李雪山，張洋帆

(1.河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007；2.洛陽(yáng)倉(cāng)窖博物館，河南 洛陽(yáng) 471000)

一、祭禮中神靈系統(tǒng)的考察

殷商時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”，《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國(guó)則祀之；能御大災(zāi)則祀之；能捍大患則祀之?！?1)鄭玄注、孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，中華書(shū)局，2009年，第3450頁(yè)。村中村南甲骨卜辭中有關(guān)祭祀的內(nèi)容十分豐富，充分證明祭祀在商人心中的地位，因此對(duì)殷人祭禮的探討當(dāng)屬殷禮研究的重要一環(huán)。以往研究表明，殷商時(shí)期統(tǒng)治者敬畏和崇拜的對(duì)象多種多樣，總體可分為天神、自然神、祖先神，針對(duì)各種神靈都有復(fù)雜而特殊的祭祀活動(dòng)?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笕擞绕鋵?duì)祖先諸神十分尊崇，這一點(diǎn)在村中村南卜辭中也可見(jiàn)一斑。

(一)男性祖先神。人鬼體系中的神靈主要是祖先神，村中村南卜辭中受祭的男性祖先神眾多，在此擇取其中較有代表性的加以論述。

上甲，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》和《楚辭·天問(wèn)》中記載有“上甲微”，在《屯南》第2384片卜辭中有“高祖上甲”之稱，這是商代周祭制度中第一個(gè)被祭祀的殷人先祖，也是第一個(gè)以天干為廟號(hào)的殷人先祖，有著極其崇高的地位(2)晁福林：《論殷代神權(quán)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1990年第1期。。上甲能夠和世次早于他的其他高祖如王亥等合祭(《合集》1182、1205)，而且在和先公先王進(jìn)行合祭時(shí)，也是首位受祭者，足以見(jiàn)其地位之高。

村中村南中有關(guān)“上甲”的祭祀卜辭共11條，擇錄如下：

例3中一并貞問(wèn)了上甲、大乙、大丁、大甲、祖乙等眾多祖先，可見(jiàn)卜問(wèn)之事的重要性。將上甲放在首位，說(shuō)明了上甲在祖先神中的崇高地位，也從側(cè)面反映了后世殷人對(duì)上甲的敬畏。村中村南卜辭中男性祖先神以“上甲”接受祭祀次數(shù)最多，說(shuō)明殷人十分看重對(duì)早期祖先的祭祀。

大甲，《史記·殷本紀(jì)》中稱“太甲”。村中村南卜辭中有關(guān)“大甲”的祭祀卜辭共5條，擇錄如下：

以往卜辭中有太甲單獨(dú)受祭的例子，如《屯南》940，也有和高祖上甲或其他先王進(jìn)行合祭的情況，如《合集》300和32388，村中村南卜辭再次證明了這一點(diǎn)。例4中的“甲大”即“大甲”，該辭屬午組卜辭，這是“大甲”作為祭祀對(duì)象首次出現(xiàn)在午組卜辭中。

祖乙，即中宗。村中村南祭祀卜辭中有關(guān)“祖乙”的共7條，擇錄如下：

1.乙丑卜：又祖乙？三。(395)；2.庚寅卜：小乙歲競(jìng)于祖乙？(432第1辭)。

根據(jù)例2，祖乙的地位高于小乙，小乙對(duì)祖乙進(jìn)行了歲祭與競(jìng)祭，說(shuō)明了祖乙地位之崇高以及小乙與祖乙關(guān)系之親近。楊升南曾提出祖乙應(yīng)為武丁的生父小乙，其妻子妣庚為武丁的生母(3)楊升南：《殷墟花東H3卜辭“子”的主人是武丁太子孝己》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年。。村中村南中的這條卜辭可以證明這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，祖乙與小乙應(yīng)是不同的祖先神，祖乙地位高于小乙，且關(guān)系緊密。

