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元散曲家對(duì)《史記》劉邦形象的接受

2022-03-18 07:25:40
內(nèi)蒙古電大學(xué)刊 2022年1期
關(guān)鍵詞:散曲韓信劉邦

張 巖

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

漢高祖劉邦是漢王朝的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)漢民族和漢文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),在中國(guó)歷史上有著巨大影響力。最早對(duì)劉邦一生有比較完整記錄的是司馬遷的《史記》,為后世劉邦形象的文學(xué)接受提供了歷史基礎(chǔ)。自《史記》誕生起,歷代都有評(píng)價(jià)并重塑劉邦形象的文學(xué)作品,且不同朝代對(duì)劉邦形象的接受各有側(cè)重,劉邦形象隨著朝代的更迭不斷向前推進(jìn)。不同于史學(xué)忠于“實(shí)錄”,也不同于戲曲、小說(shuō)等敘事文學(xué)對(duì)史實(shí)的演繹與虛構(gòu),散曲對(duì)劉邦形象的接受與重構(gòu)有獨(dú)特性。散曲是金元時(shí)期北方的一種新興詩(shī)體,與詩(shī)詞一樣,散曲也是作者“情動(dòng)而辭發(fā)”的成果,描寫相對(duì)真實(shí)客觀。就取材而言,自班固《詠史》以來(lái),懷古詠史就成為詩(shī)歌的一個(gè)重要題材。元代散曲創(chuàng)作大盛,歷史、古跡也成為散曲的吟詠對(duì)象。根據(jù)隋樹(shù)森先生的《全元散曲》可知,懷古詠史類散曲約有300首。此外,散曲還受到唱賺、大曲等俗文學(xué)的影響,與詩(shī)詞相比,散曲更加通俗自然,有“蛤蜊”“蒜酪”風(fēng)味,質(zhì)樸顯豁。作為元代最具代表性的文學(xué)體裁之一,元散曲對(duì)劉邦形象的接受具有明顯的時(shí)代特性。

一、元散曲對(duì)劉邦形象的接受概況

自古以來(lái),分裂的時(shí)代和金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面就備受文人的青睞,不論是傳統(tǒng)的詩(shī)詞作品,還是戲劇小說(shuō)一類的敘事性文學(xué),都將表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物作為描寫的重點(diǎn)。劉邦作為楚漢相爭(zhēng)中“漢”一方的代表人物,反復(fù)被寫入文學(xué)作品。元散曲從多種角度接受了《史記》中的劉邦形象,涉及與劉邦相關(guān)的很多史實(shí)和傳說(shuō)。

首先,因?yàn)樯⑶邢蓿绕涫切×钭髌?,調(diào)短字少,不便長(zhǎng)篇鋪敘劉邦的事跡。大部分散曲僅僅提到了以劉邦和項(xiàng)羽為首的“楚漢相爭(zhēng)”,而沒(méi)有涉及楚漢相爭(zhēng)過(guò)程中的事件。如李愛(ài)山的小令【雙調(diào)·壽陽(yáng)曲·懷古】:“項(xiàng)羽爭(zhēng)雄霸,劉邦起戰(zhàn)伐,白奪成四百年漢朝天下。世衰也漢家屬了晉家,則落的漁樵人一場(chǎng)閑話?!盵1]P1346還有一些不專門寫劉邦的套數(shù)作品,也是僅從楚漢相爭(zhēng)整體出發(fā),表達(dá)個(gè)人對(duì)歷史和建功立業(yè)的看法,沒(méi)有針對(duì)歷史事件評(píng)論,如鮮于樞的套數(shù)【仙呂·八聲甘州】中【大安樂(lè)】一曲:“從人笑我愚和戇,瀟湘影里且?jiàn)y呆,不談劉項(xiàng)與孫龐。近小窗,誰(shuí)羨碧油幢?”[1]P98

