閆 爽，馮 瑞

政治學(xué)法學(xué)研究

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)代性基礎(chǔ)——回到《共產(chǎn)黨宣言》

閆 爽，馮 瑞

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

《共產(chǎn)黨宣言》作為闡述馬克思現(xiàn)代性批判理論的經(jīng)典著作，展現(xiàn)資本主義現(xiàn)代性和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的“雙重維度”。從《共產(chǎn)黨宣言》出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越掠奪式的、以資本為中心的資本主義現(xiàn)代性，消解資本邏輯的弊端，開(kāi)辟出以人民為中心的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄資本主義現(xiàn)代性形式，形成以建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為終極目標(biāo)的中國(guó)特色的現(xiàn)代性新形式。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路；發(fā)展邏輯；資本主義現(xiàn)代性；共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

經(jīng)過(guò)40多年的改革與發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多個(gè)方面創(chuàng)造出引人注目的發(fā)展成就，引起國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究。學(xué)界用西方現(xiàn)代性、資本主義現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性等多種現(xiàn)代性理論闡釋中國(guó)的現(xiàn)代化模式。雖然，從現(xiàn)代性角度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展邏輯的研究較多，但從馬克思主義經(jīng)典文本展開(kāi)分析的研究還有待進(jìn)一步拓展。本文運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）闡釋的現(xiàn)代性批判理論透視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯，在資本主義現(xiàn)代性和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性兩種現(xiàn)代性的形式中理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的普遍性與特殊性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論依循

學(xué)界有很多學(xué)者界定過(guò)“現(xiàn)代性”概念，但是這些界定大都是含糊不清的。這致使“現(xiàn)代性”概念一直處于“未定的邊界”，沒(méi)有清晰且固定的含義。吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”[1]，是包括世界觀、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的一整套現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)。哈貝馬斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”[2]，是一種以交往理性為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的，超越中世紀(jì)的新社會(huì)運(yùn)行模式。福柯則將“現(xiàn)代性”理解為“一種態(tài)度”或“精神氣質(zhì)”[3]，即一種對(duì)時(shí)代的批判性精神。雖然這些學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代性”概念的界定并不相同，但基本都主張“現(xiàn)代性”的觀念和思想源自于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙精神是“現(xiàn)代性”的精神搖籃。啟蒙運(yùn)動(dòng)用人的理性打破宗教至高無(wú)上的地位，用科學(xué)知識(shí)祛除由神話和幻想造成的精神蒙昧，使人擺脫宗教迷信和封建專制的禁錮，在思想上和政治上獲取自主性?！艾F(xiàn)代性”展現(xiàn)為人在理性意識(shí)和主體地位上的覺(jué)醒和增強(qiáng)。

“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”是兩個(gè)相生相長(zhǎng)、相輔相成的概念。學(xué)界有許多學(xué)者界定過(guò)它們的內(nèi)涵及其關(guān)系。侯才教授指出：“現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程的質(zhì)的規(guī)定性，它表現(xiàn)在現(xiàn)代化過(guò)程中的制度、模式、行為、觀念、態(tài)度等各個(gè)領(lǐng)域和方面。”[4]鄒廣文和張九童教授認(rèn)為，現(xiàn)代性來(lái)源于人類對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的自我覺(jué)察和深刻理解，孕育著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的本質(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)人類理性的覺(jué)醒、行動(dòng)的自主性和對(duì)理性的價(jià)值評(píng)價(jià)[5]。路日亮教授認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的崇高的實(shí)踐目標(biāo)，現(xiàn)代化建設(shè)不斷趨向于現(xiàn)代性理論[6]?？梢?jiàn)，“現(xiàn)代化”是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是社會(huì)主體在政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化觀念等多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程。它是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)與特征的深入反思，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有規(guī)定性的理論總結(jié)和界定?，F(xiàn)代性理論來(lái)源于人類的現(xiàn)代化實(shí)踐，又指引著人類社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)。

俄國(guó)十月革命勝利不僅實(shí)現(xiàn)馬克思主義從“彼岸世界”向“此岸世界”的轉(zhuǎn)化，也為中國(guó)沖破半殖民半封建社會(huì)的禁錮，走向社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供理論依循。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路依循馬克思恩格斯建構(gòu)的現(xiàn)代性批判理論，在理論與實(shí)踐的交融中開(kāi)辟出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，衍生出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性新形式。中國(guó)特色的現(xiàn)代性是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)與特征的規(guī)定性總結(jié)。中國(guó)特色的現(xiàn)代性蘊(yùn)含于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化觀念等各個(gè)領(lǐng)域和方面之中。

