牛金梁，高迎剛

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250199)

當(dāng)今，我們已經(jīng)進入了前所未有的大數(shù)據(jù)時代，人們的生產(chǎn)和生活全面受到數(shù)字化技術(shù)的影響。隨著科技發(fā)展和賦權(quán)理念的興起，對古代壁畫數(shù)字化技術(shù)的賦權(quán)空間和治理邏輯的研究已顯得十分必要。在中國美術(shù)發(fā)展的歷史長河中，古代壁畫是一個非常重要的藝術(shù)形式。無論是石窟壁畫、寺觀壁畫還是墓室壁畫，都需要利用數(shù)字化技術(shù)手段來保護和監(jiān)測。如何利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段開展多方位、多渠道的壁畫保護工作，這是當(dāng)代中國人，特別是文物保護工作者、藝術(shù)工作者和科技工作者應(yīng)該考慮的現(xiàn)實問題。

一、傳統(tǒng)的反思：古代壁畫的現(xiàn)狀分析和價值挖掘

當(dāng)前，古代壁畫的生態(tài)現(xiàn)狀不容樂觀。石窟壁畫大多數(shù)處在山間野外的洞窟里，經(jīng)過歲月的洗禮和人為的破壞，多數(shù)已衰敗和破損，如今剩下的部分對我們來說彌足珍貴，我們有責(zé)任和有義務(wù)將它們保護好。寺觀壁畫多處在磚木結(jié)構(gòu)的建筑物室內(nèi)，就目前的保護條件來說，被列為國家級文保單位的寺觀壁畫保存條件還可以。但還有很多珍貴的古代壁畫，因為規(guī)模小、保護級別低，其被保護程度令人擔(dān)憂。資料表明，中國地上文物70%左右在山西境內(nèi)(1)侯慧明：《山西佛教壁畫調(diào)查與研究》，《山西師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2020年第3期。，國家力量并沒有觸及基層的每一個角落，在有些地方人們對文物保護的重視力度還不夠，缺乏相應(yīng)的保護措施(2)程群等：《山西武鄉(xiāng)洪濟院壁畫現(xiàn)狀調(diào)查與保護對策》，《文物世界》，2020年第3期。。相對于石窟壁畫和寺觀壁畫，墓室壁畫顯得更為脆弱和不易保存。墓室壁畫有其特殊的生態(tài)環(huán)境，一旦離開了地下環(huán)境，很可能會隨著溫度和濕度的變化而脫落變色。因此，最好的保護辦法是原地封存保護。在有些情況下不得不進行搶救性發(fā)掘和易地搬遷性保護，這就給文物保護單位提出了重大的研究課題。

古代壁畫是文化之源和生命之源。宋至明清，千余年來重水墨輕色彩的審美理念讓人們一直覺得水墨是高雅的，色彩是艷俗的，工筆重彩畫曾經(jīng)的輝煌被人們拋到腦后，遭到輕視甚至鄙視，這也使中國美術(shù)的發(fā)展走向了畸形，使我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫幾乎走到了絕境(3)牛金梁：《中國工筆重彩畫探源與思考》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013年第1期。。新中國的成立為重彩畫的發(fā)展和復(fù)興帶來了巨大的轉(zhuǎn)機，大批畫家開始重新重視工筆重彩畫藝術(shù)，作為工筆重彩重要陣地的古代壁畫重新進入了人們的視野。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，人們從不同角度研究其藝術(shù)價值和文化價值，特別是從繪畫本體論的角度研究它的畫法和材料，讓很多幾近失傳的東西重新回到人們的身邊。同時，人們從古代壁畫中找到了無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，為新時代的美術(shù)發(fā)展找到了很多新思想和新路徑。

