王士良，賀 萍

偉大斗爭(zhēng)視域下李大釗斗爭(zhēng)精神及其當(dāng)代價(jià)值

王士良1，賀 萍2

（1. 唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000；2. 廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“偉大斗爭(zhēng)”。在新時(shí)代開展偉大斗爭(zhēng)，要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。作為中國(guó)馬克思主義和共產(chǎn)主義的先驅(qū)，李大釗的一生都在為國(guó)家前途命運(yùn)和人民幸福生活而不懈斗爭(zhēng)，是“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的表率”。李大釗的斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)在國(guó)家前途與命運(yùn)之斗爭(zhēng)、思想文化領(lǐng)域之斗爭(zhēng)以及信仰與主義之斗爭(zhēng)等方面。在偉大斗爭(zhēng)視域下，大釗精神對(duì)弘揚(yáng)國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神、促進(jìn)思想文化建設(shè)、堅(jiān)定馬克思主義信仰具有重要價(jià)值。

偉大斗爭(zhēng)；李大釗；斗爭(zhēng)精神

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“偉大斗爭(zhēng)”，提出“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”[1]。在紀(jì)念李大釗誕辰130周年座談會(huì)上，王滬寧提出李大釗是“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的表率”[2]。在偉大斗爭(zhēng)視域下，李大釗的斗爭(zhēng)精神對(duì)于弘揚(yáng)國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神、促進(jìn)思想文化建設(shè)、堅(jiān)定馬克思主義信仰具有重要價(jià)值。

一、新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神

有關(guān)偉大斗爭(zhēng)的論述最早出現(xiàn)在馬克思的《關(guān)于伊比鳩魯哲學(xué)的筆記》（筆記五）一文中。他認(rèn)為：“如果這個(gè)時(shí)代以偉大斗爭(zhēng)為標(biāo)志，那它是幸運(yùn)的?！盵3]可見，一個(gè)充滿偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代是被馬克思高度贊賞的。在馬克思的哲學(xué)敘事中，“偉大斗爭(zhēng)”可理解為一種積極的斗爭(zhēng)態(tài)度。伴隨著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，“偉大斗爭(zhēng)”的內(nèi)涵逐漸豐富。

新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)是一個(gè)豐富而又復(fù)雜的概念，需要從不同的角度來(lái)全面把握其內(nèi)涵。在馬克思主義哲學(xué)中，“斗爭(zhēng)”有狹義和廣義之分。狹義的“斗爭(zhēng)”是指通過(guò)激烈的方式解決對(duì)抗性的矛盾。廣義的“斗爭(zhēng)”是指人們斗志昂揚(yáng)，在實(shí)踐中攻堅(jiān)克難，善于解決對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記以一位真正的馬克思主義者態(tài)度，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，提出適應(yīng)世情國(guó)情黨情的新論斷。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”，并號(hào)召全黨“發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利”[4]。

用“偉大”一詞來(lái)修飾“斗爭(zhēng)”，豐富了“斗爭(zhēng)”的內(nèi)涵。具體來(lái)看，它表明斗爭(zhēng)的性質(zhì)是正義的，具有進(jìn)步性，能成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力；它說(shuō)明斗爭(zhēng)不僅規(guī)模宏大，而且能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力；從斗爭(zhēng)的周期、結(jié)構(gòu)組成、難易程度來(lái)看，斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)。因此，新時(shí)代的“偉大斗爭(zhēng)”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)措施、方式方法和精神狀態(tài)”，更是“一種勇氣、一種品質(zhì)、一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”[5]。