此外，村中村南卜辭中還有對(duì)“大示”“小示”的祭祀，如下：

殷商甲骨文將宗廟建筑稱之為“宗”，如“父丁宗”“大宗”“小宗”，均指宗廟?！笆尽弊肿中蜗駨R中陳列的神位，指祖先神主。殷人在祭禮上所體現(xiàn)出的嫡庶尊卑關(guān)系是十分明顯的，自廩辛、康丁時(shí)起，商人祭祀祖先就有“大示”“小示”之分，以此來(lái)體現(xiàn)嫡庶關(guān)系。例如殷人周祭只針對(duì)“大示”，“大示”在接受祭祀時(shí)可分別標(biāo)明具體廟號(hào)，且“大示”的配偶可隨之接受祭祀，而“小示”則無(wú)這些待遇。但“大示”“小示”的出現(xiàn)只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有嫡庶之分，并不等同于商代已經(jīng)出現(xiàn)宗法制。

(二)女性祖先神。 殷人對(duì)女性祖先的尊崇雖不能與男性祖先并駕齊驅(qū)，但她們?cè)诩赖渲幸舱加邢喈?dāng)顯赫的地位(4)晁福林：《論殷代神權(quán)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1990年第1期。。村中村南卜辭中針對(duì)女性祖先神的祭祀不多，且祭祀頻率、用牲規(guī)格與男性祖先神相比都較低。

第二辭為關(guān)己和妣丁的合祭卜辭。

3.妣戊 妣戊、入乙？(297第2辭)， 己卯卜：□□于妣戊，三牛？(311)；4.妣己 妣己歲叀？(512第1辭)。

結(jié)合以往研究，對(duì)妣己的祭祀常用“牛”“羊”“彘”等，祭法多是“歲”。

294中祭祀妣癸時(shí)用到了人牲。

對(duì)比男性祖先神與女性祖先神的受祭情況，我們發(fā)現(xiàn)商人對(duì)女性祖先神的崇拜要明顯低于男性祖先神，祭祀活動(dòng)主要圍繞男性祖先神舉行，但對(duì)于女性祖先神也是比較重視的，這一點(diǎn)在其他甲骨著錄中也可以發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明商人的原始思想較為濃厚。

(三)父母兄弟。 村中村南卜辭中針對(duì)父母兄弟的祭祀明顯少于對(duì)祖先神的祭祀，且仍以父系為重，其中祭祀頻率較高的對(duì)象有父丁、父戊、父己等。具體如下：

例6中“父辛”“母辛”共用“辛”字，父辛指武乙之父廩辛。

有關(guān)“母”的有3條：

該辭屬于午組卜辭，這是“母乙”首次見(jiàn)于該組卜辭。

2.母戊 丙申卜：午卩亻辛于母戊？二(357第1辭)；3.母辛 戊戌卜：午卩父、母辛(470第1辭)。

村中村南祭祀卜辭中有關(guān)“兄”的情況如下：

村中村南卜辭中對(duì)父母兄弟的祭祀要明顯少于對(duì)先祖、先妣的祭祀，且母乙、母辛的祭祀并非單獨(dú)舉行，而是與其他對(duì)象進(jìn)行合祭?！渡袝?shū)·高宗肜日》中記載祖己曾勸諫商王“典祀無(wú)豐于昵”，《偽孔傳》中還提到“祭祀有常，不當(dāng)特豐于近廟”?？傮w來(lái)看，村中村南卜辭中所體現(xiàn)的殷人針對(duì)父母兄弟的祭祀頻率、規(guī)模都無(wú)法與對(duì)先祖先妣的祭祀比肩，呈現(xiàn)出“重祖輕禰”的現(xiàn)象。