二、數(shù)字化賦權(quán)：傳統(tǒng)壁畫遺產(chǎn)保護的技術(shù)治理工具

當(dāng)前，我國對于古代壁畫的保護，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

其一，針對壁畫本體的保護。依據(jù)《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》，根據(jù)壁畫現(xiàn)狀和所處的環(huán)境提出相應(yīng)的解決方案，然后對保護方案進行實驗和比對，選出最佳方案來實施。對此，敦煌研究院有著豐富的經(jīng)驗和規(guī)范的操作流程，王旭東將之總結(jié)為壁畫保護工作十二步：全面調(diào)查保護對象；評估壁畫價值；評估壁畫保存現(xiàn)狀；確定壁畫保存的理想狀態(tài)(根據(jù)情況決定是否干預(yù))；確定壁畫保護的現(xiàn)實目標(biāo)；壁畫保護方案比選；壁畫保護材料和工藝篩選；保護方案詳細(xì)設(shè)計；壁畫保護修復(fù)實施；壁畫保護修復(fù)檔案建設(shè)；壁畫保護項目評估；壁畫長期監(jiān)測和日常維護(4)王旭東：《基于中國文物古跡保護準(zhǔn)則的壁畫保護方法論探索與實踐》，《敦煌研究》，2011年第6期。。這為我國同類行業(yè)確定了一套行之有效的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

其二，對壁畫進行數(shù)字化技術(shù)保護。數(shù)字化技術(shù)保護是近些年來我國文物和文化遺產(chǎn)保護的新手段和新理念，“與傳統(tǒng)信息保存技術(shù)相比較，在古代壁畫保護工作中采用數(shù)字化技術(shù)的主要優(yōu)勢在于綜合成本低、信息存儲量大以及更為安全可靠”(5)蘭麗茹，桑莉君：《古代壁畫數(shù)字化保護及其實踐》，《藝術(shù)教育》，2020年第5期。。將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于古代壁畫保護拓展了文物保護的路徑和視野，使我國的文物保護事業(yè)大有作為。對古代壁畫平面圖像的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)是當(dāng)今值得研究的話題。“數(shù)字技術(shù)賦權(quán)是利用智能化工具保障傳統(tǒng)非遺生命力得以延續(xù)的一種治理手段(6)牛金梁：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能化傳播的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)邏輯》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2020年第5期。。聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中明確指出，本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的確定、保護、保存、展出和遺傳后代，主要是有關(guān)國家的責(zé)任；該國將為此目的竭盡全力，最大限度地利用本國資源，必要時利用所能獲得的國際援助和合作，特別是財政、藝術(shù)、科學(xué)及技術(shù)方面的援助和合作(7)編輯部：《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，《中國長城博物館》，2013年第2期。。我國對古代壁畫的數(shù)字化保護工作已經(jīng)走過四十多年的歷程，這和計算機應(yīng)用技術(shù)是分不開的。數(shù)字技術(shù)保護主要體現(xiàn)在三個方面，分別是平面數(shù)字技術(shù)、三維數(shù)字技術(shù)、3D仿真打印技術(shù)。

(一)平面數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用及其賦權(quán)