如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化道路依循馬克思主義的現(xiàn)代性理論，那么如何理解和把握馬克思現(xiàn)代性批判理論的內(nèi)容呢？雖然馬克思在其著作中并未系統(tǒng)地提及“現(xiàn)代性”一詞，但是不代表馬克思沒(méi)有關(guān)于“現(xiàn)代性”的理論。吳曉明教授指出，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征是資本和現(xiàn)代形而上學(xué)[7]。馬克思對(duì)資本和現(xiàn)代形而上學(xué)的批判，就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)與特征的反思過(guò)程，也就是馬克思現(xiàn)代性理論的建構(gòu)過(guò)程。豐子義教授認(rèn)為，資本邏輯的分析和批判是馬克思現(xiàn)代性批判理論的核心[8]。郗戈教授強(qiáng)調(diào)，馬克思現(xiàn)代性批判理論具有“雙重維度”，馬克思一方面批判資本主義現(xiàn)代性，另一方面建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性[9]?？梢?jiàn)，以資本邏輯為理論出發(fā)點(diǎn)，馬克思深刻反思與系統(tǒng)批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)與特征，建構(gòu)馬克思的現(xiàn)代性批判理論?！缎浴冯m然不是馬克思恩格斯論述現(xiàn)代性問(wèn)題的專門著作，但是其較為全面地展現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代性理論。在《宣言》中，馬克思恩格斯將“現(xiàn)代”一詞冠于“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“大工業(yè)”和“生產(chǎn)關(guān)系”等概念之前，將它們稱為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代大工業(yè)”和“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”，等等。他們深入到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開(kāi)具有原則高度的批判，并用細(xì)致簡(jiǎn)潔的文筆論述馬克思主義現(xiàn)代性理論的“雙重維度”，為人們考察和反思中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯奠定良好的理論根基。

二、馬克思現(xiàn)代性批判理論的縮影

馬克思恩格斯在寫作《宣言》時(shí)，不僅系統(tǒng)制定工人運(yùn)動(dòng)的“政治要求”，還深刻全面地批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，展現(xiàn)馬克思現(xiàn)代性批判理論的縮影。在《宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證的眼光透視現(xiàn)代資本主義社會(huì)的真實(shí)境遇，揭示資本主義現(xiàn)代性的形成、局限和必然終結(jié)，勾勒出共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的輪廓。

1. 資本主義現(xiàn)代性的形成：生產(chǎn)方式的變革過(guò)程

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”[10]33他們無(wú)情地?cái)財(cái)嗔朔饨ㄉ鐣?huì)的種種束縛及人與人之間的人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性變革，構(gòu)建資本主義現(xiàn)代性。

資本邏輯激發(fā)資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。資本逐利的欲望促使資產(chǎn)階級(jí)無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然界，大范圍地使用現(xiàn)代化機(jī)器，開(kāi)辟遍及海域的新航道，建造四通八達(dá)的鐵路，在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中運(yùn)用新的化學(xué)……與封建社會(huì)相比，資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)新的科學(xué)技術(shù)、新的生產(chǎn)工具和新的自然資源，產(chǎn)生無(wú)可比擬的巨大生產(chǎn)力。

適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力進(jìn)步要求，資本主義現(xiàn)代性形成雇傭勞動(dòng)制。隨著自然經(jīng)濟(jì)解體，代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的工場(chǎng)手工業(yè)替代從前那種封建的或行會(huì)的經(jīng)營(yíng)方式。隨著工業(yè)機(jī)器廣泛運(yùn)用，現(xiàn)代大工業(yè)代替不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展洪流的工場(chǎng)手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)替代工業(yè)生產(chǎn)的中間等級(jí)。在資本主義現(xiàn)代性中，資產(chǎn)階級(jí)要想在現(xiàn)代社會(huì)生存下去并奪得統(tǒng)治權(quán)力，就要積累大量資本，讓少數(shù)人掌握整個(gè)社會(huì)中絕大部分物質(zhì)生產(chǎn)資料。這時(shí)雇傭勞動(dòng)制便為資本形成提供豐厚的土壤。在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)者通過(guò)異化勞動(dòng)形式為資本家持續(xù)地創(chuàng)造和積累豐富的資本財(cái)富。

