徐國亮

( 山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南，250100 )

馬克思的家庭觀是馬克思主義的重要組成，是馬克思主義這塊“整鋼”不可或缺而又本質(zhì)重要的一環(huán)。但是，以往在研究馬克思的家庭觀時，人們一方面往往依循恩格斯的家庭思想，特別是其重要著作《家庭、私有制和國家的起源》中的核心觀點來制定方向，認為馬克思和恩格斯的家庭觀是一體的，完整地闡釋恩格斯的家庭思想也就等同于揭示了馬克思的家庭思想；另一方面，往往游離于文本本身，從自身的主觀立場出發(fā)武斷地得出預先設(shè)定的結(jié)論，認為馬克思對家庭和性別問題沒有作過多的論述，甚至認為馬克思是個“性別盲”，他的理論不能解決生產(chǎn)領(lǐng)域以外的婦女問題。從馬克思關(guān)于家庭思想的具體建構(gòu)以及闡發(fā)來看，這兩種理解顯然過于偏狹，存在著簡單化甚至誤讀的傾向，不僅在一定程度上使馬克思關(guān)于家庭之本質(zhì)重要的闡說處于被遮蔽狀態(tài)，而且妨礙了對馬克思家庭思想豐富內(nèi)涵的深刻領(lǐng)會和內(nèi)在把握。因此，以內(nèi)在參與式的姿態(tài)重新浸潤于經(jīng)典文本本身，澄明馬克思關(guān)于家庭問題的豐富闡釋與界說，揭示其形成的歷史脈絡，并將這一思想的本真價值開掘出來以觀照作為此在性的我們所處的這個時代，就顯得尤為必要。

一、生成邏輯：馬克思家庭觀的出場語境

依據(jù)出場學的內(nèi)在規(guī)定，任何一種切入時代本質(zhì)的思想理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是有其特有的思想史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)，馬克思的家庭觀也不例外。然而，以往人們在討論馬克思家庭觀的思想史資源時，往往局限于既有研究定式即言必稱摩爾根，似乎追溯及此就澄明無礙了。實際上，馬克思家庭觀出場的思想史前提應作“廣義”理解，即它不僅與摩爾根的家庭思想內(nèi)在相關(guān)，而且與古希臘哲學家、德國古典哲學家黑格爾、人類學家摩爾根和空想社會主義者的家庭觀本質(zhì)相連。

首先，攝取古希臘家庭觀的有益營養(yǎng)。黑格爾曾言，一提起古希臘，在有教養(yǎng)的歐洲人心中就會涌現(xiàn)出一種家園之感。作為哲學隱喻和意義象征，家園不僅是心理性和意象性的，更是思想意義上的。對于馬克思家庭觀的孕生而言，古希臘哲人先賢的思想起到了不可替代的作用。

以“牛虻”自詡的古希臘哲學家蘇格拉底終日游走在外與人辯論，看起來似乎不關(guān)心家庭，甚至被人指責破壞家庭和倫常。實際上，蘇格拉底非常重視家庭內(nèi)部關(guān)系，他不僅勸導兒子孝敬母親，勸說兄弟和睦，還開創(chuàng)性地闡發(fā)如何治家的問題。在子女與父母的關(guān)系問題上，蘇格拉底就曾指出，父母對子女僅僅哺育是不夠的，還要盡可能最好地教育他們，子女則要尊重父母、孝順父母。對于這一點，色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書中有過明確記錄。被黑格爾譽為“人類導師”的柏拉圖相較于蘇格拉底來說更進一步，他不僅非常重視家庭內(nèi)部關(guān)系，而且明確提出了男女平等的思想，認為女人和男人的本性是一樣的，女人同樣可以通過考試成為護國者甚至哲學王。和蘇格拉底以及柏拉圖相比，亞里士多德關(guān)于家庭的闡述似乎更加直接和精密。一方面，亞里士多德從家庭與城邦的關(guān)系出發(fā)給出了家庭的基本定位，認為家庭是為了滿足正常生活需要而建立起來的最初共同體形式，是一個充盈的多面體。正是在這個意義上，海德格爾指出，在亞里士多德這里，家庭不是別的，就是活生生的在場涌現(xiàn)，是自然地“生”與“長”。另一方面，他又從倫理道德視角出發(fā)規(guī)定了家庭生活中以友愛為本質(zhì)內(nèi)核的倫理準則，認為友愛更多地存在于愛而非被愛。這可以由母愛來證明，因為，母親總是以去愛為喜悅。(1)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第244頁。對于這一點，E·策勒爾不無道理地指出，亞里士多德曾“以一種古代很少見的道德眼光看待婚姻和其他家庭生活關(guān)系”(2)[德]E·策勒爾：《古希臘哲學史綱》，翁紹軍譯，濟南：山東人民出版社，1996年，第208頁。。對于古希臘這些帶有人類文明初年印記的樸素觀點，馬克思在寫作博士論文期間曾作過系統(tǒng)研究和梳理。以“第二小提琴手”謙稱的恩格斯甚至感嘆道：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有看法的胚胎、萌芽。”(3)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第439頁。在這個意義上，我們說古希臘哲人先賢樸素的家庭思想是馬克思家庭觀的重要理論資源。