隨著技術(shù)的進步，高性能數(shù)碼相機和高性能平面掃描儀的發(fā)明帶來了攝影攝像產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革命。平面數(shù)字技術(shù)是獲取古代壁畫二維圖像的基礎(chǔ)手段。近些年，以敦煌研究院、陜西歷史博物館、龜茲研究院和山西永樂宮研究院為代表的一批國家重要文物保護單位，在探索古代壁畫保護方面積累了大量的經(jīng)驗，為我國古代石窟壁畫、寺觀壁畫和墓室壁畫的保護及修復(fù)樹立了很好的典范。1998年底，敦煌研究院與美國西北大學(xué)、梅隆基金會共同開展“敦煌壁畫數(shù)字化和國際數(shù)字敦煌檔案項目的合作研究”，通過技術(shù)合作和引進，建立起了一套平面壁畫數(shù)字化的技術(shù)實現(xiàn)方法，完成了莫高窟已經(jīng)公開展示的20余個典型洞窟的全面數(shù)字化作業(yè)，為推進敦煌壁畫數(shù)字化工作奠定了基礎(chǔ)。陜西歷史博物館作為陜西眾多墓室壁畫的保存地，在20世紀(jì)90年代建館時就已配套設(shè)立了各類文物保護修復(fù)實驗室，培養(yǎng)了眾多相關(guān)技術(shù)人才，為后期的壁畫保護修復(fù)奠定了良好的基礎(chǔ)。近年來，計算機和數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用于墓室壁畫保護領(lǐng)域，陜西歷史博物館通過開展館藏唐墓壁畫的數(shù)字化采集，建立了高清數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，并進行了數(shù)字化復(fù)原與展示應(yīng)用研究(8)霍曉彤：《陜西歷史博物館壁畫保護發(fā)展紀(jì)實》，《陜西歷史博物館論叢》，2019年總第26輯。。眾所周知，“文物是不能再生的，也是不能永生的”(9)樊錦詩：《敦煌石窟保護與展示工作中的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用》，《敦煌研究》，2009年第6期。，墓室壁畫相對于石窟壁畫和寺觀壁畫來說保護難度更大，要求技術(shù)更高，我們必須利用多種技術(shù)手段最大限度地延續(xù)它們的生命。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展日新月異?！盎ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，傳媒技術(shù)更加廣泛地向國家和社會賦權(quán)，人們感覺普通民眾與權(quán)力中心的物理障礙被拆除、數(shù)字鴻溝被跨越?；ヂ?lián)網(wǎng)賦權(quán)正在掀起人類第二次世俗化浪潮?！?10)駱正林：《傳媒技術(shù)賦權(quán)與人類傳播理念的轉(zhuǎn)變》，《現(xiàn)代傳播》，2020年第2期。在這里，對于古代壁畫的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)主要體現(xiàn)在以下方面，即如何打破古代壁畫數(shù)字圖像的壟斷壁壘，使其能夠進入大眾研究領(lǐng)域，實現(xiàn)資源共享，以期得到文化遺產(chǎn)保護和學(xué)術(shù)研究雙贏。眾所周知，國家賦予各古代壁畫保護機構(gòu)重要的權(quán)利和職能，以期實現(xiàn)對古代壁畫的保護和研究。目前，各大石窟壁畫、寺觀壁畫以及眾多墓室壁畫的高清數(shù)字化圖像大多保存在國家各級文保機構(gòu)內(nèi)。有些壁畫被印刷成各類畫冊出版發(fā)行，有一些沒有被印成畫冊或只有少數(shù)被選中刊印。還有一些印刷時間過久，印刷質(zhì)量較差，顏色與原畫差別較大。

據(jù)筆者了解，當(dāng)前對我國各類古代壁畫的學(xué)術(shù)研究，一部分專家力量集中在各大保護機構(gòu)內(nèi)部的科研院所，還有一部分分散在全國乃至世界各地的高等院校。除了教師還有眾多的研究生和本科生，他們是我國古代壁畫研究的生力軍。如今的古代壁畫學(xué)術(shù)研究，除了實地考察外，大多依靠高清平面數(shù)字圖像。專家進行學(xué)術(shù)寫作需要高清圖像，學(xué)生進行古代壁畫臨摹需要高清圖像，研究生進行圖像學(xué)比較研究需要高清圖像，但在多數(shù)情況下他們很難實現(xiàn)這個愿望。為了保護壁畫，文物保護制度規(guī)定普通人在參觀時是不允許拍照的。所以，多數(shù)人是無法獲取高清圖像的，這在一定程度上阻礙了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的開展。因此，拓寬古代壁畫數(shù)字技術(shù)圖像的賦權(quán)空間勢在必行，希望各大壁畫文物保護單位能夠采取積極的舉措，為研究者提供更加方便、實用的研究平臺，讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)被更多的人關(guān)注和應(yīng)用。