偉大斗爭(zhēng)是關(guān)于中國(guó)發(fā)展前途的“斗爭(zhēng)”。當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展、大調(diào)整、大變革狀態(tài)，作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”的重要手段，“偉大斗爭(zhēng)”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。近些年來(lái)，中國(guó)的迅猛發(fā)展遭到某些國(guó)家的惡意打擊，要想實(shí)現(xiàn)從世界大國(guó)向世界強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，就必須同反華勢(shì)力和遏制中國(guó)發(fā)展的企圖作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行仍然存在，嚴(yán)重危害社會(huì)的黑惡勢(shì)力仍然存在，營(yíng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就必須堅(jiān)決與其作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，要增強(qiáng)憂患意識(shí)，建立重大風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，提高抵御重大風(fēng)險(xiǎn)能力，保障經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全、社會(huì)安全、生態(tài)安全。從國(guó)際上來(lái)看，置身于世界舞臺(tái)的中國(guó)，在抓住世界提供的機(jī)遇發(fā)展自身的同時(shí)，又要以自身的發(fā)展擔(dān)當(dāng)起反恐維和、人道主義救助等重大責(zé)任?！皞ゴ蠖窢?zhēng)”意味著要有自我革命的勇氣和胸懷，自覺(jué)同因循守舊、固步自封的思想作斗爭(zhēng)，以積極主動(dòng)精神研究和提出改革舉措，始終堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，迎難而上，重點(diǎn)治理社會(huì)的頑瘴痼疾，變革落后的體制機(jī)制，完善國(guó)家治理體系，提升國(guó)家治理能力。

新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)，這決定必須要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。斗爭(zhēng)精神由“斗爭(zhēng)意識(shí)”“斗爭(zhēng)意志”“斗爭(zhēng)本領(lǐng)”“斗爭(zhēng)藝術(shù)”所構(gòu)成[6]。斗爭(zhēng)精神是“偉大斗爭(zhēng)”的魂。矛盾無(wú)處不在和無(wú)時(shí)不有，存在矛盾就會(huì)有“斗爭(zhēng)”。在新時(shí)代，“偉大斗爭(zhēng)”以共產(chǎn)黨人積極參與“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”[7]的一場(chǎng)自我革命為表率，以實(shí)際行動(dòng)向全國(guó)人民詮釋了向難中進(jìn)、向高處行的斗爭(zhēng)精神，贏得人民的信任與支持，也激發(fā)全國(guó)人民參與“偉大斗爭(zhēng)”的熱情，表現(xiàn)為積極克服重大阻力、頑強(qiáng)抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、主動(dòng)解決重大矛盾、從容應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，開展偉大斗爭(zhēng)，決非一朝一夕之事，長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程容易使人產(chǎn)生消極懈怠、回避矛盾的思想，而發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神有利于幫助全體人民樹立斗爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)斗爭(zhēng)的自覺(jué)性，培育堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意志，為開展偉大斗爭(zhēng)提供不竭的動(dòng)力源泉。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)所涉及的廣度和深度是前所未有的，所遇到的阻力也是難以想象的，需要在一次次的實(shí)踐中不畏難，不懼險(xiǎn)，練就過(guò)硬的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，講究斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略布局，運(yùn)用靈活多變的斗爭(zhēng)策略并及時(shí)總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)斗爭(zhēng)藝術(shù)的掌握程度。如此一來(lái)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神不僅能幫助人們解決當(dāng)下的矛盾，還能為取得以后斗爭(zhēng)的勝利奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、李大釗是“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的表率”

1. 國(guó)家前途與命運(yùn)之斗爭(zhēng)：強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和濃厚的愛(ài)國(guó)精神

痛斥君主專制政治的反動(dòng)性?！坝嗨贾抑厮贾?，則君主專制之禍耳。”[8]287李大釗經(jīng)過(guò)深思熟慮，找出君主專制是導(dǎo)致中華民族日漸衰敗的重要因素。比如在辛亥革命熱潮中興起的都督，企圖憑借著對(duì)國(guó)家政權(quán)、財(cái)權(quán)、兵權(quán)的絕對(duì)控制，凌駕于憲法之上，凌駕于人民之上。在李大釗看來(lái)，都督一日不裁，便是養(yǎng)癰為患，禍害無(wú)窮。關(guān)于徹底裁撤都督應(yīng)采取何種策略？他提出要從中央收回軍政實(shí)權(quán)開始，然后將政權(quán)交給省尹，劃分軍區(qū)，使軍權(quán)操于國(guó)家，分于地方，以消除都督專政之弊，最后廢除都督名義。