二、祭禮中祭品系統(tǒng)的考察

(一)祭品。 祭品是殷人祭祀時(shí)奉獻(xiàn)給神靈的物品，一般包括飲食、酒漿、玉器等，村中村南卜辭中以犧牲為主，酒類粢類少見(jiàn)。

甲骨祭祀卜辭中出現(xiàn)的犧牲種類繁多，這些犧牲有些是專門(mén)飼養(yǎng)以供祭祀的，有些是田獵時(shí)獲取的獵物。主要有以下幾類：

1.牛牲。 在甲骨卜辭中，有表示牛牲顏色的字，還有表示性別的字。村中村南卜辭中出現(xiàn)了多種牛牲，共63例，按類擇錄如下：

(4)牢 辛亥：咸酉彡又十牢，[于]辛酉酉彡十羊、十豚？(205第1辭)， 丁亥卜：大乙五牢？庚寅。六(341第4辭)。

在祭祀卜辭中，牢的使用十分常見(jiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅》云：“牛羊豕為牲，系羊者為牢。”牢在殷商祭祀的犧牲中占據(jù)較大比重。

從以往祭祀卜辭來(lái)看，牡牝的選用與所祭祀祖先的性別之間沒(méi)有固定的關(guān)系，牡牛在祭祀先王先妣的卜辭中都有出現(xiàn)，牝牛則更多出現(xiàn)在女性祖先神的祭祀用牲中，用牝牛祭祀男性祖先神的較少。

3.豕牲。 甲骨文中“豕”字較為常見(jiàn)，為殷人祭祀中常用犧牲，村中村南卜辭中豕類祭牲如下：

村中村南卜辭中有用到“白豕”，以往研究表明，商人對(duì)白色的豬牲較為重視，劉源曾指出：“花東卜辭中所見(jiàn)犧牲毛色與此前著錄公布的殷墟卜辭材料中牲色相比較，顯得十分整齊，這主要表現(xiàn)為豕牲基本用白色，如白豕、白豭之類?！薄吧倘藢?duì)豕、牛等犧牲的毛色選擇并不相同，其中豕尚白色尤其值得重視，以前的材料亦可見(jiàn)商人祭祀大示用白豭，其規(guī)格甚至在牛之上”(5)劉源：《殷墟花園莊東地甲骨文研究概況》，《歷史研究》，2005年第2期。。

豚，《說(shuō)文》中訓(xùn)為小豬，《曲禮》云：“豚曰腯肥?！彼浴肮糯漓胫悯拐撸噪酁橘F”(6)于省吾：《甲骨文字詁林》，中華書(shū)局，1999年，第1574頁(yè)。。

(6)豕土 辛未貞：亡壬小牢千豕土四爵？一(335)， □/□/ 乙[馬]二□/ 豕土二羊土二？(385第2辭)；(7) 戊寅卜貞：午于見(jiàn)丁豕土、不用。二(472第2辭)。

5.人牲。 村中村南卜辭中使用人牲的情況較少，所用數(shù)量也不多，具體如下：

(6)羌 □/ 巫三羌不？(306第1辭)。

關(guān)于用“羌”祭祀這一問(wèn)題，唐際根系統(tǒng)整理殷墟甲骨文中含“羌”的卜辭將近2000條，相關(guān)用詞有“伐羌”“歲羌”“卯羌”“獲羌”等，他提出：“在所有的關(guān)于羌的卜辭中，殺戮羌人的卜辭又占了大多數(shù)，我們?cè)饤l統(tǒng)計(jì)殷墟卜辭中商人殺羌祭祖的記錄，在將未記錄具體數(shù)目的殺羌卜辭排除在外的情況下，商人為祭祀祖先至少殺死了6834名羌人?！?8)唐際根、湯毓赟：《再論殷墟人祭坑與甲骨文中的羌祭卜辭的相關(guān)性》，《中原文物》，2014年第3期。由此可見(jiàn)，殷商時(shí)期常以羌作為祭祀人牲。

示，寫(xiě)作亻，是以木柱或石柱來(lái)表示神靈，卜辭中“示”字除作天神、先公、先王的統(tǒng)稱外，還可表示祭祀儀式。

在以往甲骨卜辭中“示”作用牲法的例子不多見(jiàn)，因此村中村南卜辭中的這幾條為此說(shuō)法提供了依據(jù)。

例1即祭祀小乙時(shí)伐祭五名人牲，這五人究竟是戰(zhàn)俘還是奴隸不可獲知。

(三)祭祀時(shí)間。 據(jù)文獻(xiàn)記載，商代典禮的舉行時(shí)間與夏代、周代都不相同?！抖Y記·檀弓上》曰：“殷人尚白，大事斂用日中。”《禮記·祭義》也有“殷人祭其陽(yáng)”，鄭玄注：“陽(yáng)，讀為‘曰雨曰旸’之旸，謂日中時(shí)也，朝，日出時(shí)也。” 村中村南卜辭中也有體現(xiàn)祭祀時(shí)間的一些卜辭，如：