(二)三維數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與創(chuàng)新

如今，三維數(shù)字技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于影視動漫、工業(yè)設(shè)計、軍工醫(yī)療、建筑及文物保護等領(lǐng)域。在文物保護方面，利用先進的激光掃描技術(shù)建立各類文物的三維數(shù)字化模型，然后再進行設(shè)色和渲染，可以保存各類文物的有效信息。同時，還可以對文物進行非接觸式虛擬修復(fù)以及虛擬展示等(11)編輯部：《三維數(shù)字化技術(shù)在文物保護中的應(yīng)用》，《中國文化遺產(chǎn)》，2004年第3期。。在古代壁畫保護方面，利用三維數(shù)字技術(shù)進行虛擬修復(fù)、虛擬現(xiàn)實漫游、虛擬展示等已成為熱點，它極大提高了文物保護的效率，緩解了旅游對文物保護的壓力，拓寬了文物展示的方式和渠道。

壁畫的虛擬修復(fù)主要針對遭到破壞的壁畫及被盜割海外的壁畫，它對于還原壁畫原始信息和了解壁畫原始內(nèi)容具有重要的價值。我國的古代壁畫因為歷史演進過程中的戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、列強盜取等原因遭受了不同程度的破壞，尤以新疆古代壁畫為甚(12)趙莉：《克孜爾石窟壁畫流失的歷史回顧與現(xiàn)狀調(diào)查》，《新疆藝術(shù)》(漢文版)，2018年第8期。。隨著計算機和數(shù)字媒體技術(shù)的進步，對破損及盜割壁畫的虛擬數(shù)字修復(fù)已變成現(xiàn)實，它將古代壁畫的保護手段和學(xué)術(shù)研究又向前推進了一步。壁畫的虛擬修復(fù)需要經(jīng)過洞窟三維數(shù)字測繪建模、壁畫平面圖像數(shù)字化和數(shù)據(jù)合成三個步驟(13)趙莉，翁子揚，胡譯丹：《對流失海外的克孜爾石窟壁畫的數(shù)字化復(fù)原探索》，《浙江大學(xué)學(xué)報》(理學(xué)版)，2020年第6期。。在這個過程中，一方面可以對殘損壁畫進行圖像虛擬修復(fù)，另一方面可以對采集到的流失海外的壁畫和現(xiàn)有壁畫進行虛擬拼接，實現(xiàn)壁畫的虛擬完整回歸，為古代壁畫的學(xué)術(shù)研究提供更多的信息便利。三維數(shù)字技術(shù)除了應(yīng)用于壁畫虛擬修復(fù)外，另一個重要方面便是洞窟的虛擬現(xiàn)實漫游和虛擬展示。虛擬現(xiàn)實技術(shù)又稱VR技術(shù)，VR技術(shù)可以“使用戶在虛擬環(huán)境中做到沉浸其中、超越其上、運轉(zhuǎn)自如和交互自由。其擁有三個突出的特征，沉浸性、交互性和想象性”(14)蔡蔡，宋雙雙：《虛擬現(xiàn)實技術(shù)在敦煌壁畫保護中的應(yīng)用研究》，《科技與創(chuàng)新》，2015年第11期。。動態(tài)建模是VR技術(shù)的基礎(chǔ)和核心，通過幾何建模和行為建模完成對整個洞窟結(jié)構(gòu)模擬和動態(tài)展示，幾何建模和上述虛擬修復(fù)的方法一樣，在VR系統(tǒng)中也需要對壁畫進行平面數(shù)據(jù)采集、整理和貼圖，完成三維和二維的交互組合。VR技術(shù)第二個重要環(huán)節(jié)是實時動態(tài)繪制技術(shù)，即利用計算機靈活地對用戶隨意的操作做出準(zhǔn)確的反映，實現(xiàn)人機一體。目前，敦煌研究院已經(jīng)在官方網(wǎng)站的“數(shù)字資源”板塊推出了30個重點洞窟的全景漫游，將數(shù)字敦煌的目標(biāo)向前邁進了一步。龜茲研究院也將克孜爾石窟的38、67、110、117、118等洞窟進行了VR虛擬洞窟全景漫游技術(shù)的嘗試，拓寬了壁畫保護的方法，方便了不同游客群體的觀看需求。雖然說觀賞效果與現(xiàn)實還有一定距離，但相對于傳統(tǒng)參觀來說，一方面可以讓游客提前感知洞窟和壁畫，另一方面緩解了旅游和保護的矛盾。