其次，承繼黑格爾家庭觀的合理內(nèi)核。倘若要從哲學和倫理學上來談論馬克思家庭觀的淵源問題，我們必然會正面遭遇到黑格爾。因為比較切近地來說，正是黑格爾在現(xiàn)代形而上學的范圍內(nèi)，決定性地把家庭問題作為一項本質(zhì)重要的課題真正標舉出來，并進行了深入探討。一方面，黑格爾從原則性的高度給出了家庭的基本規(guī)定性和內(nèi)在環(huán)節(jié)。在黑格爾看來，家庭是由婚姻、財產(chǎn)和子女的教育三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的倫理實體。其中，婚姻是家庭概念在其自在狀態(tài)中所采取的形態(tài)，財產(chǎn)則是家庭概念贏得其自身的外部實存即外在的定在，而子女的教育同樣是家庭實體的重要構(gòu)件，因為只有在對子女的教育過程中，父母才真正取得其自身的定在。在此基礎(chǔ)上，黑格爾進一步強調(diào)，家庭之所以成其為內(nèi)具精神本性的倫理實體，“并非由于它的成員之間的關(guān)系是個別的現(xiàn)實之間的直接關(guān)系”(4)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》(下)，賀麟、王玖興譯，北京：商務印書館，1979年，第8頁。，而是“個別的家庭成員對其作為實體的家庭整體之間的關(guān)系”(5)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》(下)，賀麟、王玖興譯，北京：商務印書館，1979年，第9頁。。換言之，家庭作為具有精神本性的倫理實體，不是作為家庭成員這一“單一物”的原子式的集合體，而是家庭成員這一“單一物”和家庭這一“普遍物”的統(tǒng)一。另一方面，黑格爾又深入探討了家庭中的基本關(guān)系。在黑格爾看來，作為倫理實體的家庭在歸根結(jié)底的意義上服從“神的規(guī)律”即“人的家族血緣關(guān)系”(6)文敏：《黑格爾家庭倫理思想探析》，《思想戰(zhàn)線》2009年第1期。，并由此引申出家庭內(nèi)部三重關(guān)系：從對方身上認識到自我的夫妻關(guān)系、以慈愛和孝敬為核心的親子關(guān)系以及同一血緣達到安靜平衡的兄妹關(guān)系。誠然，黑格爾的家庭觀在本質(zhì)上是抽象顛倒的，但在其“神秘外殼中”卻包含著“合理內(nèi)核”，而這些寶貴的精神遺產(chǎn)無疑成為馬克思建構(gòu)家庭觀的重要資源。在這個意義上，我們說馬克思家庭觀的哲學奠基，與黑格爾法哲學特別是作為本質(zhì)環(huán)節(jié)的“家庭章”有著最為切近的聯(lián)系。

再次，延展摩爾根家庭思想的主要內(nèi)容。19世紀60年代以前，由于史前社會的文化研究成果尚未大量出現(xiàn)，人們對原始社會親族制度與婚姻家庭形式的了解相當薄弱，大致還停滯在圣經(jīng)傳說的階段，“在60年代開始以前，根本談不到家庭史。歷史科學在這一方面還是完全處在摩西五經(jīng)的影響之下”(7)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第19頁。。而摩爾根系統(tǒng)研究古代社會的皇皇巨著《古代社會》一書的出版不僅填補了這一理論空場，更是積極啟發(fā)了馬克思對古代社會婚姻家庭的研究，并構(gòu)成馬克思家庭觀現(xiàn)實出場的重要理論資源和思想?yún)⒄铡?/p>

一方面，摩爾根在整合詳實客觀材料的基礎(chǔ)上分析了氏族制度的本質(zhì)，認為原始社會的真正細胞是以血緣關(guān)系為本質(zhì)規(guī)定的氏族家庭，而最早出現(xiàn)的家庭制度是以母權(quán)制為核心的，“凡是在氏族制度盛行而政治社會還沒有建立的地方，所有的民族都是處在氏族社會之中的，絕沒有超越它的范圍之外者”(8)[美]摩爾根：《古代社會》(第1冊)，楊東蒪等譯，北京：商務印書館，1971年，第104頁。。這樣一來就決定性地糾正了人們一般將古代社會家族的最初形式了解和把握為父權(quán)制家族的錯誤觀點。恩格斯對摩爾根這一研究成果給予極高評價，認為“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)……在原始歷史的研究方面開始了一個新時代”(9)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第28頁。。另一方面，摩爾根繪制了家庭形態(tài)的演變圖式，認為從人類最初的兩性關(guān)系中，“發(fā)展出了五種不同的連續(xù)的家庭形態(tài)，即血緣家庭、群婚家庭、對偶家庭、父權(quán)家庭、單偶家庭”(10)蔡曙先：《摩爾根對家庭史研究的貢獻》，《四川大學學報(哲學社會科學版)》1981年第2期。。此外，摩爾根還創(chuàng)造性地提出了從現(xiàn)存親屬制度出發(fā)追溯和重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)退隱的婚姻、家庭制度的科學方法。恩格斯對這一方法持肯定的態(tài)度，認為“我們也可以根據(jù)歷史上所留傳下來的親屬制度，同樣確實地斷定，曾經(jīng)存在過一種與這個制度相適應的業(yè)已絕跡的家庭形式”(11)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第41頁。。對于摩爾根這些本質(zhì)重要的思想和觀點，馬克思曾作過系統(tǒng)摘錄和研究，這一點集中體現(xiàn)在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中。在這個意義上，我們甚至可以說，摩爾根開辟了一條理解人類史前社會家庭的正確道路，而馬克思大體上是依循這一道路來制定方向的。

最后，鏡鑒空想社會主義者的家庭思想。馬克思主義作為資本主義社會的解毒劑和現(xiàn)代性的診療學方案，與空想社會主義之間具有一種天然的親和關(guān)系。馬克思對資本主義家庭觀的批判和未來家庭的擘畫很大程度上得益于空想社會主義者的啟迪。