1.夙 辛丑卜：匄妌，夙畀？一(340第3辭)。

夙，從夕從丮，一般認(rèn)為夙位于太陽(yáng)還未出之前，約指后半夜至天明之前這一段時(shí)間?！对?shī)經(jīng)》有云：“豈不夙夜。”鄭玄注：“夙，早也。”

《說(shuō)文·日部》：“昃，日在西方時(shí)側(cè)也?！薄逗霞?9793“中日之昃”，說(shuō)明“昃”在“中日”之后，即午后，董作賓認(rèn)為“約當(dāng)下午二三時(shí)傾也”(10)董作賓：《殷歷譜》，見(jiàn)《董作賓先生全集乙編》，臺(tái)北藝文印書(shū)館，1977年，第520頁(yè)。。

4.莫 □/ 莫□/ [牢]，王受又？(67)， 于既礻又升，莫?dú)q□/ 。(106)。

莫即為暮，甲骨文中“暮”從隹從莫，表示日落前的黃昏時(shí)分。

5.枂 己亥卜：庚子?xùn)唽蛞?、豕?366第1辭)， 己亥卜：庚子?xùn)唽陂T(mén)，羊、白豕？(459第1辭)。

從現(xiàn)有卜辭看，殷人的祭祀時(shí)間包括白天和夜晚，白天主要集中于日出前后、日中前后、日落前后，夜晚祭祀時(shí)辰包括人定、二鼓以及兩日交替之時(shí)。此外有學(xué)者提出殷人尚白，因此祭祀時(shí)間多選擇日中之時(shí)，這一點(diǎn)在村中村南卜辭中無(wú)法得到證實(shí)，以上五條卜辭中僅有一條發(fā)生在日中，其余都與夜晚比較接近。然而，村中村南卜辭中沒(méi)有對(duì)時(shí)稱的具體描述，只記載了祭祀活動(dòng)所發(fā)生的時(shí)間，難以對(duì)商代時(shí)稱問(wèn)題研究提供論據(jù)，實(shí)為遺憾。

綜上，村中村南卜辭所見(jiàn)的祭品主要是犧牲類，未見(jiàn)玉器等祭品。此外，村中村南卜辭中用牲法較多，有些既是用牲法也是常見(jiàn)祭名，且在村中村南卜辭中發(fā)現(xiàn)了專門(mén)針對(duì)人牲的用牲法。在祭祀時(shí)間方面，村中村南卜辭中僅有一條發(fā)生在日中，其余都與夜晚更加接近。

三、村中村南卜辭田狩禮問(wèn)題

《周禮·春官》中稱狩獵禮為“大田之禮”。殷商時(shí)期，狩獵是王室貴族經(jīng)常舉行的重要活動(dòng)，文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘材料以及甲骨卜辭中對(duì)此都有所體現(xiàn)。

從文獻(xiàn)記載上看，歷代商王都十分喜愛(ài)狩獵活動(dòng)，《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡(jiǎn)士卒，習(xí)射御，以戒不虞?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死?！薄暗奂q……材力過(guò)人，手格猛獸”。在殷墟遺址中，也曾出土過(guò)許多箭鏃等狩獵工具，足以說(shuō)明殷商時(shí)期貴族狩獵活動(dòng)較多。而在甲骨卜辭中，田狩類占有相當(dāng)?shù)谋戎?。楊升南統(tǒng)計(jì)了《合集》《屯南》等七部著錄中共53583片甲骨，田狩類甲骨就有3376片，占總數(shù)的6.3%(11)楊升南：《商代經(jīng)濟(jì)史》，貴州人民出版社，1992年，第261頁(yè)。。這些田獵卜辭見(jiàn)于武丁至帝辛?xí)r期，足以說(shuō)明狩獵是商王十分重視的活動(dòng)。