(三)3D仿真打印技術(shù)的應(yīng)用與推廣

當(dāng)前，3D仿真打印技術(shù)日臻成熟，被廣泛應(yīng)用于汽車、珠寶、醫(yī)療器械等工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，還在建筑、航空航天、土木工程、地理信息、教育等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。3D打印技術(shù)也可應(yīng)用于文物保護和展示領(lǐng)域。隨著3D立體打印技術(shù)的應(yīng)用，出現(xiàn)了仿真模擬洞窟，它解決了一部分文物保護與旅游開發(fā)的矛盾。工作人員可以通過三維數(shù)字技術(shù)對洞窟結(jié)構(gòu)及塑像進行立體測繪建模，通過高精度平面掃描儀對壁畫進行高清掃描，最后通過電腦軟件系統(tǒng)的操作執(zhí)行洞窟、彩塑和壁畫的3D立體打印，這樣的仿真模擬洞窟可以異地展出，結(jié)合藝術(shù)家的平面臨摹作品和高清數(shù)字圖像作品會給觀眾帶全新的視覺感受。目前，3D立體打印技術(shù)在我國古代洞窟壁畫保護領(lǐng)域的應(yīng)用才剛剛開始，敦煌研究院和龜茲研究院分別對彩繪泥塑進行了3D立體打印實驗，已達(dá)到了理想的藝術(shù)效果。為了異地展出的需要，龜茲研究院已經(jīng)完成了對克孜爾14窟、17窟、38窟及新1窟四個洞窟的仿真模擬搭建。

三、邏輯的轉(zhuǎn)換：技術(shù)治理與壁畫藝術(shù)的傳承與復(fù)興

今天，我們看到克孜爾壁畫和柏孜克里克壁畫，會不由自主地想到曾經(jīng)延續(xù)了一千多年的古代西域佛教圣地是如何在戰(zhàn)火中被毀滅的，那些歷經(jīng)滄桑磨難的壁畫和泥塑又是如何被西方列強的文物考察隊盜走的。這些被盜走的壁畫文物多數(shù)被藏在英國、法國、德國、俄國、美國、日本、印度和韓國等地的博物館。令人痛心的是，藏在德國人類民族學(xué)博物館的一部分壁畫毀于二戰(zhàn)的炮火，其中大多數(shù)是克孜爾和柏孜克里克石窟壁畫的精品。

(一)守住我們的“根”和“魂”

19世紀(jì)末20世紀(jì)初那段屈辱的歷史曾經(jīng)使我們喪失了國家主權(quán)，也喪失了民族文化自信。今天，我們的國家和民族已經(jīng)從那段屈辱、戰(zhàn)火和苦難的歲月中熬了過來，我們已經(jīng)重新在這個世界上找到了自己的位置，確定了自己的地位。雖然當(dāng)今世界依然不太平，但世界文化交流還是比較活躍，加上聯(lián)合國教科文組織的大力引導(dǎo)，世界各地優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了很好的保護?！耙粋€民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的認(rèn)同感和自豪感，一個國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個國家悠久歷史文化的‘根’和‘魂’。保護和傳承文化遺產(chǎn)就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望?！?15)段金柱，鄭璜：《“像愛惜自己的生命一樣保護好文化遺產(chǎn)”——習(xí)近平在福建保護文化遺產(chǎn)紀(jì)事》，《福建日報》，2015年1月6日。