立足所處時代的現(xiàn)實境況，空想社會主義者在批判資產(chǎn)階級家庭觀的基礎(chǔ)上闡釋了一系列富有啟發(fā)性的思想。早期空想社會主義者莫爾指出，婚姻家庭的建立必須要以愛情為核心，在擇偶的標準問題上必須摒棄以外貌、門第和財產(chǎn)作為唯一參照的俗見，而要將品德和心靈作為首要因素。在莫爾描繪的烏托邦中，大多數(shù)男人都重視妻子的品德，“經(jīng)驗告訴烏托邦人，妻子無論怎樣貌美總不及其賢淑虔誠更能獲得丈夫的恩愛”(12)[英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》(第2部)，戴钅留齡譯，北京：商務印書館，1982年，第91頁。。莫爾還主張一夫一妻制，夫妻雙方要彼此忠誠恩愛，對于“破壞夫婦關(guān)系的人”，要“罰充最苦的奴隸”(13)[英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》(第2部)，戴钅留齡譯，北京：商務印書館，1982年，第89頁。?？蹬羶?nèi)拉則在控訴資本主義罪行的基礎(chǔ)上，描繪了自己心中的家庭和理想王國。在康帕內(nèi)拉看來，生育“是為國家謀利益的宗教方面的事情，而不是個人的事情”(14)[意大利]托馬斯·康帕內(nèi)拉：《太陽城》，陳大維等譯，北京：商務印書館，1980年，第21頁。。因此，家庭要注重優(yōu)育優(yōu)生，以促進國家的繁榮發(fā)展。同時康帕內(nèi)拉還非常重視家庭教育，認為勞動和體育鍛煉會使人變得健康，音樂熏陶則使人變得美麗。所以，他主張兒童在兩三歲時就要在父母的監(jiān)管下進行適當?shù)拇龠M四肢發(fā)育的體操鍛煉和行為語言美的培養(yǎng)。和早期空想社會主義者的家庭思想相比，以歐文、傅立葉和圣西門為代表的19世紀空想社會主義者的家庭思想則更為成熟和具體。一方面，他們非常重視婚姻自由。傅立葉認為，男女雙方可以自由戀愛和交往，婚姻并非受到某種外在力量的強制，而是完全取決于雙方的自由意愿。歐文也持類似的觀點，他認為在未來理想社會中，婚姻是建立在自由戀愛和愛情基礎(chǔ)上的，這樣的婚姻才具有穩(wěn)定性和持久性。另一方面，他們突出強調(diào)家庭中夫妻地位平等問題。圣西門認為妻子不應在家庭中處于從屬地位，而應該與丈夫享有平等的權(quán)利和地位，甚至“婦女可以參加選舉，也能當選”(15)[法]圣西門：《圣西門選集》(第1卷)，王燕生等譯，北京：商務印書館，1979年，第23頁。。傅立葉認為婦女雖然需要丈夫的幫助，但絕不意味著婦女必須聽丈夫的指揮，相反地，在法郎吉中男女完全平等。此外，他們還非常重視家庭的教育問題。歐文就曾指出，為了社會健康有序發(fā)展，要抓好子女的教育，“很好地培養(yǎng)他們的體、智、德、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(16)[英]歐文：《歐文選集》(第2卷)，柯象峰等譯，北京：商務印書館，2011年，第136頁。。盡管空想社會主義者的家庭思想帶有一定的空想性和虛幻性，但在看似縹緲的外殼中飽含的真理性果實卻成為馬克思家庭觀生成的重要源泉。正如恩格斯所說的：“他們天才地預示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學地證明了其正確性的無數(shù)真理?！?17)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第218頁。

二、演進邏輯：馬克思家庭觀的形成脈絡

任何一種體現(xiàn)時代精神精華的思想理論之出場都不是一蹴而就的，而是有其特有的形成脈絡和演進軌跡，馬克思的家庭觀也不例外。以馬克思不同時期的經(jīng)典文本為依托，從歷史發(fā)展脈絡看，其家庭觀大體經(jīng)歷了萌芽醞釀期、奠基雛形期、發(fā)展過渡期和成熟確立期四個發(fā)展階段，與此相應，從邏輯演進上看，其大體展現(xiàn)為從受浪漫主義影響到思辨哲學浸潤再到人本唯物主義熏陶和歷史唯物主義家庭觀確立成熟的邏輯脈絡。

(一)萌芽醞釀期：浪漫主義色彩的家庭觀

著名的馬克思傳記作家麥克萊倫在談到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》論述人的異化及其如何克服時指出，它“使人們認為馬克思的人類行為模式是一個藝術(shù)的模式，他是從浪漫主義，特別是席勒那里，汲取素材來描繪人的形象的?！?，也可能當時存在著更多的，具有相同本性的同齡人的影響，因為在巴黎時馬克思花了很多時間同海涅和海爾維格待在一起，這兩位詩人竭力體現(xiàn)了德國浪漫主義理想”(18)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思主義以前的馬克思》，李興國等譯，北京：社會科學文獻出版社，1992年，第195-196頁。。實際上，早在學生時代，馬克思就與浪漫主義結(jié)下了不解之緣?！坝绕湎矏劾寺稍姼琛钡鸟T·威斯特華倫男爵、“能夠背誦伏爾泰和盧梭”的馬克思父親以及“愛好浪漫主義文學”的中學校長維滕巴赫，都“灌輸給了卡爾·馬克思對浪漫主義學派的熱情”(19)[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：中國人民大學出版社，2010年，第17頁。，其所就讀的波恩大學更是浪漫主義的堡壘，而這一時期馬克思的家庭觀才剛剛發(fā)軔，因而基本上是以浪漫主義為底色的。