中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)袁世凱打著民主共和的幌子而行君主專制之實(shí)，處心積慮解散國(guó)會(huì)，以《中華民國(guó)約法》取代《臨時(shí)約法》，改總統(tǒng)為終身制，并為復(fù)辟帝制、加快建立獨(dú)裁專制統(tǒng)治，不惜出賣國(guó)家主權(quán)，換取帝國(guó)主義勢(shì)力的支持。李大釗洞悉袁世凱不可告人的目的，發(fā)出慨嘆：“嗟乎！歷朝專制之余，民力所存者幾何？……忍令輕輕斷送于倒行逆施之途，而終不知所自反耶？”[8]188表達(dá)自己對(duì)袁世凱倒行逆施的莫大失望以及對(duì)國(guó)家前途的憂慮。他又在《民彝與政治》中痛斥君主專制政治鼓噪者：“一律認(rèn)為國(guó)家之叛逆、國(guó)民之公敵，而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株，無(wú)所姑息。”[8]287李大釗以“零容忍”的態(tài)度對(duì)待君主專制政治鼓噪者，體現(xiàn)出他進(jìn)行反君主專制政治斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志和決心。

痛斥日本帝國(guó)主義的侵略行徑。明治維新后，日本伴隨國(guó)力迅速增強(qiáng)，走上向外侵略擴(kuò)張的道路。中國(guó)作為其近鄰，深受其害。李大釗在回顧這段歷史時(shí)，稱“吾國(guó)對(duì)日關(guān)系”為“痛史”，而甲午、甲辰、甲寅三事“宜鐫骨銘心紀(jì)其深仇大辱者”[8]234。1915年，日本向袁世凱提出“二十一條”，看到其對(duì)中華民族造成的危害，李大釗認(rèn)為“國(guó)將由此不國(guó)矣”[8]234。他和其他留日學(xué)生立即開展針對(duì)“二十一條”的反袁愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，并且對(duì)日本種種侵略言行進(jìn)行分析，指出日本以強(qiáng)凌弱，對(duì)清政府脅之以威，誘之以利，逼迫清政府接受其無(wú)理要求是不義之舉；日本與英國(guó)結(jié)盟、承諾共同維持東亞平和、保全中國(guó)領(lǐng)土在先，現(xiàn)在日本卻背信棄義，涂炭生靈，摧毀東亞和平，這是不仁之為；以前日本對(duì)德國(guó)恭敬順從，而現(xiàn)在竟趁德國(guó)深陷戰(zhàn)亂，行打劫之事，這種連強(qiáng)盜都避之若浼的行為，如今作為一個(gè)國(guó)家的日本卻趨之若鶩。他對(duì)此極為痛斥，認(rèn)為其“于中國(guó)為吾四萬(wàn)萬(wàn)同胞不共戴天之仇讐”，號(hào)召：“神州男子，其共誓之！”[8]217-218這體現(xiàn)出李大釗深切的愛(ài)國(guó)主義情感，亦體現(xiàn)出他以保家衛(wèi)國(guó)之責(zé)，鞭策全體中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、勇敢進(jìn)行反日本侵略的斗爭(zhēng)決心。

20世紀(jì)初，在建部遁吾、小寺謙吉、大光谷瑞等日本學(xué)者宣揚(yáng)大亞細(xì)亞主義時(shí)，李大釗就敏銳地看到“大亞細(xì)亞主義”的危險(xiǎn)，指出日本所宣揚(yáng)的大亞細(xì)亞主義看似是一種尋求同文同種的親熱語(yǔ)，實(shí)際上只是想找個(gè)正當(dāng)理由先把歐洲的帝國(guó)主義驅(qū)逐出亞洲，而后就可以在亞洲肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)大勢(shì)力范圍，以滿足其吞并中國(guó)甚至獨(dú)吞整個(gè)亞洲的野心。同時(shí)明確提出：“妄倡‘大亞細(xì)亞主義’，實(shí)在是危險(xiǎn)的很”[9]380他號(hào)召世界人類、東亞弱小的民族以及真正善良的日本國(guó)民，攜手反抗這種“大亞細(xì)亞主義”，共同維護(hù)世界的和諧與人類的幸福。

2. 思想文化領(lǐng)域之斗爭(zhēng)：倡導(dǎo)自由與民主

抨擊舊禮教、舊道德，宣傳自由。1915年，由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，掀起對(duì)封建宗法禮教的理性反思和批判的熱潮，促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的思想解放，尤其是對(duì)個(gè)體的個(gè)性解放、追求自由具有重大促進(jìn)作用。

