǔ)一文”舊語(yǔ)文觀，普及“一語(yǔ)雙文”新語(yǔ)文觀》，《殷都學(xué)刊》，2018年第3期。，從14個(gè)維度繪制了一幅生動(dòng)的語(yǔ)文教育學(xué)的理論圖譜——

(1)言語(yǔ)形態(tài)：生活語(yǔ)言、文章語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言

(2)言語(yǔ)作品：話語(yǔ)作品、文章作品、文學(xué)作品

(3)語(yǔ)文知識(shí)：語(yǔ)言知識(shí)、文章知識(shí)、文學(xué)知識(shí)

(4)語(yǔ)文能力：口語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力、文章讀寫(xiě)能力、文學(xué)讀寫(xiě)能力

(5)語(yǔ)文素養(yǎng)：語(yǔ)言素養(yǎng)、文章素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)

(6)語(yǔ)文學(xué)科：語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)

(7)語(yǔ)文課程：語(yǔ)言課程、文章課程、文學(xué)課程

(8)語(yǔ)文教材：話語(yǔ)教材、文章教材、文學(xué)教材

(9)語(yǔ)文教學(xué)法：語(yǔ)言教學(xué)法、文章教學(xué)法、文學(xué)教學(xué)法

(10)語(yǔ)文教育：語(yǔ)言教育、文章教育、文學(xué)教育

(11)語(yǔ)文教育史：語(yǔ)言教育史、文章教育史、文學(xué)教育史

(12)言語(yǔ)文化：語(yǔ)言文化、文章文化、文學(xué)文化

(13)語(yǔ)文美學(xué)：語(yǔ)言美學(xué)、文章美學(xué)、文學(xué)美學(xué)

(14)語(yǔ)文學(xué)家：演說(shuō)家、文章家、文學(xué)家

該圖譜既從宏觀角度建構(gòu)了語(yǔ)文教育的理論框架，又從微觀視角揭示了語(yǔ)文教育學(xué)的內(nèi)涵。14個(gè)方面從小到大，從理論到實(shí)踐，從批判到重構(gòu)，由文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)到文本外部功用，由空間維度到時(shí)間維度，由教學(xué)到教材編寫(xiě)再到教學(xué)研究，從知識(shí)的傳授到對(duì)人才培養(yǎng)的期許，涵蓋極廣，堪稱(chēng)體大思精，宏纖包舉，令人稱(chēng)奇，為語(yǔ)文教育學(xué)的研究與實(shí)施指出了“語(yǔ)言、文章、文學(xué)和諧發(fā)展”的通途。

三、“一語(yǔ)雙文”論是在對(duì)四種“一語(yǔ)一文”說(shuō)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上提出的

“一語(yǔ)雙文”論不僅是曾祥芹多年的經(jīng)驗(yàn)積累與升華，而且也是在對(duì)各種學(xué)說(shuō)的批判與揚(yáng)棄中形成的：

(1)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字”說(shuō)(以王力為代表)：以偏概全

曾祥芹認(rèn)為語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但肯定不是主要的、更不是唯一內(nèi)容，“以文字囊括文章、文學(xué)是不科學(xué)的”(6)曾祥芹：《“一語(yǔ)雙文”論：關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容體系的新構(gòu)想》，《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第1期。。

(2)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)”說(shuō)(以呂叔湘為代表)：也是以偏概全

曾祥芹認(rèn)為該觀點(diǎn)也是以偏概全，因?yàn)樗w不了整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容。語(yǔ)文除了語(yǔ)言訓(xùn)練和文學(xué)鑒賞之外，還有文章的讀寫(xiě)訓(xùn)練。

(3)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)(以羅常培為代表)：失于籠統(tǒng)

曾祥芹認(rèn)為“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)，大而無(wú)當(dāng)，有空泛之嫌，缺少實(shí)指性的學(xué)科支撐，易形成“泛語(yǔ)文”流弊，這已在當(dāng)前的語(yǔ)文教育中得到佐證。

(4)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章”說(shuō)(以葉圣陶為代表)：較為圓通，但其廣義文章觀未能解決好文章和文學(xué)的分野問(wèn)題

對(duì)于當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家葉圣陶所提出的觀點(diǎn)，曾祥芹并不盲從，既肯定其合理性又指出其所秉持的廣義文章觀，未能很好地解決文章與文學(xué)分野問(wèn)題的不足，即用文章來(lái)包含文學(xué)，與“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)”說(shuō)中用文學(xué)侵吞文章的做法一樣偏頗。

研讀曾祥芹對(duì)四種“一語(yǔ)一文”說(shuō)的揚(yáng)棄，我們可以看到語(yǔ)文學(xué)本體研究的復(fù)雜與艱難。然而曾祥芹不懼權(quán)威，不盲從定說(shuō)，以卓越的識(shí)見(jiàn)、深厚的學(xué)養(yǎng)，犀角燭怪，從現(xiàn)象到本質(zhì)，層層剝繭，從紛繁復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象中分析四種或以偏概全、或失之于籠統(tǒng)的“一語(yǔ)一文”論，在此基礎(chǔ)上提出并論證了自己的觀點(diǎn)即“一語(yǔ)雙文”論。這種理論既掙脫了語(yǔ)文乃“語(yǔ)言文字”說(shuō)的歷史束縛，避免了語(yǔ)文即“語(yǔ)言文學(xué)”說(shuō)的文體霸權(quán)主張，又圓融地吸收了上述幾種學(xué)說(shuō)的科學(xué)成分，最為合理允當(dāng)。