1835年中學畢業(yè)后，馬克思進入波恩大學主修法學，然而馬克思并沒有依循父親的叮囑將主要精力投入到法學的學習上，而是沉迷于浪漫主義的詩歌創(chuàng)作之中。從馬克思專修法學的肄業(yè)證書可以看出，他在波恩大學選修的10門課程中有包括普羅佩爾提烏斯的挽歌在內(nèi)的4門課程和詩歌及文藝有關(guān)。而且，作為浪漫派領(lǐng)軍人物的施萊格爾恰恰是馬克思兩門課程的任課老師(20)《馬克思恩格斯全集 》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第844頁。，馬克思深受其感染并得到了“勤勉與用心”的良好評語。1836年10月馬克思離開波恩前往柏林，追求燕妮的成功強化了他對詩歌的興趣，而“同未婚妻的離別所引起的孤獨感”，也“使他滿懷浪漫主義情緒”(21)[蘇聯(lián)]尼·拉賓：《馬克思的青年時代》，南京大學外文系俄羅斯語言文學教研室翻譯組譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，第27頁。。在此期間，馬克思寫下了和燕妮有關(guān)的三本詩集：《愛之書(第一部)》《愛之書 (第二部) 》和《歌之書》。這些詩集并不像梅林所簡單定性的那樣是一種幼稚的表現(xiàn)，也不是主觀的情感沖動，而是馬克思內(nèi)心的真實寫照和對婚姻愛情的向往及探索。他在《歌手的愛情》中多次強調(diào)唯有愛才能真正溫暖彼此的心靈?！痘孟肭芬辉姵浞终宫F(xiàn)了馬克思對浪漫主義愛情的向往：“我們站在那兒，陶醉在甜蜜歡樂的一瞬間。大地鋪滿了幸福，草地上百花競放，這瑰麗的畫面上，灑滿了雨露陽光?！?22)《馬克思恩格斯全集 》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第537頁。在《盧欣妲》中，馬克思以一個殉情的故事表達了主人公對愛情的忠貞與堅守。騎士和盧欣妲本是一對海誓山盟的戀人，騎士因要奔赴戰(zhàn)場而與盧欣妲無奈分離，待騎士凱旋尋找盧欣妲時，卻正是盧欣妲新婚之日，悲痛萬分的騎士指責盧欣妲“你早先對我指天起誓，如今卻這樣無情無義，你今天當了別人的新娘，盧欣妲，你是如此虛情假意”(23)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第505頁。，說罷便將匕首刺入了自己的胸膛，這一刻盧欣妲羞愧萬分，認識到了騎士對愛情的忠貞與堅守。總之，大學期間的愛情詩歌和詩集表明，此時的馬克思尚且處于浪漫主義的籠罩之下，其家庭觀還處于萌芽醞釀期。

(二)奠基雛形期：思辨哲學浸潤的家庭觀

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞曾匆匆略過黑格爾，聲稱青年馬克思一開始是康德—費希特主義，后來是費爾巴哈派，他從來不是黑格爾派的。這個斷言表面上或者說在政治傾向上是有道理的，然而在哲學上，特別是就馬克思家庭思想的具體展開而言，卻有問題。誠然，1837年1月，馬克思到柏林大學就讀后曾閱讀過一些黑格爾哲學的片段，并明確表示不喜歡他那種離奇古怪的調(diào)子，甚至還寫了一些帶有諷刺意味的文章。然而現(xiàn)實問題的困境，特別是現(xiàn)有與應有之間的對立使馬克思很快意識到浪漫主義的縹緲性和康德—費希特體系的虛假性，“我的天國、我的藝術(shù)同我的愛情一樣都變成了某種非常遙遠的彼岸的東西。一切現(xiàn)實的東西都模糊了……這里首先出現(xiàn)的嚴重障礙正是現(xiàn)實的東西和應有的東西之間的對立”(24)《馬克思恩格斯全集 》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第9-10頁。。由此，馬克思開始了一個實際地傾向于黑格爾主義的重要轉(zhuǎn)向，亦即開始投入黑格爾思想的大海中，“向現(xiàn)實本身去尋求思想”(25)《馬克思恩格斯全集 》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第15頁。。在這一時期，馬克思大體上是依循著黑格爾的思想來解讀婚姻和家庭關(guān)系的。

1842年，日益腐朽的普魯士政府為了維護自己的統(tǒng)治地位，以基督教的核心要義為本質(zhì)依托起草了《離婚法草案》，試圖重新規(guī)定婚姻的內(nèi)在本質(zhì)并加強對婚姻的管制。然而，將婚姻宗教化的無頭腦做法激起了民眾的強烈反對，與此同時，馬克思則通過發(fā)表《論離婚法草案》表明自己的立場和觀點。一方面，馬克思批評了普魯士政府將婚姻宗教化的做法。馬克思指出：“立法不是把婚姻看作一種倫理的制度，而是看作一種宗教的和教會的制度，因此，婚姻的世俗本質(zhì)被忽略了?！?26)《馬克思恩格斯全集》(第1卷),北京：人民出版社，1995年，第346頁。在這里，馬克思明確表示，婚姻是有其世俗基礎(chǔ)的，它必須符合倫理制度的標準，這就為其后闡釋婚姻的世俗倫理本質(zhì)和婚姻關(guān)系問題確立了正確的理論出發(fā)點。另一方面，在婚姻關(guān)系問題上，馬克思認為夫妻間的婚姻關(guān)系并不僅僅是一種意志關(guān)系，在歸根結(jié)底的意義上乃是一種倫理關(guān)系，并且是以倫理實體為本質(zhì)依歸和目的的關(guān)系。更為具體地說，這個“倫理實體”就是家庭。因為正是家庭使婚姻關(guān)系擺脫個人的主觀任性而取得普遍意義的形式并使這種關(guān)系外化為客觀穩(wěn)定的形態(tài)。此外，在離婚問題上，馬克思指出，離婚絕不能取決于已婚者的任性，因為，離婚并非由兩個原子式的個體所決定，而是由事情的本質(zhì)決定的。換句話說，離婚所標明的是倫理本質(zhì)已死亡的婚姻的瓦解，是婚姻內(nèi)部崩潰的真實記錄。從馬克思在《論離婚法草案》中的論述不難看出，無論是諸如倫理實體、任性等基本學術(shù)術(shù)語的使用還是基本思想的闡發(fā)都明顯地帶有黑格爾法哲學特別是家庭倫理思想的真實痕跡。