其次,劉邦其人具有一定的爭(zhēng)議性。不同于后世史籍“為尊者諱”的修史態(tài)度和原則,司馬遷在編寫《史記》時(shí)秉持“實(shí)錄”精神,一方面凸顯了劉邦志向高遠(yuǎn)、知人善任、機(jī)敏世故的優(yōu)秀品質(zhì),塑造了苦心孤詣、開(kāi)創(chuàng)漢朝輝煌基業(yè)的一代帝王形象,另一方面暴露了劉邦德行上的不足:好色好酒、懶惰、輕視儒生,尤其是為保全自己而推兒女下車、父親被項(xiàng)羽挾持時(shí)說(shuō)“幸分我一杯羹”以及誅殺功臣等一系列事件,使劉邦常為后人詬病。元散曲作家自然也關(guān)注到了劉邦形象的兩面性,他們對(duì)劉邦建立的漢朝功業(yè)是基本肯定的:“虎視鯨吞相并,滅強(qiáng)秦已換炎劉姓”“漢祖勝乘威勢(shì),上蒼助顯號(hào)令”[1]P369;“咸陽(yáng)百二山河,兩字功名,幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳,劉興西蜀,夢(mèng)說(shuō)南柯”[1]P272。劉邦“斬蛇起義”的傳奇經(jīng)歷也反復(fù)出現(xiàn)在元散曲作家筆下:“那老子見(jiàn)高皇斬了蛇”[1]P1167“斬白蛇高祖勝”[1]P1938“一個(gè)舉鼎拔山一個(gè)斬白蛇”[1]P1937?!皵厣咂鹆x”是《史記·高祖本紀(jì)》中一個(gè)非常重要的事件,常被文學(xué)作品引用。這是一則富有濃厚政治意味的神話,顯然是劉邦為了迎合秦末社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)人們尋求真龍?zhí)熳拥男睦硇枨蠖M(jìn)行的一場(chǎng)成功的政治宣傳。同樣,在《史記》的記載中,劉邦的神異之處還體現(xiàn)在他的外貌上:“高祖為人,隆準(zhǔn)而龍顏,美須髯,左股有七十二黑子?!盵2]P433又有一老父相面說(shuō)劉邦“君相貴不可言”[2]P437。神異的出身,加之外貌、經(jīng)歷的不同尋常,為劉邦獲得政權(quán)的合理性奠定了基礎(chǔ)。因此劉邦外貌的神異被寫入元散曲:“楚霸王,漢高皇,龍爭(zhēng)虎斗幾戰(zhàn)場(chǎng)。爭(zhēng)弱爭(zhēng)強(qiáng),天喪天亡,成敗豈尋常。一個(gè)福相催先到咸陽(yáng),一個(gè)命將衰自刎烏江?!盵1]P841在作者看來(lái),劉邦神異的面相是他成就功業(yè)的催化劑,他能先入咸陽(yáng)是有“天助”的。元散曲家在基本肯定劉邦功業(yè)的同時(shí),在散曲中表達(dá)了對(duì)劉邦的否定性評(píng)價(jià),最典型的就是元散曲作家有感于漢朝建立后劉邦殺戮功臣的事實(shí),在散曲中集中表現(xiàn)劉邦對(duì)韓信的猜忌,描寫“兔死狗烹”“鳥盡弓藏”的殘酷現(xiàn)實(shí)。如薛昂夫的【中呂·朝天曲】“沛公,大風(fēng),也得文章用。卻教猛士嘆良弓,多了游云夢(mèng)。駕馭英雄,能擒能縱,無(wú)人出彀中。后宮,外宗,險(xiǎn)把炎劉并”。[1]P789劉邦渴求賢能之人,且任人唯賢,善聽(tīng)臣下建議,既能收服英雄,又能讓英雄為自己效力,這是劉邦能成就功業(yè)的重要原因。但這些英雄不能逃出他的掌控,如他假借游云夢(mèng)詐捕韓信,讓猛士慨嘆“鳥盡弓藏”。劉邦傾盡心力得到的漢室江山,卻險(xiǎn)些被呂后和外戚斷送。再如趙顯宏的【黃鐘·刮地風(fēng)·嘆世】中有“韓元帥陣開(kāi),楚重瞳命衰,漢高皇拆了壇臺(tái)”[1]1336一語(yǔ)。當(dāng)初劉邦為了打敗項(xiàng)羽重用韓信,設(shè)立拜將壇,以隆重的儀式拜韓信為將。韓信也因此感謝漢王的知遇之恩,幫助劉邦平定天下。可以說(shuō)劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽很大程度上依靠的是韓信的力量,而且韓信在自己手握軍權(quán)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候沒(méi)聽(tīng)武涉、蒯通的建議背叛劉邦??墒菨h朝建立后,漢高祖卻“拆了壇臺(tái)”,鳥盡弓藏,致使一代英雄慘死婦人之手,落得個(gè)夷滅宗族的悲慘下場(chǎng)。薛昂夫在另一首【雙調(diào)·慶東原·韓信】中說(shuō)出了封建社會(huì)里開(kāi)國(guó)功臣的悲慘結(jié)局:“豈不聞自古太平時(shí),不許將軍見(jiàn)!”[1]P800通過(guò)《史記》可知,劉邦生性多疑,且又奸詐善弄權(quán)術(shù),常借他人之手除掉對(duì)自己有威脅的人,以致很多功臣沒(méi)有好下場(chǎng),這也是后世學(xué)者詬病劉邦的一個(gè)原因。如林伯桐曾評(píng)價(jià)劉邦:“漢高一生最喜狎侮,又多猜忌,老成如酂侯,英雄如淮陰侯,皆不免于疑忌;他如黥布之勇,酈食其之辯,其始皆不免于狎侮?!盵3]P1227