村中村南卜辭中與田獵相關(guān)的有22片，約占總數(shù)的4%，下面做歸類整理，具體分析村中村南卜辭所體現(xiàn)的田狩禮。

(一)田獵日。 村中村南卜辭中田獵日的選擇上有明顯不同，并非隨意而定。由于村中村南甲骨片都較小，部分卜辭日期缺失，因此只對(duì)顯示日期的田獵卜辭作出初步統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)出獵日以壬日最多，共見(jiàn)5版，其次是辛(4版)、戊(4版)、丁(3版)、乙(2版)，最少是庚日，僅見(jiàn)1版。此結(jié)果與楊升南在前文書(shū)中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果基本一致，壬、辛、戊、丁、乙是殷人狩獵最常選擇的日子。殷人選擇相對(duì)固定的日子進(jìn)行狩獵，可能與商代的吉兇觀念有關(guān)。

(二)田獵地。 村中村南卜辭中的田獵地名眾多，大多為以往甲骨卜辭中常見(jiàn)的田獵地名，具體如下：

向，為甲骨卜辭中常見(jiàn)的田獵地名，例如《合集》33542中的“王其田向”，其內(nèi)容和寫(xiě)法也與該辭十分相似。向地作為重要的田獵區(qū)，在三期、四期卜辭中出現(xiàn)的最多。

該辭意為卜問(wèn)在阝封地狩獵并進(jìn)行巡省時(shí)是否會(huì)有災(zāi)禍，可見(jiàn)阝封地也具有軍事屬性。

“盂”的性質(zhì)不能明確，但根據(jù)同版其它卜辭，可知該版卜辭主要與田獵有關(guān)。據(jù)此判斷“盂”也為田獵地點(diǎn)，且同時(shí)與其同版的“宮”“喪”等都是兼具田獵與軍事性質(zhì)的地點(diǎn)。

《合集》中28068“叀伐妣于圅”，妣意指匕國(guó)，說(shuō)明圅地是有軍事性質(zhì)的地名。

(三)參與田獵者。 村中村南卜辭中記錄田獵參加者的卜辭不多。其中商王親自參加狩獵的記錄共24條，尹僅一條：“戊申卜：尹其田，亡？”(457第5辭)“尹”是官職名，該辭應(yīng)是當(dāng)時(shí)的“尹”率眾狩獵，這是午組中唯一一條田獵卜辭，說(shuō)明非王室貴族成員也會(huì)參與田獵。在花東子卜辭中也有“尹”參與田狩的記錄：“壬辰：子夕呼多尹阝心南豕，弗遘？子占曰：弗其遘。用?！?《花東》352)據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)，商代不僅商王愛(ài)好田獵，商王之外的官員和王室貴族也常外出狩獵，如非王卜辭中的非王劣體類和原子組卜辭，其中田獵卜辭的數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)事卜辭。也有一些非王卜辭在總體數(shù)量較少的情況下卻有數(shù)條田獵卜辭，如“圓體類”(13)黃天樹(shù)：《子組卜辭研究》，《中國(guó)文字》，第26期，臺(tái)北藝文印書(shū)館，2000年。。

通過(guò)以上整理可知，殷商時(shí)期，田獵一直是商王室及貴族們的重要活動(dòng)。殷人選擇田獵日也是相對(duì)固定的，且地點(diǎn)相對(duì)集中，有些是專門(mén)的田獵區(qū)，有些是兼顧田獵與軍事巡省性質(zhì)的區(qū)域，狩獵物都較常見(jiàn)。參與狩獵的除了商王以外，還有當(dāng)時(shí)的尹官，這說(shuō)明田獵權(quán)并非商王獨(dú)有，其他王室貴族或官員也可以進(jìn)行田獵活動(dòng)。