(三)發(fā)展過渡期：人本唯物主義的家庭觀

1843年夏天，馬克思在運用黑格爾的理性主義分析問題時遭遇到了使他苦惱的物質(zhì)利益難題。為了解決使他“苦惱的疑問”，馬克思“從社會舞臺退回書房”(27)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第591頁。，“借重于費爾巴哈的哲學創(chuàng)見，開始對黑格爾哲學——首先是其法哲學——實施了全面的批判”(28)吳曉明：《社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn):黑格爾與馬克思》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第2期。，并重新審視了黑格爾的家庭觀。這一審視和批判的后果是馬克思家庭觀的革命性變革，它一方面導致了一個自我清算行動，亦即從黑格爾思辨唯心主義的家庭觀中超拔出來；另一方面又轉(zhuǎn)過頭來從外部襲擊了費爾巴哈哲學本身，亦即與人本唯物主義的尚不完全的批判性脫離。

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思肯定了黑格爾深刻的地方在于，他牢牢把握住了市民社會和政治社會的分離，并揭示家庭、市民社會和國家的關(guān)系。然而，黑格爾卻把家庭的本質(zhì)決定性地導回到國家的理念，并最終導回到絕對理念。也就是說，在黑格爾那里，“現(xiàn)實的觀念，精神，把自身分為自己概念的兩個理想性的領(lǐng)域：家庭和市民社會”(29)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第9頁。。這樣一來，現(xiàn)實的家庭便最終被歸入絕對理念的統(tǒng)攝之中了。而這樣一種導回究竟意味著什么呢？“它一方面意味著以所謂國家的本質(zhì)來為現(xiàn)存事物進行哲學辯護，另一方面又意味著通過思辨的推理把現(xiàn)實羽化為純粹的思想物”(30)吳曉明：《社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn):黑格爾與馬克思》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第2期。。如此一來，黑格爾哲學，特別是他的家庭觀的思辨唯心主義本性就暴露出來了。在此基礎(chǔ)上，馬克思借助費爾巴哈在1843年發(fā)表的《關(guān)于哲學改造的臨時綱要》中所提到的把賓詞當作主詞，將主體當作客體和原則的“主謂顛倒法”指證了黑格爾在其家庭思想的思辨推理過程中實際制造的主謂顛倒，“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的”(31)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第10頁。。因此，事情的真相絕不是黑格爾所設(shè)定的國家是家庭和市民社會的本質(zhì)，相反地，家庭和市民社會才是國家的前提并決定著國家的存在。

1844年馬克思撰寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和他與恩格斯合寫的《神圣家族》標志著馬克思已經(jīng)開始與費爾巴哈存在某些分歧并逐漸與其批判性脫離，從而逐漸向歷史唯物主義家庭觀過渡。一方面馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，史無前例地給予費爾巴哈以極高評價，不僅稱其著作是“繼黑格爾的《現(xiàn)象學》和《邏輯學》之后包含著真正理論革命的唯一著作”(32)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第112頁。，而且指證其開辟了一條批判實證主義和國民經(jīng)濟學的正確道路。所以，馬克思特別倚重費爾巴哈的基本立場，并在此基礎(chǔ)上展開了對粗陋的共產(chǎn)主義公妻制的批判。在馬克思看來，用公妻制反對婚姻實質(zhì)上就等同于用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)，然而就像私有財產(chǎn)的根本性質(zhì)未曾絲毫動搖一樣，此種境況下婚姻本質(zhì)也尚未被觸動，仍不過是“一種排他性的私有財產(chǎn)的形式”(33)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第183頁。而已。同時馬克思進一步指出，“把婦女當做共同淫欲的虜獲物和婢女來對待”，這表現(xiàn)了人的類本質(zhì)的異化和對待自身方面的無限退化，“因為這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上， 以及在對直接的、自然的類關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來”(34)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第184頁。。另一方面，在被譽為是歷史唯物主義誕生的前夜的《神圣家族》中，馬克思“已不再用人的本質(zhì)異化和復歸的觀點來解釋人類社會歷史”(35)石云霞：《馬克思關(guān)于人的學說及其當代意義》，《馬克思主義理論學科研究》2020年第6期。和家庭問題，而是開始將目光聚焦于“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”(36)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第351頁。。從這一前提出發(fā)，馬克思將勞動和工業(yè)看成是“構(gòu)成人的本質(zhì)的現(xiàn)實的物質(zhì)和經(jīng)濟因素”(37)石云霞：《馬克思關(guān)于人的學說及其當代意義》，《馬克思主義理論學科研究》2020年第6期。，并以此為基礎(chǔ)批判了“認識的寧靜”將愛情抽象化以及埃德加爾將愛情的本質(zhì)與人外在割裂的做法。可以看出，盡管此時馬克思仍然在一定程度上受到費爾巴哈人本主義的影響，但已經(jīng)開始批判性脫離費爾巴哈并綻露向歷史唯物主義過渡的跡象。