中國(guó)封建宗法禮教根源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織為基礎(chǔ)的大家族制度，隨著西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)。面對(duì)早已不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的舊禮教、舊道德，李大釗尤其痛斥：“所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長(zhǎng)？那一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者？那一樣不是本著大家族制下子弟對(duì)于親長(zhǎng)的精神？”[10]186字字句句言之鑿鑿，表明李大釗已清醒地認(rèn)識(shí)到舊禮教、舊道德是“吃人的東西”。

在李大釗看來(lái)，舊禮教、舊道德完全是靠“犧牲主義”維持著整個(gè)社會(huì)看似合理的秩序。他指出“修身齊家治國(guó)平天下”的目的不是促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，而是在竭力要求個(gè)體犧牲自身的個(gè)性來(lái)完成“修身”從而能夠“齊家治國(guó)平天下”，實(shí)現(xiàn)所謂的政治和諧。對(duì)于夫妻關(guān)系，則是用“順”“貞節(jié)”“從”來(lái)鐐銬女子，使女子一方完全犧牲于男子，使妻的一方完全犧牲于夫，實(shí)現(xiàn)所謂的“琴瑟和諧”。對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展，很多的統(tǒng)治者更是把孔子思想提到唯一正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的地位，而后世儒者卻要犧牲自己的學(xué)術(shù)見解，奉孔為真理，導(dǎo)致中國(guó)的學(xué)術(shù)思想“停滯在靜止的狀態(tài)中，呈出一種死寂的現(xiàn)象”[10]187。這種喪失生機(jī)與活力的秩序不斷吞噬著能夠促使中國(guó)向前發(fā)展的機(jī)會(huì)。

“棄陳腐之我，迎活潑之我?！盵8]287李大釗疾呼要打破舊禮教、舊道德的束縛，社會(huì)正常秩序的維護(hù)不應(yīng)該是打壓一切個(gè)性的活動(dòng)，而是應(yīng)該讓個(gè)體在服從規(guī)范下仍然有選擇個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)的自由和權(quán)利。他提出家長(zhǎng)不應(yīng)把孩子控制在大家族內(nèi)，應(yīng)大膽允許他們自由活動(dòng)，獨(dú)立生活；女子也應(yīng)享有受教育的權(quán)利，可以自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，追求自己的幸福；如果女子結(jié)婚后生活遭遇不幸，擁有選擇離婚、再嫁的自由和權(quán)利，而不再背負(fù)“失德”的罪名，受到全社會(huì)唾棄。

批判專制思想，倡導(dǎo)民主?！岸种涑绶钪畬?，即其庸愚之漸?！盵8]275李大釗深知整個(gè)中華民族深受專制思想的毒害。在《民彝與政治》一文中，他對(duì)專制思想曾在一定程度上發(fā)揮過(guò)的積極作用予以肯定，同時(shí)又充分揭露出專制思想給整個(gè)民族帶來(lái)的種種弊害。他認(rèn)為國(guó)民正是由于被專制思想鉗制才逐漸喪失獨(dú)立自主的人格，墮落為奴隸服從主人的地位，這實(shí)質(zhì)上是從內(nèi)部摧毀了一個(gè)國(guó)家、民族，從而導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)無(wú)政治、無(wú)學(xué)術(shù)，陷于“人為刀俎，我為魚肉”的痛心局面。

“蓋今日吾國(guó)專制之政體雖經(jīng)推翻，而專制之思想尚復(fù)彌漫于社會(huì)?！盵8]407李大釗洞悉中國(guó)政壇的紛紜變化，發(fā)現(xiàn)即使清帝退位，但是那些迷信人治、熱衷集權(quán)的人仍有機(jī)會(huì)活躍于中國(guó)政壇甚至能成功奪權(quán)，實(shí)行專制。他尖銳地指出：這不是僅靠一己之力就能實(shí)現(xiàn)的，絕大部分是由于民眾仍對(duì)“神武”之人寄存希望。而這種崇拜“神武”之人、依賴“神武”之人的心理，不可避免滋長(zhǎng)專制思想，釀成抹殺自我、扼殺民主的惡果。