四、“一語(yǔ)雙文”論重點(diǎn)在“雙文”論

對(duì)于語(yǔ)文之內(nèi)涵的分歧主要在于對(duì)“文”的理解上，曾祥芹“一語(yǔ)雙文”論的重點(diǎn)在于統(tǒng)一人們對(duì)“雙文”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“雙文”之文是指“文章”和“文學(xué)”。他在與張會(huì)恩聯(lián)袂而成的論文《論文章和文學(xué)的分野》中明確指出：“最迫切最艱難的工作是完成文章和文學(xué)的分野，這是我國(guó)文論史上很早提出而又很久未能解決的重大課題”(7)曾祥芹，張會(huì)恩：《論文章和文學(xué)的分野》，《殷都學(xué)刊》，1988年第2期。。的確，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里文章和文學(xué)雜糅，異同難辨。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵、特點(diǎn)與功能的差別，并試圖加以區(qū)分。最著名的當(dāng)屬“有韻者文，無(wú)韻者筆”(《文心雕龍·總術(shù)》)的論斷，這種依音韻為標(biāo)準(zhǔn)“文”“筆”之分自有其合理之處，但簡(jiǎn)單粗疏顯而易見(jiàn)。有人據(jù)此認(rèn)為二者不能分，無(wú)法分，分不清。但曾祥芹認(rèn)為“研究對(duì)象的純化，是任何一門(mén)學(xué)科得以建立科學(xué)體系的根本條件”(8)曾祥芹，張會(huì)恩：《論文章和文學(xué)的分野》，《殷都學(xué)刊》，1988年第2期。，接著他從科學(xué)概念、認(rèn)識(shí)論、反映論，真實(shí)論、典型論，思維學(xué)、心理學(xué)，文體學(xué)、語(yǔ)體學(xué)，章法學(xué)、技法學(xué)，閱讀學(xué)、鑒賞學(xué)，表現(xiàn)美學(xué)、接受美學(xué)，教育學(xué)、教學(xué)法，現(xiàn)代科學(xué)體系的構(gòu)成等方面來(lái)具體分析文章與文學(xué)的分野，包括各自?xún)?nèi)涵、特點(diǎn)、專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)以及相互區(qū)別與聯(lián)系等，分類(lèi)論證，全面系統(tǒng)，洋洋大觀，極見(jiàn)功力。

五、“一語(yǔ)雙文”論的難點(diǎn)在于處理好“交叉文體”

從哲學(xué)角度看，文字作品分為文章和文學(xué)兩大類(lèi)，揭示了矛盾的普遍性存在。但是任何事物都具有特殊性，這在文體二分法的表現(xiàn)上即存在“交叉文體”，這也是一些廣義文章論者反對(duì)曾祥芹文本二分法的主要依據(jù)，也是“一語(yǔ)雙文”論實(shí)施之難點(diǎn)與關(guān)鍵。對(duì)此，曾祥芹殫精竭慮，先后提出了“文章文學(xué)分野論”(9)曾祥芹，張會(huì)恩：《論文章和文學(xué)的分野》，《殷都學(xué)刊》，1988年第2期?！拔恼挛膶W(xué)差異論”(10)曾祥芹：《實(shí)用文章學(xué)研究》，高等教育出版社，2010年。，科學(xué)地解決了這個(gè)問(wèn)題。他在既堅(jiān)持文章文學(xué)相分相別這一普遍規(guī)律的同時(shí)，又承認(rèn)二者相通相融的特殊規(guī)律，即存在“交叉文體”的事實(shí)，他運(yùn)用唯物辯證法矛盾論的觀點(diǎn)并結(jié)合科學(xué)量化的手段，視虛構(gòu)手法的多少，將雜文、報(bào)告文學(xué)歸入文章，把文藝性散文歸入文學(xué)，如此等等。

“交叉文體”的科學(xué)劃分，既有其哲學(xué)基礎(chǔ)，又符合文體的實(shí)際，不但提升了“一語(yǔ)雙文”理論的科學(xué)性，為狹義文章學(xué)的自立提供了理論依據(jù)，更是較好地解決了文章文學(xué)自古以來(lái)雜糅的歷史性難題，為文體發(fā)展、研究與教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。

由于國(guó)人習(xí)慣性思維方式和當(dāng)前“大文學(xué)”觀、“問(wèn)題”多于“主義”的實(shí)用觀等方面的強(qiáng)力影響，“一語(yǔ)雙文”論目前還沒(méi)有得到學(xué)界普遍重視與廣泛接受，但是“一語(yǔ)雙文”論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又科學(xué)地反映了語(yǔ)文學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)容及發(fā)展規(guī)律，因此也得到一些學(xué)者的贊同與支持，并在教材建設(shè)、教師教育中得到初步應(yīng)用。曾祥芹多次被邀請(qǐng)到全國(guó)各地主講“一語(yǔ)雙文”論。1995年上海教育出版社基于“語(yǔ)言、文章、文學(xué)三足鼎立”的新語(yǔ)文觀，出版了“語(yǔ)文教師必讀叢書(shū)”，包括曾祥芹主編的《文章學(xué)與語(yǔ)文教育》、倪寶元主編的《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育》和王紀(jì)人主編的《文藝學(xué)與語(yǔ)文教育》等著作。隨著人們對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識(shí)的加深，“一語(yǔ)雙文”論定會(huì)逐漸被學(xué)界普遍認(rèn)可，并在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生應(yīng)有的影響。正如曾祥芹所言：“‘一語(yǔ)雙文’時(shí)代漸行漸近，必將到來(lái)！”(11)曾祥芹：《“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近：全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文內(nèi)容結(jié)構(gòu)改革的必然趨勢(shì)》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2009年第11期。