習(xí)近平總書記一直非常重視國家文物的保護與管理工作，他曾經(jīng)對文物工作作出重要指示：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)?！?16)編輯部：《習(xí)近平對文物工作作出重要指示》，《中國文物科學(xué)研究》，2016年4月13日。他高度重視歷史文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚，他強調(diào)：“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理?！?17)徐世儉：《保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理》，《協(xié)商新報》，2006年12月8日。要求“各級文物部門要不辱使命，守土盡責(zé)，提高素質(zhì)能力和依法管理水平，廣泛動員社會力量參與，努力走出一條符合國情的文物保護利用之路，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出更大貢獻”(18)編輯部：《習(xí)近平對文物工作作出重要指示》，《中國文物科學(xué)研究》，2016年4月13日。。2014年2月25日，他在北京市考察工作中強調(diào)：“讓文物說話，把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心?！?19)劉利元：《讓文物說話，把歷史智慧告訴人們》，《南方日報》，2018年7月14日。習(xí)近平總書記關(guān)于文物保護的一系列講話，充分展示了作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度歷史自覺和文化自信，為我國文物保護工作指明了前進的方向，注入了強大的思想動力。2019年8月19日，習(xí)近平總書記赴敦煌莫高窟考察調(diào)研，他說道：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?20)習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時的講話》，《求是》，2020年第3期。“敦煌文化屬于中國，但敦煌學(xué)是屬于世界的。把莫高窟保護好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”(21)習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時的講話》，《求是》，2020年第3期。這是國家領(lǐng)導(dǎo)人對民族文化傳承與復(fù)興的殷切希望和重托。

(二)古代壁畫技術(shù)治理的邏輯轉(zhuǎn)換

我們對古代壁畫的保護，一方面是為了守住我們民族文化的“根”和“魂”，另一方面也是為了讓這個“根”和“魂”能夠延續(xù)留存。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代壁畫，雖然它們已經(jīng)失去了曾經(jīng)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，但它們能夠有幸保存到今天，也是我們國家和民族的一大幸事，我們一定要將它們保護好、弘揚好。對于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“保護”是基礎(chǔ)，“弘揚”是目的，我們不能只保護不弘揚，那樣的保護就是死保護，只有將它們發(fā)揚光大，在新時代讓它們重新活起來，發(fā)揮其時代新價值這才是我們的目的。習(xí)近平總書記在敦煌研究院考察時說：“研究院要堅持‘引進來’和‘走出去’相結(jié)合，開展多種形式的國際性展陳活動和文化交流對話，展示我國敦煌文物保護和敦煌學(xué)研究的成果，努力掌握敦煌學(xué)研究的話語權(quán)。要通過數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段，推動流散海外的敦煌遺書等文物的數(shù)字化回歸，實現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享。”(22)習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時的講話》，《求是》，2020年第3期。近些年來，敦煌研究院作為國家石窟藝術(shù)的重點文保機構(gòu)，在古代壁畫的保護和研究領(lǐng)域做出了突出貢獻，為全國各地其他的壁畫保護單位起到了很好的帶頭和示范作用，但也有一些不足有待改進和提高，特別是關(guān)于“走出去”這一環(huán)節(jié)還需要努力加強。