要建立共和國(guó)相應(yīng)的民主政體，就必須宣傳民主，引導(dǎo)民眾逐漸由“他治”走向“自治”。李大釗認(rèn)為，對(duì)于無(wú)論是從專制思想中孕育產(chǎn)生的事物，還是違背共和原則的事物，應(yīng)一律堅(jiān)決反抗，同時(shí)努力疏通國(guó)家與民眾溝通的渠道，勇于開啟政治制度、社會(huì)心理的新紀(jì)元；應(yīng)鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的民主、科學(xué)、自由等思想，創(chuàng)辦高質(zhì)量的報(bào)刊，宣傳民主，“拯我數(shù)千年橫陳于專制坑內(nèi)惰眠之亞洲”[9]346-347；青年是栽植民主主義的“工人”，廣大青年應(yīng)該投身于農(nóng)村，積極在農(nóng)村開展民主的宣傳教育運(yùn)動(dòng)。農(nóng)村是培育民主的沃土，只有農(nóng)村實(shí)現(xiàn)民主，整個(gè)社會(huì)的民主才算是大抵實(shí)現(xiàn)了，“只要農(nóng)村生活有了改進(jìn)的效果，那社會(huì)組織就有進(jìn)步了”[9]426。這個(gè)時(shí)期的李大釗已懂得要立足國(guó)情去抓住解決中國(guó)民主發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵部分——農(nóng)村。

3. 信仰與主義之斗爭(zhēng)：堅(jiān)定馬克思主義信仰

敢于同唯心史觀作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀剖析社會(huì)。唯心史觀是過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)“統(tǒng)治”民眾的器具。李大釗曾對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)史書記載的都是統(tǒng)治階級(jí)那些所謂的“英雄”事跡，對(duì)于那些謀殺、淫掠、篡竊的歷史事變則是無(wú)底線地加以神化，美其名曰“天命”。受這種史書影響的讀者，往往以“天命”史觀看待自己的生活，認(rèn)定自己的生活是受某種超神秘的外在力量控制，沉溺于祈禱神靈的保佑。

1920年12月，李大釗發(fā)表了《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》。李大釗犀利地點(diǎn)破這種史書存在的真正“價(jià)值”，“這種史書，簡(jiǎn)直是權(quán)勢(shì)階級(jí)愚民的器具，用此可使一般人民老老實(shí)實(shí)的聽他們掠奪”[10]277-278。他清醒地認(rèn)識(shí)到此種史書是在對(duì)民眾的精神世界進(jìn)行百般蹂躪，更加堅(jiān)定自己要竭盡所能幫助民眾樹立科學(xué)史觀的決心。李大釗所處時(shí)代有各種各樣的理論涌入中國(guó)，馬克主義唯物史觀并未引起太多的人注意，真正研究、傳播馬克思主義唯物史觀的人更是少之又少。在勢(shì)單力薄的情況下，他同當(dāng)時(shí)處于主流地位的唯心史觀作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，努力使唯物史觀得到民眾的認(rèn)可和接受。

李大釗敢于打破傳統(tǒng)歷史觀念，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義唯物史觀科學(xué)解釋社會(huì)現(xiàn)象，在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《物質(zhì)和精神》等文章中，詳細(xì)分析風(fēng)俗、宗教、道德變動(dòng)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)因素的變化存在著密不可分的聯(lián)系，揭示出社會(huì)變動(dòng)的決定性因素是經(jīng)濟(jì)，少數(shù)的“英雄”人物是斷斷不能起決定性作用的。有些人卻把馬克思主義唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)變動(dòng)的主要因素，錯(cuò)誤地理解為社會(huì)進(jìn)步只依靠物質(zhì)因素，只依賴于物質(zhì)的自然變動(dòng)，不需要人類的參與。他指出，存在此種錯(cuò)誤解讀很大程度上是由于讀者還局限于“天命”史觀。他多次強(qiáng)調(diào)歷史是人民而不是所謂的“英雄”創(chuàng)造的，統(tǒng)治者要重視民眾巨大的創(chuàng)造力，呼吁民眾應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造一種新的歷史，打造一種全新的平民時(shí)代。