雎景臣的套數(shù)【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】所敘事件在《史記》中是有記載的。高祖十二年,劉邦親征淮南王英布,在擊敗英布得勝而還的途中,順路回故鄉(xiāng)沛縣,暢飲數(shù)日,創(chuàng)作了流傳千載的《大風(fēng)歌》。歷史記載中劉邦衣錦還鄉(xiāng),受到鄉(xiāng)親的歡迎,“沛父兄諸母故人日樂(lè)飲極歡,道舊故為笑樂(lè)”。[2]P389這是一幅其樂(lè)融融的美好景象。但散曲的作者雎景臣并沒(méi)有如史書記載一樣直接描寫高祖還鄉(xiāng)的場(chǎng)景,而是別出心裁地從一個(gè)無(wú)知鄉(xiāng)民的角度出發(fā),選取了第一人稱的內(nèi)在視角觀察高高在上的劉邦。本應(yīng)莊重、威嚴(yán)的帝王還鄉(xiāng)場(chǎng)面,在老農(nóng)的眼里成了一場(chǎng)滑稽可笑的鬧劇。這一視角的獨(dú)特和巧妙不僅在于這個(gè)老農(nóng)沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面,也在于這個(gè)鄉(xiāng)民是劉邦的鄉(xiāng)親。自始至終這個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)都沒(méi)有對(duì)劉邦采取仰視的視角,而是從一種平視甚至俯視的視角看劉邦,讓這樣一個(gè)人物揭劉邦的老底更顯真實(shí):

【二】你須身姓劉,您妻須姓呂,把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身做亭長(zhǎng)耽幾盞酒,你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住,也曾與我喂牛切草,拽壩扶鋤。

【一】春采了桑,冬借了俺粟,零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)稱了麻三秤,還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處?明標(biāo)著冊(cè)歷,見(jiàn)放著文書。

【尾】少我的錢差發(fā)內(nèi)旋撥還;欠我的粟稅糧中私準(zhǔn)除。只道劉三誰(shuí)肯把你揪捽???白甚么改了姓更了名喚做漢高祖![1]P612