(四)成熟確立期：歷史唯物主義的家庭觀

馬克思1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和他與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》，標志著馬克思唯物史觀創(chuàng)立和以此為基底的家庭觀的形成?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》被恩格斯譽為“歷史唯物主義的起源”(38)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第647頁。和“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”(39)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第266頁。，在一定意義上可以被認作是《德意志意識形態(tài)》的寫作提綱，它所指證的感性對象性活動以及唯物主義立腳點是“人類社會或社會的人類”的觀點，彰顯了馬克思新世界觀和家庭觀的根本出發(fā)點和現(xiàn)實基礎(chǔ)。在指證費爾巴哈宗教觀的矛盾之處時，“馬克思第一次將家庭作為一種世俗存在”(40)鐘路：《馬克思早期家庭思想的演變軌跡——基于經(jīng)典文本的考察》，《甘肅理論學刊》2017年第1期。，并強調(diào)“對于這個世俗基礎(chǔ)本身首先應當從它的矛盾中去理解……世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革”(41)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第504-505頁。。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思詳細討論了家庭的起源、家庭與勞動分工的關(guān)系以及資產(chǎn)階級家庭的本質(zhì)和虛偽性。在馬克思看來，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”(42)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532頁。。家庭是所有社會關(guān)系中最早出現(xiàn)的一種社會關(guān)系，因為在部落所有制時代，人們?yōu)榱双@取滿足自身需要物質(zhì)資料和抵御包括自然災害在內(nèi)的外部襲擊以適應外部的自然境況，便結(jié)成了基于血緣關(guān)系為紐帶的自然組織即家庭。在這樣一種自然組織中，分工還很不發(fā)達，最先出現(xiàn)的是性行為的分工，后來是“由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工”(43)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第534頁。。與此同時，馬克思進一步指出，在資本主義家庭中忠誠、尊重等良好品質(zhì)被徹底瓦解以至不再是維系家庭的紐帶，相反地，無聊和金錢是紐帶。這些核心思想內(nèi)容是馬克思家庭觀形成和確立的基本標志。

在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》雖然風格篇幅迥異，但它們都是馬克思證成人作為積極存在和確立此岸世界真理的重要著作，也是馬克思家庭觀的證成、運用和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思深刻指證了資本主義家庭觀的虛偽性，就像資本主義大工業(yè)把人變成商品，工人變成毫無內(nèi)在生命力的冷漠的機器附屬品一樣，在資本宰治下的家庭也撕去了溫情脈脈的面紗，“變成了純粹的金錢關(guān)系”(44)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。。資產(chǎn)階級的婚姻盡管表面上符合婚姻的內(nèi)在規(guī)定性， “實際上是公妻制”(45)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第50頁。，特別是婦女在經(jīng)濟上的從屬性使其喪失了尊嚴和權(quán)利，變成“單純的生產(chǎn)工具”(46)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第49頁。?！顿Y本論》則“徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系”(47)《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，北京：人民出版社，1963年，第124頁。，“揭露了在現(xiàn)代社會內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下資本家對工人的剝削是怎樣進行的”(48)《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，北京：人民出版社，1963年，第124頁。，以及家庭婦女怎樣淪為資產(chǎn)階級榨取剩余價值、獲得高額利潤的廉價勞動力的。19世紀70年代末80年代初，馬克思在深入研究摩爾根、柯瓦列夫斯基、梅恩、拉伯克、菲爾等人類學家、民族學家的著作基礎(chǔ)上寫下的《人類學筆記》，尤其是《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》篇章，嚴格說來也是關(guān)于家庭婚姻的研究。從其內(nèi)容來看，主要研究原始社會以及前資本主義社會的各種社會形態(tài)發(fā)展史，進而全面揭示家庭發(fā)展的基本形式和演進形態(tài)。這是馬克思發(fā)展唯物史觀和完善家庭思想的需要，是他一生致思取向和理論旨趣的必然延伸。

三、內(nèi)在邏輯：馬克思家庭觀的內(nèi)容理路

作為一個以對世界進行無情批判進而“改變世界”為己任的哲學家，馬克思依循著解構(gòu)——建構(gòu)的邏輯理路，在揭橥資產(chǎn)階級家庭觀的虛偽性和真實本質(zhì)的基礎(chǔ)上，內(nèi)在地給出了無產(chǎn)階級家庭觀的基本規(guī)定性，從而決定性地開啟了家庭思想的新境界。

(一)解構(gòu)：批判資產(chǎn)階級家庭觀

馬克思所處的時代，正是資本主義成為“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”(49)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第31-32頁。，支配一切的普遍力量的時代。資本的權(quán)力依其內(nèi)在本性把自身的原則貫穿到包括家庭在內(nèi)的社會組織和生活的每一個角落，從而確立起對當時社會生活的普遍統(tǒng)治，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(50)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。鑒于此，馬克思以哲學家和革命家的姿態(tài)展開了對資本主義家庭觀的現(xiàn)實批判。需要注意的是，馬克思并沒有以一種旁觀式的外在姿態(tài)對其持一種簡單的否定看法，而是以一種訴諸實踐的辯證姿態(tài)，在肯定資本主義家庭觀進步意義的同時給出其虛偽性的恰當理由，因為所謂批判的本質(zhì)規(guī)定首先就意味著澄清前提和劃定界限。對于資本主義的偉大歷史意義和巨大進步作用，馬克思曾給予高度肯定和積極評價：資產(chǎn)階級“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡”(51)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。，特別是它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過以往一切世代的總和。對于資產(chǎn)階級家庭觀的進步意義，馬克思更是指出，它“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”(52)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第33-34頁。。在此基礎(chǔ)上，馬克思展開了對資產(chǎn)階級家庭觀持續(xù)不斷而又異常深入的批判。

首先，馬克思深度揭橥資本主義家庭觀的實質(zhì)。馬克思指出，雖然家庭和婚姻、財產(chǎn)一樣是神圣不可侵犯的，因為它們構(gòu)成資產(chǎn)階級取得普遍統(tǒng)治的內(nèi)在基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級成其為自身的內(nèi)在條件，但資產(chǎn)階級歷史地使家庭具有資產(chǎn)階級家庭的性質(zhì)，在這樣的家庭中除了“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”外，再也沒有任何別的聯(lián)系。(53)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。因此，一句話，“現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的”(54)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第48頁。。其次，馬克思揭開了資本主義家庭觀的虛偽面紗。在馬克思看來，資產(chǎn)階級法律制度雖然規(guī)定婚姻是自由的，婚后夫妻間具有平等的權(quán)利和義務，實際上它根本沒有現(xiàn)實效力?，F(xiàn)實生活中的婚姻取決于階級地位和財產(chǎn)的多寡，而且在資產(chǎn)者眼中妻子只是單純的生產(chǎn)工具。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出，道貌岸然的資產(chǎn)者污蔑共產(chǎn)黨人實行公妻制，實際上他們的婚姻才是不道德的公妻制即隱蔽的娼妓制，因為他們不僅以支配無產(chǎn)者的妻子和女兒為最大的滿足，還以互相誘奸妻子為最大的享樂。再次，馬克思指證了資本主義家庭的內(nèi)在困境。馬克思指出，在資本主義社會，家庭的現(xiàn)實形態(tài)以及與其他家庭的關(guān)系被決定性地保存了下來，但忠誠、平等等夫妻間的內(nèi)在品質(zhì)卻遭到徹底性的瓦解。妻子只能被動地接受丈夫的安排和支配，甚至成為其發(fā)泄欲望的工具。至于親子關(guān)系則更令人作嘔，馬克思指出：“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔?！?55)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第49頁。