批駁反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持真理，去偽存真。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)涌起各種社會(huì)思潮，李大釗針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上存在的錯(cuò)誤思潮旗幟鮮明地進(jìn)行駁斥。當(dāng)時(shí)，滿清遺老和封建文人成立“孔教會(huì)”“孔圣會(huì)”“尊孔會(huì)”等尊孔復(fù)古團(tuán)體，康有為甚至聲稱“數(shù)千年中人心風(fēng)俗，政治得失是非，皆在孔教中”[11]900，還強(qiáng)烈要求政府把孔教立為國(guó)教，否則就會(huì)使四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民陷于迷途。李大釗痛斥這股守舊思潮，并告誡尊孔復(fù)古派：“而自然的勢(shì)力之演進(jìn)，斷非吾人推崇孔子之誠(chéng)心所能抗，使今日返而為孔子之時(shí)代之社會(huì)也。”[8]429李大釗認(rèn)為當(dāng)時(shí)活躍的守舊思潮與時(shí)代發(fā)展潮流相違背，缺乏“自然之真理”的科學(xué)性，因而不可避免會(huì)被時(shí)代所拋棄。

李大釗并未全盤否定孔子，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之”[8]427。他堅(jiān)持真理，用發(fā)展的眼光評(píng)判孔子之道，對(duì)于孔子之道中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的敢于剔除，批評(píng)尊孔復(fù)古派將孔子之道絕對(duì)化、神圣化的不科學(xué)做法，而“孔子固有之精華，將無(wú)由后以發(fā)揮光大之”[8]403。這種評(píng)判事物的理性態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)主義思潮盛行于世，“但什么是社會(huì)主義并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)……無(wú)政府主義、多種社會(huì)改良主義等都被包括在社會(huì)主義名下”[12]。標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，導(dǎo)致冒牌馬克思主義者不斷涌現(xiàn)，激化了馬克思主義者與反馬克思主義者的矛盾，因此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的思想論戰(zhàn)，如“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”。胡適提出有識(shí)之士應(yīng)該多研究社會(huì)問(wèn)題，努力想出能解決問(wèn)題而又實(shí)際可行的方案，而不是被馬克思主義牽著鼻子走，空談毫無(wú)用處的主義。對(duì)此李大釗明確提出：“我覺(jué)得‘問(wèn)題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系。”[10]49關(guān)于中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他認(rèn)為要根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況加以科學(xué)運(yùn)用，絕不能像“冒牌馬克思主義者”那樣只會(huì)紙上談兵。他提出要堅(jiān)持用革命的手段，斷不能企圖用溫和的方法去改造中國(guó)社會(huì)?！半u子打破他的卵殼，‘社會(huì)主義’去打破資本主義，這都是‘革命’?！盵13]57讓更多的民眾看到馬克思主義對(duì)于中國(guó)的價(jià)值，激勵(lì)更多的知識(shí)青年開始用馬克思主義探索救國(guó)救民之道。在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中，李大釗說(shuō)明自己對(duì)無(wú)政府主義的理解?！盁o(wú)政府主義是主張無(wú)政府者，與社會(huì)主義絕對(duì)相反。”[13]246他認(rèn)為，真正的社會(huì)主義者是主張政府來(lái)管理社會(huì)，并且強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要掌握國(guó)家政權(quán)，堅(jiān)持為人民執(zhí)政。這一次“斗爭(zhēng)”又進(jìn)一步鞏固了馬克思主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)域中的地位。

三、偉大斗爭(zhēng)視域下李大釗斗爭(zhēng)精神的當(dāng)代價(jià)值

在近代中國(guó)，李大釗奮勇當(dāng)先，頑強(qiáng)地同專制政治和日本帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，以“鐵肩”擔(dān)起救國(guó)救民之重任，以“妙手”擘畫中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向，其所呈現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)精神始終是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)新時(shí)代青年“要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民”[14]，既表達(dá)了國(guó)家對(duì)新時(shí)代青年的期望，又充分說(shuō)明了“時(shí)代新人是飽含愛(ài)國(guó)之情的奮斗者”[15]。時(shí)代新人匯聚奮斗力量，共擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，是李大釗精神在新時(shí)代國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。