面對(duì)威嚴(yán)的儀仗,老農(nóng)是陌生的;但這個(gè)下了車的“大人物”,老農(nóng)是熟識(shí)的:他就是當(dāng)年的劣跡斑斑的劉三:貪酒、欠債、強(qiáng)買、偷盜、胡作非為?!妒酚洝分幸灿涊d了劉邦貪酒、懶惰、不事生產(chǎn)的劣行,可知散曲所寫并非虛構(gòu)。一個(gè)德行有虧的人卻搖身一變,成了國(guó)家最高統(tǒng)治者,雎景臣就這樣用一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)將高高在上的大漢天子拉下了神壇,為原本嚴(yán)肅的歷史注入了詼諧幽默的調(diào)子。

二、元散曲家接受劉邦形象的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向

“文學(xué)作品并非對(duì)客觀社會(huì)生活的機(jī)械描摹,而是深深地滲透著作家本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度?!盵4]P338元散曲家對(duì)歷史人物的接受,絕非是對(duì)相關(guān)人物和事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是結(jié)合作者主觀意識(shí)和情感的重塑過(guò)程,元散曲家筆下的劉邦形象是元散曲家表現(xiàn)自我精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向的重要載體。

(一)對(duì)統(tǒng)治者的質(zhì)疑

通過(guò)上文可知,元散曲家對(duì)劉邦的質(zhì)疑主要集中于兩點(diǎn):其一是指控劉邦在漢朝建立后誅殺功臣;其二是雎景臣在套數(shù)【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】中對(duì)劉邦早期道德品行的揭露。

首先,后世的文學(xué)家和史學(xué)家對(duì)韓信是否謀反莫衷一是。在《史記·淮陰侯列傳》中,單就武涉、蒯通勸說(shuō)韓信背叛漢王而韓信不聽(tīng),就用了一千八百多個(gè)字描寫,占全篇近四分之一的篇幅。加之漂母贈(zèng)食等事件,可知司馬遷用了將近一半的篇幅表現(xiàn)韓信隱忍、忠誠(chéng)、知恩圖報(bào)等品質(zhì),這樣一個(gè)有情有義的英雄卻因?yàn)橹\反被奪爵失地,慘遭斬殺。且司馬遷記載劉邦得知韓信已死的反應(yīng)是“且喜且憐之”[2]P3168,證明劉邦早已有了想要除掉韓信的想法。后世學(xué)者有感于“兔死狗烹”“鳥盡弓藏”的殘酷現(xiàn)實(shí),紛紛為韓信感到不平,如北宋名臣韓琦《過(guò)井陘淮陰侯廟》一詩(shī)中說(shuō):“破趙降燕漢業(yè)成,兔亡良犬日?qǐng)D烹。家僮上變安知實(shí),史筆加誣貴有名?!盵5]P4020-4021尤其是小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)作品,作家更是傾向于表現(xiàn)韓信之忠,批判劉邦誅殺功臣。元散曲家寫劉邦“卻教猛士嘆良弓,多了游云夢(mèng)。駕馭英雄,能擒能縱,無(wú)人出彀中”[1]P789,還因?yàn)樗麄冇懈杏谠y(tǒng)治者尚武輕文的社會(huì)現(xiàn)實(shí),科舉制度被迫中斷,“四等人”制及“九儒十丐”的社會(huì)地位帶來(lái)的強(qiáng)烈心理落差,讓他們四處沖撞,將批判和諷刺的矛頭指向了皇帝。對(duì)統(tǒng)治者的不滿是歷代文學(xué)中常有的話題,但懾于當(dāng)朝的文化政策,文人在文學(xué)作品中不能表現(xiàn)得過(guò)于直白。這一點(diǎn)之所以在元代是可能的,是因?yàn)樵奈幕咻^為寬松,文人在創(chuàng)作時(shí)少有禁忌。元代沒(méi)有文字獄已經(jīng)是學(xué)者的共識(shí),文人寫什么、怎樣寫,幾乎沒(méi)有限制,才會(huì)有這樣肆無(wú)忌憚的散曲作品出現(xiàn)。在這樣的社會(huì)條件下,文學(xué)創(chuàng)作才更加豐富、多元。