(二)建構(gòu)：闡發(fā)無產(chǎn)階級家庭觀

任何一個不抱成見的人，都無法否認解構(gòu)本身在某種意義上就意味著建構(gòu)或者說已經(jīng)內(nèi)在地給出了建構(gòu)的可能性空間。馬克思以反身性的批判姿態(tài)對資產(chǎn)階級家庭觀加以徹底拒絕和解構(gòu)的同時，也在某種程度上內(nèi)在地給出無產(chǎn)階級家庭觀的基本規(guī)定性，或者說決定性地給出資產(chǎn)階級家庭觀的內(nèi)在意蘊。當然，這絕不是在資本主義的地基之上試圖增加點什么，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思對無產(chǎn)階級家庭觀的闡述具體包含家庭本質(zhì)觀、家庭發(fā)展觀、家庭教育觀和家庭倫理觀等四個方面。

首先，揭示了家庭的起源和本質(zhì)。一方面，在家庭的起源問題上，馬克思認為，家庭不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！霸谏a(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織?！?56)《馬克思恩格斯全集》(第27卷)，北京：人民出版社，1972年，第477頁。這意味著，盡管文化、道德、宗教、民族習慣等因素對家庭的產(chǎn)生也有很大的影響，但家庭之所以產(chǎn)生，歸根到底只能由社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來決定。恩格斯在晚年考察古代最文明和最發(fā)達民族基礎(chǔ)上得出家庭產(chǎn)生“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)”(57)《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，北京：人民出版社，1965年，第77頁。的重要論斷，這無疑是對馬克思的重要響應。另一方面，馬克思指證了家庭的內(nèi)在本質(zhì)。在馬克思看來，闡明家庭的本質(zhì)不應該像通常在德國所作的那樣從思辨的概念入手，而應從現(xiàn)實出發(fā)依據(jù)現(xiàn)有的材料來制定方向。為此，馬克思從“兩種生產(chǎn)”理論出發(fā)，分析了家庭的經(jīng)濟生產(chǎn)功能，進而揭示了家庭是自然關(guān)系和社會關(guān)系矛盾統(tǒng)一體這一內(nèi)在本質(zhì)。馬克思指出，人類為了生活，首先要解決吃穿住等基本的生存需求，因此，人類歷史的第一個活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的活動，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”(58)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532頁。。如此一來，馬克思就明確提出了“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”和“人自身的生產(chǎn)”兩種生產(chǎn)理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出，“家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來,當需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候”(59)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532頁。，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”(60)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532頁。。由此可見，在馬克思那里社會關(guān)系和自然關(guān)系的有機統(tǒng)一是家庭的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。

其次，闡明了家庭的發(fā)展形式。馬克思依循唯物史觀的內(nèi)在規(guī)定性，在《摩爾根〈古代社會〉 一書摘要》中繼承和延展摩爾根考察家庭形式的基本方法，系統(tǒng)闡明了家庭發(fā)展的基本形式。一是血緣家庭。在馬克思看來，血緣家庭是從雜交狀態(tài)的原始群中超拔出來的第一個有組織的社會形式，是家庭發(fā)展的最初形式和第一個階段。這種家庭是按照輩分來劃分的，并且“婚姻關(guān)系被推廣到一切承認存在兄弟和姊妹親屬關(guān)系的地方”(61)《馬克思恩格斯全集》(第45卷)，北京：人民出版社，1985年，第346頁。。二是普那路亞家庭。普那路亞家庭擺脫了血緣家庭的原始群婚形式，特別是排除了同胞兄弟姊妹和旁系兄弟姊妹之間的結(jié)合。馬克思指出，普那路亞家庭是“通過逐漸排除同胞兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系的辦法而從血緣家庭中產(chǎn)生出來的”(62)《馬克思恩格斯全集》(第45卷)，北京：人民出版社，1985年，第348頁。。這樣一來就克服了近親繁殖的內(nèi)在缺陷，并帶來了氏族部落的形成發(fā)展。三是對偶制家庭。對偶制家庭是從群婚制向個體婚制過渡時期的婚姻形式，它與母系氏族的發(fā)展相適應。馬克思指出，在被專偶制取代以前，“對偶制家庭在野蠻時代中級階段和大部分晚期階段是一直存在的”(63)《馬克思恩格斯全集》(第45卷)，北京：人民出版社，1985年，第363頁。。在這樣的家庭中，一個男子在眾多妻子中有一個主妻，但由于這種結(jié)合比較松散，因而夫妻關(guān)系不夠穩(wěn)定。四是專偶制家庭。專偶制家庭是與文明社會發(fā)展相適應的一種社會組織形式。這種家庭最內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性是消除了群婚家庭的痕跡，確立起比較清晰的夫妻關(guān)系。但伴隨著私有制的出現(xiàn)特別是資本成為世界的本質(zhì)根據(jù)和主導原則后，專偶制中也出現(xiàn)丈夫?qū)ζ拮拥墓苤我约巴?、賣淫等行為。因此，專偶制家庭并不是現(xiàn)實意義上的一夫一妻制，真正意義上的一夫一妻制還有有待于歷史本身的成熟。