不容忽視，還有很多民眾不了解敦煌壁畫和彩塑的藝術(shù)魅力，不了解藏經(jīng)洞文物的價值和曾經(jīng)的恥辱，不了解榆林窟、麥積山和炳靈寺。此外，新疆克孜爾石窟壁畫、陜西墓室壁畫、河南墓室壁畫、山西永樂宮、青龍寺、稷益廟、廣勝寺、河北毗盧寺、北京法海寺等全國還有太多的優(yōu)秀文化資源目前大多數(shù)還只是處于基本的“被保護”狀態(tài)，各單位對其保護的文化資源所進行的積極的宣傳顯然是不夠的。所以，這一點希望能引起相關(guān)部門的重視，進行管理邏輯的轉(zhuǎn)換，變被動為主動，采取多種形式和手段發(fā)揮各自的職能，特別是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，這項工作尤為重要和亟待加強。當(dāng)然，還有一點是筆者很想討論的，目前，在壁畫資源發(fā)達(dá)和豐富的我國，還沒有一座專門的國家層面的古代壁畫博物館，雖然有些墓室壁畫被發(fā)掘后原址保存，但各地的保護技術(shù)和保護力量參差不齊。還有一些墓室壁畫被發(fā)掘揭取異地保存，但像陜西歷史博物館那樣有足夠保護條件的博物館并不是很多，專業(yè)力量也沒有其雄厚。如今，國家基礎(chǔ)建設(shè)日新月異，不斷有壁畫文物被發(fā)現(xiàn)和出土，如何使這些珍貴且脆弱的文化遺產(chǎn)得到妥善保管是一件比較重要的事情。一個國家和民族文化的復(fù)興需要上至國家下至個人的共同努力，只要我們團結(jié)起來，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，民族文化復(fù)興的偉大夢想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

(三)傳統(tǒng)文化復(fù)興的使命與擔(dān)當(dāng)

2021年12月14日，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十一次全國代表大會和中國作家協(xié)會第十次全國代表大會在北京人民大會堂召開，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，他說：“文化興則國家興，文化強則民族強。推動社會主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強國，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為。”(23)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《美術(shù)》，2022年第2期。古代壁畫作為美術(shù)領(lǐng)域的研究對象近些年得到了很大的重視和發(fā)展，這項工作在國家有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，全國各地文物保護機構(gòu)和社會團體都在積極努力行動，特別是重點文物保護機構(gòu)和各高等院校及藝術(shù)研究機構(gòu)相互合作，共同宣傳、弘揚、挖掘古代傳統(tǒng)壁畫的藝術(shù)美和新價值。各地美術(shù)工作者在這方面做出了重大貢獻，如2015年至今的國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目中幾乎每年都有關(guān)于古代壁畫人才培養(yǎng)的項目入選，比如由西安美術(shù)學(xué)院承辦的“陜西唐代墓室壁畫應(yīng)用藝術(shù)人才培養(yǎng)”(2015)，敦煌研究院承辦的“敦煌圖案藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)計劃”(2016)，中國藝術(shù)研究院承辦的“中國古代壁畫摹制技法人才培養(yǎng)”(2017)，內(nèi)蒙古斯琴塔娜藝術(shù)博物館承辦的“中國古代壁畫摹復(fù)系統(tǒng)技法人才培養(yǎng)”(2018)，中國美術(shù)學(xué)院承辦的“唐代壁畫保護與修復(fù)藝術(shù)傳承人才培養(yǎng)”(2019)等。這些人才培養(yǎng)項目在承辦方和各地壁畫保護機構(gòu)的共同努力下，為國家培養(yǎng)了大批古代壁畫臨摹和修復(fù)方面的人才，間接推動了中國重彩畫教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。此外，國家藝術(shù)基金還審批通過了很多關(guān)于古代壁畫的傳播交流推廣資助項目，如由江蘇理工學(xué)院承辦的“‘千年壁畫百年滄?！魇ШＭ庹滟F壁畫展”(2017)，天津美術(shù)學(xué)院承辦的“絲綢之路雕塑與壁畫數(shù)字藝術(shù)博物館”(2018)，云南美術(shù)館承辦的“云南歷代壁畫臨摹展”(2019)，西北師范大學(xué)承辦的“敦煌壁畫臨摹作品高校美育展”(2020)等。