四、村中村南卜辭軍禮問(wèn)題

“國(guó)之大事，在祀與戎”，作為五禮之一，軍禮的地位不言而喻。村中村南甲骨卜辭中涉及軍禮的內(nèi)容相對(duì)有限，下面對(duì)其反映出來(lái)的軍禮情況進(jìn)行整理分析。

(一)告廟。 殷商時(shí)期，商王朝與周邊方國(guó)或異族間常有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，殷人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)警模式已漸成制度，當(dāng)遭受侵?jǐn)_時(shí)，統(tǒng)治者便會(huì)舉行告廟之禮，將遭受地方侵犯之事告訴先公先王，祭祀祖先以求得其護(hù)佑。村中村南卜辭中關(guān)于告廟的記載如下：

1.癸丑貞：王告鬮(71第2辭)；2.辛卯卜：告于丁方？(245第3辭)；3.于大示告方？(245第4辭)。

告，許慎在《五經(jīng)異義》中有云：“非時(shí)祭天曰類，言以事類告也?！币笕藢?duì)軍事活動(dòng)前的告廟活動(dòng)較為看重，會(huì)進(jìn)行多次占卜，受祭對(duì)象也眾多，如：

可見(jiàn)殷人行告廟禮的對(duì)象不僅是族內(nèi)的先公先王，同時(shí)也包括商代有名的舊臣如河、黃尹等。

(二)謀伐。 《禮記·王制》云：“天子將出征……受命于祖，受成于學(xué)?！币笕嗽诟婕雷嫔窕蚋鎻R活動(dòng)結(jié)束后，也會(huì)在廟堂商議征伐之事。

關(guān)于卜問(wèn)征討行動(dòng)是否需要征聚兵員，村中村南卜辭中有兩版：

商王朝的常備軍是“師”和“旅”，“師”又分為“左”“中”“右”三師，關(guān)于“師”的具體人數(shù)，學(xué)界尚無(wú)定論。戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)往往需要另外征集兵員，在甲骨文中稱之為“登人”“登眾”或“氐眾”，“人”和“眾”屬于商王朝的非常備軍。在卜辭中常見(jiàn)“登人”“共人”出師征伐，“登”“共”同義，都表示征聚兵員，如《合集》6409：“丁酉卜，貞：今春王共人五千征土方，受有佑？”可知殷人在謀伐之時(shí)會(huì)商討和貞問(wèn)是否需要征聚兵員，以及需要征聚的數(shù)量，然后才能出師作戰(zhàn)。

村中村南卜辭中卜問(wèn)商王是否親征的卜辭僅有一例：

1.辛丑卜：王正(征)刀方？(66第2辭)。

刀方，即召方，是征伐的對(duì)象。在古代，天子出征是大事，鐘柏生曾指出：“殷王朝自武丁時(shí)期至帝乙帝辛?xí)r期，都曾考慮親自領(lǐng)兵出征。”(14)鐘柏生：《卜辭所見(jiàn)殷代的軍政之一：戰(zhàn)爭(zhēng)啟動(dòng)的過(guò)程及其準(zhǔn)備工作》，《中國(guó)文字》，新14期，臺(tái)北藝文印書(shū)館，1991年。甲骨卜辭中關(guān)于商王親征的材料不在少數(shù)，這足以說(shuō)明商王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重視程度。古代天子親征稱為“大師”，《周禮·夏官·大司馬》中有“若大師”，鄭玄注：“大師，王出征伐也。”甲骨卜辭中所發(fā)現(xiàn)的商王親征的例子也較多，尤其在一期卜辭中，說(shuō)明商王不僅是政治首領(lǐng)，而且是軍隊(duì)最高統(tǒng)帥。

(三)選將。 軍事活動(dòng)中“將”的重要性不言而喻。從甲骨卜辭的相關(guān)內(nèi)容上看，殷人十分重視這一點(diǎn)，尤其是當(dāng)商王親征或出動(dòng)大師之時(shí)，殷人會(huì)對(duì)選將之事反復(fù)占卜。甲骨文中常見(jiàn)“比伐”“命伐”“呼伐”之辭，這在村中村南卜辭中也有發(fā)現(xiàn)：