再次，界說了家庭教育問題。在馬克思看來，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭教育和家庭關(guān)系的界說充滿虛偽性，忽視家庭義務和孩子的教育是資本作為主導原則的家庭的常態(tài)。對此，馬克思指出，父母不應該忽視家庭教育尤其是子女教育，而應該成為“培育人的能手”。一是父母要樹立良好的榜樣和營造良好家庭環(huán)境。一方面，要以夫妻之間的愛來感染孩子。馬克思認為，對孩子而言，夫妻之間的愛是對孩子最好的引導和教育。馬克思和燕妮之間，無論是工作中還是生活上，都是相互幫助、相互支持，即便是在生活最困難的時候，他們的愛情也并未因此有絲毫動搖，而是始終相親相愛。他們之間的這種純真愛情和高尚情操不僅使家庭和睦充滿愛意，而且為孩子們樹立了榜樣。與此同時，馬克思夫婦對孩子，無論是生活上還是學習上，也都表現(xiàn)出最貼心的愛。每到休息日，馬克思就帶領(lǐng)孩子郊游、做游戲，給他們講故事，指導他們閱讀書籍。當然，馬克思絕非過分寵愛和溺愛孩子，在生活中，馬克思教他們做人的原則和道理；在學習上，則嚴格限制他們的娛樂時間并制定合理的學習計劃。另一方面，要以對父母的敬來啟發(fā)孩子。孩子的父母與他們的祖父母以外祖父母的關(guān)系會對孩子的世界觀和人生觀產(chǎn)生重要影響。馬克思和燕妮始終以尊敬的態(tài)度關(guān)懷和孝順自己的父母。離開父母后，馬克思經(jīng)常寫信關(guān)懷和問候自己的父母，并在繁忙的工作之余探望父母，甚至直到馬克思去世，他的口袋中還珍藏著父親的照片。燕妮也時常寫信關(guān)心自己的父母，當她遷居倫敦時，還曾多次到特利爾去探望母親。所有這些，都深深烙在孩子們的心中，從而使他們懂得如何對待長輩和自己的父母。二是要注重教育的全面性和綜合性。馬克思認為，父母要卓有成效的教育孩子，促進孩子全面發(fā)展，就必須要注重豐富教育內(nèi)容，即在注重德育的同時“應當按不同的年齡循序漸進地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”(64)《馬克思恩格斯全集》(第16卷)，北京：人民出版社，1964年，第218頁。。在德育方面，為了把孩子培養(yǎng)成具有高尚道德情操和遠大理想的人，馬克思除了創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，對他們進行基本道德行為規(guī)范的教導外，還通過講革命故事、讓他們參與家庭政治活動的方式接受熏陶和鍛煉。在智育方面，馬克思不僅引導孩子們學習文學、輔導孩子們學習歷史、督促孩子們學習外語，還向孩子們傳授數(shù)學、天文等方面的知識。據(jù)馬克思的小女兒艾琳娜回憶，她和姐姐們不僅從小就讀完了荷馬的作品，甚至還掌握了好幾種外語。在體育方面，馬克思和燕妮都十分關(guān)心孩子的身體發(fā)育，經(jīng)常帶領(lǐng)他們開展一些適合她們年齡特點的活動，比如在孩子們較小的時候引導她們做游戲；在孩子們較大的時候，則教她們做體操；這些活動不僅孩子們養(yǎng)成良好的運動習慣，而且鍛煉了身體，增強了體質(zhì)。

最后，闡釋了家庭倫理問題。在愛情的道德問題上，馬克思認為古代以滿足欲望為本質(zhì)定向的愛情與現(xiàn)代的愛情是不相侔的，愛情的道德規(guī)定在于男女雙方基于真正的愛慕而產(chǎn)生純潔高尚的道德情感。馬克思明確指出，“如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸”(65)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第155頁。。與此同時，馬克思還特別強調(diào)愛情的道德要求，“真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵”(66)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1972年，第520頁。。在婚姻倫理上，馬克思認為在婚姻中起決定作用的不是物質(zhì)利益而是愛情，這就決定性地規(guī)定了婚姻的自由和自主。更為具體地說，這種婚姻自由包括結(jié)婚和離婚自由兩個方面。對于前者，馬克思認為結(jié)婚具有充分的自由，但這種自由的實現(xiàn)本質(zhì)取決于資本主義制度的崩潰瓦解；對于后者馬克思認為夫妻具有離婚的自由，因為離婚無非是夫妻雙方宣布婚姻的死亡而已，但這不意味著可以隨意離婚，“婚姻不能聽從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應該服從婚姻”(67)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第347頁。。在夫妻倫理關(guān)系上，馬克思認為最重要的是實現(xiàn)夫妻地位平等。因為，女性在家庭中的地位是檢驗真正意義上的家庭倫理的外在試金石。由此，馬克思進一步指出，在家庭生活中，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(68)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第11頁。，特別是取消婦女的家庭從屬角色和仆人地位，真正實現(xiàn)家庭中兩性的平等。

總之，馬克思家庭觀有其特有的生成邏輯、演進邏輯和內(nèi)在邏輯，決不能簡單化地依循著晚年恩格斯的相關(guān)思想來定向，亦不能游離文本外在地給出其基本規(guī)定性。盡管馬克思所處的時代距離我們已經(jīng)有百年之遠，但其家庭思想?yún)s依舊在場。習近平總書記指出，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”(69)習近平：《動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動形成社會主義家庭文明新風尚》，《人民日報》2016年12月13日。。因此，完整呈現(xiàn)馬克思的家庭觀，對于推進新時代家庭家風建設(shè)無疑具有重要的指導意義和借鑒價值。