此外,元朝是由蒙古族建立的政權(quán),在北方游牧文化影響下,蒙古人形成了獨(dú)特的生活方式和性格特點(diǎn):“從總體上看,草原游牧文化表現(xiàn)為尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、率意進(jìn)取等特點(diǎn)?!盵6]P38元朝建立后,外向的、張揚(yáng)的北方游牧文化與中原的禮義文化在沖突中逐漸融合,傳統(tǒng)觀念、“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)被逐漸打破。作為元代的代表性文體,散曲的題材風(fēng)格和審美趣味不再追求溫柔含蓄,而是以通俗自然、率真活潑為主,還有一股獨(dú)特的詼諧之趣。這集中體現(xiàn)在雎景臣的【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】套數(shù)中。在這首套數(shù)中,雎景臣通過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)的視角,將眼前高高在上的漢高祖還原成當(dāng)年德行有虧的無(wú)賴劉三,撕下了皇權(quán)虛偽的遮羞布,還原了統(tǒng)治者的本來(lái)面目。漢高祖是劉邦的廟號(hào),應(yīng)是皇帝死后在太廟中供奉時(shí)稱呼的名號(hào),“作者卻故意違背常識(shí),拿皇帝尊貴的廟號(hào)做文章,說(shuō)明其機(jī)鋒所向,不止于歷史上個(gè)別的皇帝,整個(gè)宗法社會(huì)的‘禮制’都在他筆下遭到嘲弄和褻瀆”。[7]這首散曲嬉笑怒罵,痛快淋漓,非常能代表元散曲的“蛤蜊”“蒜酪”風(fēng)味。

(二)對(duì)功名利祿的重新評(píng)價(jià)

秦王朝的殘酷統(tǒng)治,秦朝帝王的昏庸腐朽,迅速激起了人民群眾的激烈反抗,“人與之為怨,家與之為仇”[8]P2332,農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。劉邦也自沛縣加入了反秦的隊(duì)伍。與其他的起義軍相比,劉邦的實(shí)力并不強(qiáng)大,聲望并不高,但他能憑借自己順應(yīng)時(shí)勢(shì)、知人善任、善于納諫等優(yōu)秀品質(zhì)在群雄逐鹿中戰(zhàn)勝各方勢(shì)力,建立了西漢王朝??梢哉f(shuō)劉邦在歷史上建立的功業(yè)是值得肯定和稱頌的。但是在元散曲家筆下,表現(xiàn)的并不是對(duì)劉邦建立功業(yè)的頌揚(yáng)。

在唐代,詩(shī)人借用劉邦斬蛇起義、與項(xiàng)羽逐鹿中原并建立漢朝的豐功偉業(yè),表現(xiàn)的是“楚滅無(wú)英圖,漢興有成功。按劍清八極,歸酣歌大風(fēng)”[9]P1258的豪邁氣勢(shì)。但在元散曲家筆下則是另一番景象,如馬致遠(yuǎn)的小令【雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世】:

咸陽(yáng)百二山河,兩字功名,幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳,劉興西蜀,夢(mèng)說(shuō)南柯。韓信功兀的般證果,蒯通言那里是瘋魔?成也蕭何,敗也蕭何,醉了由他。[1]P272