資產(chǎn)階級(jí)在全球復(fù)制資本主義現(xiàn)代性。隨著世界市場(chǎng)的不斷開(kāi)辟，資本主義現(xiàn)代性不僅獲得資本的原始積累，也為世界各民族和國(guó)家?guī)?lái)文明與進(jìn)步。正如《宣言》所說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[10]35。資本主義現(xiàn)代性促進(jìn)世界各民族的文明融合，推進(jìn)世界各國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

2. 資本主義現(xiàn)代性的局限：資本擴(kuò)張的不良后果

《宣言》既肯定資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上發(fā)揮的革命性作用，也診斷出資本主義現(xiàn)代性的痼疾，批判了資本主義現(xiàn)代性的局限性。

資本擴(kuò)張使社會(huì)個(gè)體生存陷入危機(jī)。資本主義現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中只關(guān)注資本能否保持無(wú)限增殖，資產(chǎn)階級(jí)能否實(shí)現(xiàn)最大化利益。在資本主義現(xiàn)代性中，工人日益失去任何獨(dú)立的性質(zhì)，被剝削成為“機(jī)器的單純的附屬品”。人與人之間的倫理和道德關(guān)系變成冷酷無(wú)情的“利益分配”和“現(xiàn)金交易”。

資本無(wú)序擴(kuò)張引起資本主義現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)這一巨大生產(chǎn)力的發(fā)展要求，形成一股阻礙現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的力量。資本主義現(xiàn)代性曾經(jīng)仿佛使用魔術(shù)一般創(chuàng)造出如此巨大的生產(chǎn)力，如今卻不能像魔術(shù)師一樣輕松自如地主宰自己用魔術(shù)召喚出來(lái)的“魔鬼”了。資本擴(kuò)張的貪欲促使資本主義現(xiàn)代性大量堆積生產(chǎn)資料，過(guò)度發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，導(dǎo)致如瘟疫般爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩，致使資本主義現(xiàn)代性陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的極端混亂中。

資本擴(kuò)張的貪欲給世界帶來(lái)壓迫與災(zāi)難。資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那么如何消解危機(jī)呢？一方面，資產(chǎn)階級(jí)選擇消滅無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造的大量生產(chǎn)力。他們銷毀積存的大量生產(chǎn)資料，解雇過(guò)剩的勞動(dòng)工人。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)還使用侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治手段轉(zhuǎn)移自身危機(jī)，徹底榨取他們奪取的新市場(chǎng)的資源。這種掠奪式的手段“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[10]36。這種手段惡化世界各國(guó)家和民族的關(guān)系，加劇世界各國(guó)家和民族之間的鴻溝，建構(gòu)一個(gè)“中心——邊緣”式的世界格局。

3. 共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)：歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

《宣言》論述共產(chǎn)主義現(xiàn)代性替代資本主義現(xiàn)代性的必然歷史趨勢(shì)，闡釋建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的主體、途徑和圖景。

建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的主體是無(wú)產(chǎn)者。馬克思恩格斯運(yùn)用辯證思維分析得出，資本主義現(xiàn)代性在其發(fā)展過(guò)程中必然生成一種足以毀滅自己的革命性力量。資產(chǎn)階級(jí)“不僅鍛造了置自身于死地的武器”，“還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！盵10]38

建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的有效途徑是廢除資本主義所有制關(guān)系。從有文字記載的人類歷史上看，永恒不變的所有制形式是不存在的，一切所有制形式在人類歷史的長(zhǎng)河中都經(jīng)歷不斷的變革與更替。奴隸所有制關(guān)系取代原始所有制關(guān)系，封建所有制關(guān)系取代奴隸所有制關(guān)系，資本主義所有制關(guān)系取代封建所有制關(guān)系。遵循著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，共產(chǎn)主義所有制關(guān)系必然會(huì)取代資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵10]45無(wú)產(chǎn)階級(jí)要使這一歷史規(guī)律成為現(xiàn)實(shí)就要消滅資本主義所有制。

《宣言》在無(wú)情地批判資本主義現(xiàn)代性之后，提出要建構(gòu)一個(gè)新的現(xiàn)代性，即共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]53。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性消滅對(duì)立、剝削和壓迫，構(gòu)建一個(gè)每個(gè)人都真正自由、個(gè)性和平等的新社會(huì)。在共產(chǎn)主義現(xiàn)代性中，由生產(chǎn)力不斷發(fā)展積累起來(lái)的資本給所有聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人提供豐富的物質(zhì)財(cái)富。這些財(cái)富為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯

《宣言》論述“雙重維度”的現(xiàn)代性形式，即資本主義現(xiàn)代性和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性?！缎浴窞槿藗兲峁┏劫Y本主義現(xiàn)代性，建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的普遍性規(guī)律，并沒(méi)有為人們提供具體的建設(shè)措施。這就使得中國(guó)道路在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中結(jié)合中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)狀況，獨(dú)立地建構(gòu)出一條體現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。從《宣言》闡釋的現(xiàn)代性批判理論出發(fā)，這條道路遵循著三條主要的發(fā)展邏輯。

1. 超越掠奪式的現(xiàn)代化路徑，開(kāi)辟和平發(fā)展道路

《宣言》指出，資本主義現(xiàn)代性開(kāi)辟世界市場(chǎng)，加強(qiáng)世界各民族間的融合，卻使東方國(guó)家喪失國(guó)家主權(quán)，淪為西方國(guó)家的附庸。資本主義現(xiàn)代性通過(guò)殖民侵略、資本輸出和不平等貿(mào)易等掠奪手段在全球復(fù)制資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化模式，建構(gòu)一個(gè)西方國(guó)家為中心的“中心——邊緣”式的世界格局。不同于資本主義現(xiàn)代性，中國(guó)式現(xiàn)代化道路從未使用掠奪式的路徑推進(jìn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，而始終秉持和平發(fā)展的理念。

中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，面對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和美蘇冷戰(zhàn)的兩極化世界局勢(shì)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“和平共處五項(xiàng)原則”。這一原則促進(jìn)新中國(guó)政治權(quán)利的鞏固、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)核，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路走向和平發(fā)展的道路。20世紀(jì)70年代末，鄧小平深刻總結(jié)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和新科技革命的發(fā)展?fàn)顩r，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題的判斷，引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確方向，重點(diǎn)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)施改革開(kāi)放政策。20世紀(jì)80年代末至21世紀(jì)初，江澤民對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的局勢(shì)做出總結(jié)，強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入新世紀(jì)，繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，是我們必須抓好的三大任務(wù)”[11]。21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中國(guó)國(guó)際地位逐步提升，“中國(guó)威脅論”愈演愈烈。面對(duì)這樣情況，胡錦濤堅(jiān)定地提出走和平發(fā)展道路的主張，有力地回?fù)袅藝?guó)際上對(duì)中國(guó)存有的“國(guó)強(qiáng)必霸”的成見(jiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界局勢(shì)更加波詭云譎，單邊主義、霸權(quán)主義和保護(hù)主義等逆全球化思潮泛起。這時(shí)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，拒絕零和博弈、暴力沖突與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念顛覆“中心——邊緣”式的世界格局，為推進(jìn)國(guó)際關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展，加強(qiáng)世界各國(guó)人民的交流與合作，提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“和平發(fā)展道路”超越“掠奪式現(xiàn)代化路徑”，依靠中國(guó)人民的艱苦奮斗和改革創(chuàng)新推進(jìn)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作的互利共贏，促進(jìn)構(gòu)建和諧、繁榮的世界局勢(shì)。

2. 消解資本邏輯的弊端，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

《宣言》指出：資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[10]36。資本邏輯激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)欲望和創(chuàng)新能力，推動(dòng)資本主義現(xiàn)代性開(kāi)拓世界市場(chǎng)、發(fā)明新機(jī)器，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。雖然資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，但是資本主義現(xiàn)代性無(wú)法消除資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的生存危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和殖民戰(zhàn)爭(zhēng)等不良后果。與資本主義現(xiàn)代性不同，中國(guó)現(xiàn)代化道路有效發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，消解資本邏輯的弊端。

新中國(guó)成立之初，以蘇為師，推行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，優(yōu)先建設(shè)重工業(yè)。從1956年初起，毛澤東深刻反思客觀國(guó)情和蘇聯(lián)模式，強(qiáng)調(diào)中國(guó)不能亦步亦趨地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，應(yīng)該探索一條契合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。鄧小平在南巡談話中指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！盵12]黨的十四大開(kāi)天辟地將“市場(chǎng)”與“社會(huì)主義”結(jié)合起來(lái)，明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化道路發(fā)展的新紀(jì)元。為了規(guī)避資本邏輯的弊端，中國(guó)現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持公有制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位，充分發(fā)揮政府職能，在提高發(fā)展效率的同時(shí)兼顧社會(huì)公平。黨的十五大提出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大堅(jiān)定指出，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)。黨的十七大繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展不平衡和不充分成為我國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，習(xí)近平提出堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，建設(shè)更高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代命題。一方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路發(fā)揮資本的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富總量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分發(fā)展。另一方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路遏止資本的弊端，堅(jiān)持公有制為主導(dǎo)，發(fā)揮政府的調(diào)控能力，不斷縮小產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路規(guī)避資本主義主義現(xiàn)代性的弊端，超越高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的蘇聯(lián)模式，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