(四)獻(xiàn)俘。 先秦文獻(xiàn)中常見(jiàn)“獻(xiàn)功”“獻(xiàn)捷”之禮，獻(xiàn)俘是古人在戰(zhàn)后會(huì)舉行的一項(xiàng)重要活動(dòng)。關(guān)于獻(xiàn)俘禮的源流，高智群認(rèn)為：“典籍中所謂的‘獻(xiàn)俘禮’起源于原始社會(huì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的慶功儀式，舊有的一些和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的宗教巫術(shù)和慶?；顒?dòng)在這個(gè)階段逐漸固定化和規(guī)范化，成為氏族內(nèi)共同遵守的原始儀式?！?15)高智群：《獻(xiàn)俘禮研究》，《文史》，第35輯，中華書(shū)局，1992年。

村中村南卜辭中僅有一條反映獻(xiàn)俘禮的辭例：

通過(guò)對(duì)村中村南有關(guān)軍禮卜辭的梳理，基本可見(jiàn)殷商時(shí)期軍禮的一些片段，就村中村南甲骨卜辭而言，所發(fā)現(xiàn)的殷商軍禮有“告廟”“謀伐”“選將”“獻(xiàn)俘”等幾個(gè)方面，每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出明顯的鬼神崇拜和程式化傾向。殷人在軍事活動(dòng)中十分重視占卜禮儀，有時(shí)反復(fù)進(jìn)行占卜以定吉兇，殷商時(shí)期軍事上逐漸固定化和規(guī)范化的各項(xiàng)禮儀成為后世軍禮的淵源之一，也為“周因于殷禮”提供了佐證。

五、村中村南卜辭貢納禮問(wèn)題

根據(jù)文獻(xiàn)記載，商湯滅夏建立商朝之時(shí)，就確定了商王朝的貢納制度，即諸侯在朝覲天子之時(shí)，也要呈現(xiàn)貢禮，“來(lái)享來(lái)獻(xiàn)”以示尊敬。如《詩(shī)·商頌·殷武》中在描述商湯立國(guó)的情況時(shí)說(shuō)：“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王?！睆某鐾良坠遣忿o也可證實(shí)，殷商時(shí)期各方國(guó)與諸侯都需要向商王朝貢納，曾有學(xué)者將其貢獻(xiàn)的貢品歸納為七類，包括甲骨、玉石、象牙、貝鵬以及奴隸、牲畜(17)王貴民：《甲骨文所記商朝貢納及所顯示的有關(guān)制度》，《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第416頁(yè)。。甲骨文中記載的貢納類信息有多種，村中村南卜辭所發(fā)現(xiàn)的貢納禮內(nèi)容較少，但記載的貢納形式較為豐富，這是我們研究的重點(diǎn)。

(一)入。 入是殷商貢納禮常見(jiàn)的形式之一，村中村南卜辭中的“入”主要有“進(jìn)入、進(jìn)貢”之義，具體如下：

1.□/ 從入商？(81)。

2.戊辰卜：彝、而，行竟入？三(319第1辭)。

例2中彝、而都為祭名，“行”在甲骨文中表示交通大路，該辭可能意為占卜某一天彝祭、而祭所用的貢品是否會(huì)從大道上運(yùn)來(lái)。

針對(duì)“入”，丁山提出：“‘某入’意為公卿諸侯自其邦國(guó)采邑來(lái)到王都或行在供應(yīng)王事的?！?19)丁山：《甲骨文所見(jiàn)氏族及其制度》，中華書(shū)局，1988年，第11頁(yè)。甲骨文中常見(jiàn)“某人、某地入某物”的辭例，大多都是各方國(guó)和諸侯向商王室進(jìn)貢，如《合集》722、 892、419中的雀、唐、壴都是殷商時(shí)期的諸侯國(guó)，從古文獻(xiàn)記載來(lái)看，諸侯國(guó)貢獻(xiàn)的物品，目的之一就是為商王室祭祀所用，如《禮記·月令》中：“貢獻(xiàn)之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無(wú)有所私?！背酥?，貴族們也要向王室進(jìn)貢，如花東主人子向時(shí)王武丁進(jìn)貢的辭例：