馬致遠(yuǎn)借用人們熟知的史實(shí),表達(dá)了個(gè)人對(duì)功名的看法:劉項(xiàng)興亡不過(guò)是南柯一夢(mèng),韓信戰(zhàn)功赫赫卻落得個(gè)被砍頭的下場(chǎng),蒯通說(shuō)的哪里是瘋話呢?世道險(xiǎn)惡,成敗不由己,功名事業(yè)沒(méi)什么值得留戀的。馬謙齋的小令【越調(diào)·柳營(yíng)曲·楚漢遺事】中寫劉項(xiàng)二人“龍爭(zhēng)虎斗幾戰(zhàn)場(chǎng)”,最終不過(guò)是“江山空寂寞,宮殿久荒涼。君試詳,都一枕夢(mèng)黃粱”[1]P841。成敗不過(guò)是一枕黃粱夢(mèng)。兩首無(wú)名氏小令【中呂·紅繡鞋】也如此:

楚霸王休夸勇烈,漢高皇莫說(shuō)豪杰。一個(gè)舉鼎拔山一個(gè)斬白蛇。漢陵殘?jiān)抡眨R暮云遮,二英雄何處也![1]P1937

搬興廢東生玉兔,識(shí)榮枯西墜金烏。富貴榮華待何如?斬白蛇高祖勝,舉鼎霸王輸,都做了北邙山下土。[1]P1938

當(dāng)年?duì)幮鄣某酝鹾蜐h高皇,舉鼎斬蛇,膽力過(guò)人,意氣風(fēng)發(fā),現(xiàn)如今都做了“北邙山下土”。這些元散曲作家無(wú)一例外地借劉項(xiàng)爭(zhēng)雄表現(xiàn)自己對(duì)功業(yè)無(wú)所用心,作品彌漫著濃厚的歷史虛幻色彩。本來(lái)“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”是封建社會(huì)中文人士大夫終生奮斗的目標(biāo),但是元代社會(huì)的特殊性,剝奪了文人進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì),也阻斷了他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路。原本身處社會(huì)最高層的“士”階層,如今被拋到了社會(huì)最底層,與娼妓、乞丐處于同樣的地位。長(zhǎng)期沉淪下僚,加重了他們內(nèi)心的不平和憤懣。為了寬慰自己,他們只好故意降低功名在自己心目中的比重,裝作毫不在意,借歷史上那些建立功名的大人物說(shuō)明英雄豪杰也不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的過(guò)客,他們建立的功業(yè)到頭來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)罷了。

(三)尚隱思潮

元散曲家還借劉邦史實(shí)表達(dá)“尚隱”情緒,如趙顯宏的【黃鐘·刮地風(fēng)·嘆世】:

安樂(lè)窩中且避乖,倒大優(yōu)哉。寒梅不顧棟梁材,別樣清懷。小庵茅蓋,主人常在。緘口藏舌,坐觀成敗。韓元帥陣開(kāi),楚重瞳命衰,漢高皇拆了壇臺(tái)。[1]P1336

由于缺乏文獻(xiàn)資料的記載,趙顯宏的身世尚無(wú)可考。不過(guò)通過(guò)他的其他散曲作品可知,他大概在青年時(shí)期也曾讀書求仕,但是“功名不戀我,因此上落落魄魄”[1]P1336,轉(zhuǎn)而厭棄功名富貴,向往田園歸隱,寫下了許多表現(xiàn)耕種漁樵恬靜生活的散曲。在這首散曲中,作者有感于韓信建功立業(yè),卻被劉邦“拆了臺(tái)”,不得善終;項(xiàng)羽被稱為“西楚霸王”,勇猛善戰(zhàn),顯赫一時(shí),最終被劉邦打敗??梢?jiàn)“伴君如伴虎”,做臣子的稍不留意就可能丟了性命,而建立個(gè)人功業(yè)的成敗又尚未可知。既然如此,還不如躲在“安樂(lè)窩”里“緘口藏舌”,不去做什么棟梁之材。再如徐再思,天一閣本《錄鬼簿》記載他做過(guò)“嘉興路吏”,也是一個(gè)地位不高的官職。他的【黃鐘·紅錦袍】即借用劉邦典故訴說(shuō)歸隱之情:

那老子見(jiàn)高皇斬了蛇,助蕭何立大節(jié),薦韓侯勞汗血。漁樵做話說(shuō),千古漢三杰。想著云外青山,納了腰間金印,伴赤松子歸去也。[1]P1167

顯然徐再思借用了漢三杰之一張良的口吻,訴說(shuō)張良曾有助于劉邦、蕭何和韓信,卻不貪戀功名,最終隨赤松子“歸去”。徐再思在同題的其他小令中分別以嚴(yán)子陵、范蠡和陶淵明的口吻訴說(shuō)經(jīng)歷,同樣表達(dá)了對(duì)歸隱生活的向往和期盼。

在儒家文化的影響下,中國(guó)古代的士人形成了一種“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”的處世方式。天下太平時(shí),他們積極入世,希望能有所作為;社會(huì)動(dòng)蕩、君主不思進(jìn)取時(shí),他們則靠隱居獨(dú)善其身。陶淵明等淡泊名利的隱士又為士人提供了一個(gè)精神家園,是“仕”與“隱”二極中“隱”一極的代表。元代的知識(shí)分子失去了躋身統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)會(huì),自身的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)信仰的失落使他們對(duì)功名持否定態(tài)度,“隱”便成了他們傾向且無(wú)可奈何的選擇。借歷史人物的興衰成敗表達(dá)歸隱之思,成了元代詠史懷古散曲的一個(gè)典型模式。這類散曲往往不針對(duì)歷史人物或是歷史事件發(fā)議論,而只是借用一點(diǎn)史實(shí),表現(xiàn)歷史的空幻感、虛無(wú)感,進(jìn)而表現(xiàn)歸隱思想。

三、結(jié)語(yǔ)

劉邦是漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝,在中國(guó)的歷史上以及漢文化的發(fā)展史上有著重要的地位。在秦朝末年風(fēng)起云涌的起義中,劉邦所部趁勢(shì)成為義軍隊(duì)伍中的一支。他在風(fēng)云激蕩的秦末戰(zhàn)局中應(yīng)時(shí)而動(dòng),贏得了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,建立漢王朝。中國(guó)文學(xué)自古對(duì)升平治世的題材就不感興趣,反倒是亂世英雄為人艷羨。自《史記》之后,歷代的文獻(xiàn)及文學(xué)作品繼承了《史記》對(duì)劉邦形象的記載,并在此基礎(chǔ)上不斷改寫,豐富了劉邦形象,同時(shí)體現(xiàn)了不同時(shí)代的特色。元散曲是元代一種非常有代表性的文學(xué)體裁,是繼詩(shī)、詞之后盛行的一種新詩(shī)體,元散曲家與詩(shī)人、詞人一樣,借助這種文學(xué)樣式抒發(fā)真情實(shí)感。在與劉邦有關(guān)的散曲中,元散曲家借助與劉邦相關(guān)的史實(shí),表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不滿、對(duì)功名的重新評(píng)估以及對(duì)歸隱生活的向往,表現(xiàn)出元代文人特有的情緒。此外,元散曲又明顯受到俗文學(xué)的影響,通俗自然,充滿“蒜酪”和“蛤蜊”風(fēng)味,這方面最有代表性的是雎景臣的【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】套數(shù)。正因?yàn)樗抉R遷沒(méi)有受“為尊者諱”的限制,在表現(xiàn)劉邦審時(shí)度勢(shì)、知人善任、善于納諫等優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí),表現(xiàn)了劉邦早期貪酒好色、不事生產(chǎn)等劣跡,雎景臣借此敷衍成篇,以一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)的陌生化視角曝光了這個(gè)高高在上的統(tǒng)治者不堪的一面,惹人大笑,也發(fā)人深省。因此,元散曲中的劉邦形象,既是歷史上真實(shí)的劉邦,又是元散曲家表現(xiàn)自我精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向的載體。

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