李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)知和理解。他充分肯定中華文明的價(jià)值，認(rèn)為其“影響于人類者甚大”[9]312，始終堅(jiān)持理性地評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化，“中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度”[9]313。對(duì)傳統(tǒng)文化中的舊禮教、舊道德以及違背民主的專制思想進(jìn)行猛烈的批判，果斷地剔除中華文明的腐爛之處，并將東方文明的“靜”與西方文明中的“動(dòng)”加以調(diào)和，治中華文明之疾病，恢復(fù)中華文明之生機(jī)和活力。建立文化強(qiáng)國(guó)，樹立文化自信，需要人們以理性批判的精神對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼而更好地繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

堅(jiān)定的馬克思主義信仰是李大釗立身行事之本，也是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展之基。面對(duì)發(fā)展道路選擇的問(wèn)題，具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰，便有了社會(huì)主義的制度自信，可以避免發(fā)生“顛覆性的錯(cuò)誤”。在文化多樣化、社會(huì)信息化的復(fù)雜環(huán)境中，更需要具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。在加強(qiáng)黨的建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨要保持純潔性和先進(jìn)性，依靠的還是堅(jiān)定的馬克思主義信仰和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。具備頑強(qiáng)斗爭(zhēng)意志的黨組織就能對(duì)許多積年陳弊以“壯士斷腕”的勇氣進(jìn)行整治，樹立馬克思主義信仰在黨員心中的權(quán)威性。具備堅(jiān)定馬克思主義信仰的黨員，更能經(jīng)得起金錢、權(quán)力等的考驗(yàn)，始終保持著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，黨心民心為之振奮，贏得廣大群眾的擁護(hù)和支持，使馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)也更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)?？傊鳛橐豁?xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須具備堅(jiān)定的信仰和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014: 16-17.

[2] 王滬寧.在紀(jì)念李大釗同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2019-10-28(3).

[3] 馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982: 137.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京:人民出版社,2017:15-16.

[5] 朱文偉,侯遠(yuǎn)長(zhǎng).正確認(rèn)識(shí)“四個(gè)偉大”的歷史定位[J].學(xué)習(xí)論壇,2019,410(2):13-19.

[6] 聶啟元.新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵,意義及遵循[J].理論導(dǎo)刊, 2019,421(12):39-45.

[7] 甄占民,唐愛(ài)軍.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命理論的系統(tǒng)構(gòu)建[J].中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)學(xué)報(bào),2020,24(6): 5-12.

[8]李大釗.李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2013.

[9]李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2013.

[10]李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2013.

[11]李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2013.

[12] 康有為.康有為往來(lái)書信集[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012.

[13] 趙建華.啟蒙下的抉擇——試論五四時(shí)期“三次論戰(zhàn)”的歷史意義[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),2015,47(4):109-112.

[14] 習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2018-05-03(1).

[15] 馮剛,王瑩.習(xí)近平總書記關(guān)于時(shí)代新人重要論述的基本內(nèi)涵與時(shí)代特征[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào),2021,35(1):1-7.

Li Dazhao's Fighting Spirit and its Contemporary Value from the Perspective of

WANG Shi-liang1, HE Ping2

(1. School of Marxism, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China; 2. School of Marxism, XiamenUniversity,Xiamen 361000, China)

China’s socialism with Chinese characteristics has entered a new era. General Secretary Xi Jinping has stressed the great struggle many times. To carry out thein the new era, we should carry forward the spirit of struggle. As one of the earliest Marxists and Communists in China, Li Dazhao has been fighting unremittingly for the future and destiny of the country and the happy life of the people. He is an example of “daring to fight and good at fighting”. Li Dazhao’s fighting spirit is embodied in the struggle between the future and destiny of the country, the struggle in the field of ideology and culture, and the struggle between belief and doctrine. From the perspective of, Li Dazhao spirit is of great value in in promoting national consciousness and patriotism, promoting ideological and cultural construction, and strengthening Marxist beliefs.

; Li Dazhao; fighting spirit

D23

A

1009-9115(2022)04-0007-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.04.002

河北省教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2019GJJG541），唐山師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目（2020SDZX02）

2021-11-13

2022-06-29

王士良（1988-），男，山東鄒城人，副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）