3. 超越以資本為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心

《宣言》指出，在資本主義現(xiàn)代性中人不僅淪為了機(jī)器的附屬品，還淪為資產(chǎn)者的奴隸，喪失人的主體性。資本主義現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中只關(guān)注資本能否保持無(wú)限增殖，資產(chǎn)階級(jí)能否實(shí)現(xiàn)利益最大化。資本主義現(xiàn)代性無(wú)止境地榨取人民群眾的剩余價(jià)值，并不在意社會(huì)底層人民群眾生活的困苦貧窮。不同于資本主義現(xiàn)代性，中國(guó)現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。

以人民為中心的立場(chǎng)體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政目標(biāo)中。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[10]44。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，始終把人民的利益和需求放在心上。在社會(huì)主義建設(shè)初期，為了滿足人民對(duì)建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的需要，大力推進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為了滿足人民對(duì)物質(zhì)文化日益增長(zhǎng)的需求，系統(tǒng)實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，為了滿足人民對(duì)美好生活日益增長(zhǎng)的需求，指導(dǎo)實(shí)施“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化道路，不斷回應(yīng)和實(shí)現(xiàn)人民的利益需求，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、完善總體部署。

以人民為中心的立場(chǎng)還體現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)代化成果由人民共享?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”[13]中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成果不是要滿足資本的單方面利益，而是要惠及所有中國(guó)人民。中國(guó)現(xiàn)代化道路不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富足，還關(guān)心中國(guó)人民精神生活的豐富。在物質(zhì)生活上，中國(guó)現(xiàn)代化道路改變中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)初期溫飽不足的狀況，在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民生活總體小康，又在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民生活全面小康。當(dāng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正引領(lǐng)中國(guó)人民向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。在精神生活上，中國(guó)現(xiàn)代化道路積極推行義務(wù)教育，不斷完善文化服務(wù)體系，建設(shè)文化惠民工程，提升中國(guó)人民的文化和素質(zhì)水平。以“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為理想目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路促進(jìn)中國(guó)人民物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的自由與全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！盵10]44中國(guó)現(xiàn)代化道路并不是生搬硬套馬克思現(xiàn)代性批判理論，它深刻把握中國(guó)各個(gè)時(shí)期和各個(gè)階段的客觀實(shí)際，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出系統(tǒng)布局與合理統(tǒng)籌，引領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得新的更大的現(xiàn)代化建設(shè)成就。在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化實(shí)踐中，馬克思現(xiàn)代性批判理論指引中國(guó)現(xiàn)代化道路不斷邁近共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性成為中國(guó)現(xiàn)代化道路的終極目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路則成為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)。

從《宣言》闡釋的現(xiàn)代性批判理論考察，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一體。和平發(fā)展道路、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和以人民為中心的立場(chǎng)，既依循普遍性的馬克思現(xiàn)代性批判理論，又嵌入中國(guó)特殊性的歷史底蘊(yùn)、文化傳承和客觀國(guó)情。中國(guó)現(xiàn)代化道路超越資本主義現(xiàn)代性，開(kāi)辟出不同于資本主義現(xiàn)代化化的新道路。它以建構(gòu)和發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為終極理想和目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)和拓展一種中國(guó)特色現(xiàn)代性新形式，創(chuàng)造異質(zhì)于西方現(xiàn)代文明的人類文明新形態(tài)，為一部分渴望尋求自身獨(dú)立發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家提供現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)參考。

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The Modernity Foundation of the Chinese-style Modernization Road:Back to

YAN Shuang, FENG Rui

(School of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241002, China)

, as a classic work expounding Marx’s critical theory of modernity, shows the “dual dimensions” of capitalist modernity and communist modernity. Starting from, the Chinese-style modernization path transcends predatory and capital-centered modernity, eliminates the drawbacks of capital logic, and opens up a people-centered, peaceful development path of modernization. The path of Chinese-style modernization has abandoned the form of capitalist modernity and forms a new form of modernity with Chinese characteristics with the ultimate goal of building communist modernity.

Chinese-style modernization path; development logic; capitalist modernity; communist modernity

A119

A

1009-9115(2022)04-0109-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.04.022

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金青年項(xiàng)目（20YJC720004）

2022-03-08

2022-06-19

閆爽（1996-），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）