當(dāng)然，相對于沉寂荒廢了數(shù)百年的壁畫來說，保護和弘揚的工作才剛剛開始，相關(guān)的壁畫臨摹和修復(fù)人才培養(yǎng)還需要加強并長期堅持下去，培養(yǎng)更加專業(yè)和高端的技術(shù)人才。相關(guān)的展覽也要加強，目前上述的各種展覽多為單地展，受眾有限，影響面較窄，應(yīng)該多做巡展，增加受眾數(shù)量和影響面。有條件的話，可以把展覽做到國外，增強我國傳統(tǒng)文化的國際影響力，提高我國的文化軟實力。

目前，對文化的宣傳弘揚已不只限于官方媒體，“短視頻平臺的異軍突起，深刻地影響著社會生活各個領(lǐng)域。伴隨著用戶規(guī)模的快速增長，短視頻作為賦權(quán)的武器讓數(shù)以億計的網(wǎng)絡(luò)用戶擁有以主體身份進入數(shù)碼影視世界的機會”(24)尹連根，劉運來：《短視頻平臺的技術(shù)賦權(quán)與可見性勞動：基于傳播政治經(jīng)濟學(xué)考察》，《未來傳播》，2021年第6期。。在文物不易搬動的情況下，多利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進行多方位多視角的文化展示，發(fā)揮數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢。我們要打破傳統(tǒng)保守思維，拓寬創(chuàng)新文保理念，改變陳舊固有思維，利用各方力量把古代壁畫的保護和傳承工作做好。

在國際文化交流日益頻繁的今天，我國古代壁畫的藝術(shù)感染力重新得到了展現(xiàn)，人們從古代壁畫那里看到了中國藝術(shù)曾經(jīng)的輝煌，并從中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的新價值，找到了各自藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和啟發(fā)。當(dāng)代著名畫家蔣采蘋、唐勇力、何家英等都是中國重彩畫復(fù)興的重要領(lǐng)軍人物，他們都非常重視對傳統(tǒng)壁畫的學(xué)習(xí)。唐勇力教授說：“敦煌壁畫是我國偉大的佛教文化遺產(chǎn)，燦爛的敦煌壁畫是中國美術(shù)史的重要組成部分，給我們提供了無限遐想和欣賞的空間，給美術(shù)家提供了學(xué)習(xí)的知識寶庫。在傳統(tǒng)繪畫中，壁畫是重要的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，壁畫是不可忽視的?！?25)唐勇力：《當(dāng)代中國畫藝術(shù)論著·厚德載物》，江西美術(shù)出版社，2010年，第90頁。除了畫家從古代壁畫中汲取營養(yǎng)開拓創(chuàng)新外，舞蹈家、影視導(dǎo)演、造型設(shè)計師也都從古代壁畫中找到了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。比如，甘肅省歌舞劇院創(chuàng)作的大型民族舞劇《絲路花雨》，以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為創(chuàng)作素材。2008年北京夏季奧運會開幕式上，張藝謀策劃的大型節(jié)目《絲路》一章中，“敦煌飛天長綢舞”再次將敦煌飛天的形象搬上舞臺，激活了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，復(fù)興了優(yōu)秀民族文化。2022年北京冬季奧運會的比賽場館設(shè)計中，首鋼滑雪大跳臺以敦煌飛天的長飄帶為設(shè)計原型，造型流暢輕盈，運動感十足，宛如飄在空中的一條華美絲帶，這樣的設(shè)計理念又一次將古代壁畫的繪畫元素用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，彰顯了我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，讓世界各國人民看到了中國傳統(tǒng)文化的新價值和新面貌。

總之，傳統(tǒng)文化沒有過時，古代壁畫也沒有過時，它們是我們民族的“根”和“魂”。讓我們不要忘記“根”和“魂”，在新時代傳承好這些優(yōu)秀的文化基因，無愧于前人，也無愧于后人，這是我們的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。