(二)來(lái)。村中村南卜辭中“來(lái)”共8例，僅三例與貢納相關(guān)：

3.壬卜：辰來(lái)方？(383)。

“來(lái)方”即“方來(lái)”?！胺健?，國(guó)名，乃方夷(20)于省吾：《甲骨文字詁林》，第四冊(cè)，中華書(shū)局，1999年，第3147-3159頁(yè)。。該辭指方夷進(jìn)貢，但具體的貢品沒(méi)有提及。

(四)乞。 “乞”有“祈求”“求取”之義，村中村南卜辭中的“乞”都與卜骨有關(guān)，多為刻辭，具體見(jiàn)下：

乞，在此引申為征集、征取的意思。

(五)匄。 甲骨文中的“匄”意為祈求，村中村南卜辭中“匄”字僅有兩例，均作“祈求、匄求”之義，其中一例如下：

辛丑卜：匄妌，夙畀？一(340第3辭)。

意為辛丑日占卜，向井國(guó)匄求女子，到夙時(shí)，對(duì)方是否會(huì)賜予？殷商時(shí)期，商王以及王室的成員們有時(shí)會(huì)娶異族女子為妻妾，如《合集》21457“取干女”、2287“取汰妻”、657“取婦尹于龠”，商王朝與外族的通婚不僅是出于人口繁衍的目的，且具有一定的政治色彩。此外，商王朝也會(huì)將本族的女子賜予外族，即“賜婚”。賜婚可能是出于褒獎(jiǎng)，又或是為了維護(hù)彼此的關(guān)系、籠絡(luò)外族，本質(zhì)上都是維護(hù)商王朝長(zhǎng)治久安的手段之一。

(六)畀。 裘錫圭曾針對(duì)該字做出過(guò)詳細(xì)論述(21)裘錫圭：《‘畀’字補(bǔ)釋》，《古文字論集》，中華書(shū)局，1992年，第93頁(yè)。，“畀”為付與、賜予之義，結(jié)合村中村南卜辭中340第3辭，此說(shuō)可信?！皠薄邦痹谕晦o中前后呼應(yīng)的例子還見(jiàn)于花東子卜辭第490。

綜上，村中村南貢納卜辭中所涉及的貢品種類較少，且多為常見(jiàn)的牲畜如牛、羊、廌、豭，玉器僅見(jiàn)于一條卜辭，并記載了數(shù)量、顏色。

在以往貢納卜辭中，方國(guó)呈貢的主要物品是生活資料，商王室的日常運(yùn)行較大程度上要依靠各諸侯和方國(guó)的貢納，貢品幾乎涵蓋了方方面面，從糧食、酒品、各類器皿，到占卜時(shí)所要用的龜甲、肩胛骨，再到奴隸和祭祀用的人牲等，較大一部分都是來(lái)源于各地的貢納。殷商時(shí)期事必占卜，所需龜甲不在少數(shù)，僅靠本地產(chǎn)龜難以維持日常所需，因此方國(guó)須不斷向商王室呈貢龜甲。此外，卜辭中常見(jiàn)的“來(lái)馬”“來(lái)羌”等都是方國(guó)向商王室貢納馬匹、奴隸的記錄，殷人頻繁的祭祀活動(dòng)必然需要大量的物牲和人牲，這些都需要方國(guó)提供。

六、結(jié)語(yǔ)

要之，禮制是一個(gè)國(guó)家的為政之輿、治國(guó)之器，殷禮已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)政治生活的方方面面。通過(guò)這些禮儀活動(dòng)，王室與各級(jí)貴族之間的臣主關(guān)系更加密切，同宗之間的宗法血緣關(guān)系也得以強(qiáng)化。因此，殷商時(shí)期，禮制已經(jīng)成為早期國(guó)家統(tǒng)治世俗社會(huì)的工具。村中村南甲骨卜辭無(wú)疑為探究中國(guó)早期禮儀制度的起源提供了不可多得的資料。