王雅婕，王 斐

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

《說文解字》（以下簡稱《說文》）涵蓋上古時期豐富多彩的文化內(nèi)容，2016—2021 年，研究者深入探討《說文》的文化內(nèi)涵，下面對《說文》文化研究進(jìn)行分類整理。

一、物質(zhì)文化

物質(zhì)文化為《說文》文化研究中最為重要的研究內(nèi)容之一，2016—2021年，較之先前的研究內(nèi)容，研究者仍圍繞飲食文化、服飾文化、建筑文化和器物文化即食、衣、住、用四個方面進(jìn)一步探討《說文》中的物質(zhì)文化內(nèi)容。

（一）飲食文化

“民以食為天”，2016—2021 年，《說文》的飲食文化依然是一個較為核心的研究內(nèi)容。學(xué)界對于《說文》飲食文化的研究主要集中在以下兩個方面。

1.食物文化

首先是有關(guān)“羊”部字的研究。如余夢飛《〈說文解字〉羊部字與中國傳統(tǒng)羊文化簡述》以“羔”“羹”“美”“羞”為例字分析中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)羊的飲食文化［1］；余秀麗《〈說文解字〉羊部字的文化學(xué)闡釋》對羊在古代先民飲食中的地位進(jìn)行闡述，認(rèn)為羊在上古飲食中占有重要地位［2］。

其次是由“食”部字窺探飲食文化的研究。如潘越《〈說文解字〉“食”部字研究》在對《說文》食部字的編排、解說體例分析、意義分類的基礎(chǔ)上，探究我國古代先民的飲食結(jié)構(gòu)種類和食物形狀，認(rèn)為隨著當(dāng)時生產(chǎn)力水平的不斷提升，食物種類豐富，根據(jù)有關(guān)描寫食物腐爛之字發(fā)現(xiàn)當(dāng)時已有剩飯現(xiàn)象［3］；劉敏潔《文化視域下的〈說文解字〉“食”部字》以人為主體，說明《說文》中所涉及的烹飪技巧、飯前準(zhǔn)備工作和就餐時的飲食禮儀等［4］；此外還有謝月涵《〈說文解字〉“食”部字與飲食文化探究》等［5］。

另有個別針對“肉”部和“艸”部字的研究，如付妮《〈說文解字〉肉部字與中國古代肉食文化》分析古人肉食的來源、烹飪與加工、刀工與食用等方面的字，對中國古代的肉食文化進(jìn)行探析［6］；黃園園《從〈說文解字〉艸部看漢代飲食文化》在對艸部食物字闡釋的基礎(chǔ)上分析漢代與現(xiàn)代食物的異同，進(jìn)而了解古今飲食的差異與變化［7］。

2.飲品文化

主要包括酒文化和茶文化。研究酒文化的有孟闖《〈說文解字〉與古代酒文化》從“酉”部字出發(fā)，肯定許慎對于“酉”的解釋，具體分析與“酒”相關(guān)的漢字，從中捕捉東漢時期與酒相關(guān)的文化現(xiàn)象［8］；劉秀惠《〈說文解字〉中的酒文化淺析》通過相關(guān)例字來說明古人的飲酒禮儀——重時、重序、重數(shù)和重令［9］；陳翰昭《由〈說文解字〉“酉”部字看中華酒文化》主要對婚宴和祭祀中的酒品禮儀進(jìn)行說明并涉及相關(guān)釀制酒技藝和成品品鑒等［10］。對茶文化的研究有張婷、邱國橋、黃琰冰的《從古漢字看中國的茶文化——〈說文解字〉中“茶”文化解讀》，通過《說文》中有關(guān)茶形、茶味、茶禮、茶俗之字來窺見傳統(tǒng)文化中的茶禮茶俗文化［11］；還有楊潔《〈說文解字〉水部字自然義與飲食文化探究》，列舉與水、酒、米、豆汁等有關(guān)的17 個水部字來弘揚古代飲食方式的文化內(nèi)涵［12］。

（二）服飾文化

先民在對衣物實用性和審美性的不斷追求中催生上古服飾文化。2016—2021年，服飾文化的研究成果主要集中在一是服飾材料，如李彩云《〈說文解字〉中的服飾材料》反映出古人的制衣材料主要為植物、蠶絲和獸皮，指出其為上古先民勤勞與智慧的結(jié)晶［13］；二是服飾分類，如宋慈《淺說〈說文解字〉“衣”部字反映的古代服飾文化》以《說文》“衣”部字為依托較為詳細(xì)地介紹衣服的等級分類、衣服的部件、衣服的狀貌、與衣有關(guān)的動作等［14］；三是將《說文》與文學(xué)作品相聯(lián)系，深度挖掘作品中服飾背后的文化內(nèi)涵，如杜超月《〈紅樓夢〉中男子服飾及其文化內(nèi)涵探究——以〈說文解字〉相關(guān)漢字為例》以“糸”“帛”“衣”“巾”“革”等部所轄諸字為例，分析《紅樓夢》中以賈寶玉為代表的男子服飾所體現(xiàn)的禮制思想、等級觀念以及審美追求。此類研究以《說文》分析文學(xué)作品，將語言學(xué)與文學(xué)相融，有其新穎之處［15］。

（三）建筑文化

古代建筑文化在2016—2021 年有關(guān)《說文》文化的研究中也時有體現(xiàn)。如陳秋月《〈說文解字〉所錄宮室詞與中國古代建筑文化》以宮室基本建筑、政權(quán)附屬建筑、宗教禮制建筑為研究角度，通過分析與屋形建筑有關(guān)漢字的形與義來展現(xiàn)古代房屋的建筑格局和規(guī)模等［16］；韓妍《〈說文解字〉房屋建筑類字的社會文化內(nèi)涵》同樣根據(jù)《說文》中與房屋建筑相關(guān)的漢字來解析其所反映的先民的房屋居住類型、居住習(xí)慣、對風(fēng)水和封閉性文化的關(guān)注以及社會的等級制度等［17］。

（四）器物文化

隨著社會生產(chǎn)力的提高，上古先民對于生活生產(chǎn)的便利性要求不斷增強，需要創(chuàng)造更多的器物來提高效率、服務(wù)勞作、便利生活。2016—2021年，對于《說文》器物文化的研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.對金屬器物類字的研究

主要為“金”部字，如占雪婷《論〈說文解字〉“金”部字與中國古代物質(zhì)文化聯(lián)系》通過對“金”部字的分析來闡述與金屬器具有關(guān)的古代金屬開采冶煉加工技術(shù)以及生活、軍事和藝術(shù)等方面的金屬器具使用情況［18］；周敬旻《〈說文解字〉金部字釋義研究》對191 個“金”部字按照語義特征進(jìn)行詳細(xì)分類，以此窺見古代的相關(guān)文化特征［19］；楊璐《談古論“金”——淺析〈說文解字〉所反映的冶金文化》集中對古代冶金技術(shù)進(jìn)行描述［20］。

2.對兵器類字的研究

張曉迪、魏娜娜《從〈說文解字〉看中國古代冷兵器的文化意蘊》主要從石制、青銅和鐵鑄三大類來分析我國冷兵器的發(fā)展歷史［21］；韓妍《〈說文解字〉作戰(zhàn)裝備類字的軍事文化內(nèi)涵》通過作戰(zhàn)裝備類字來幫助我們了解上古時期的軍事禮儀制度、軍事作戰(zhàn)指揮方式和軍事科技發(fā)展水平［22］；任建強《中國古代兵器文化探究——以〈說文解字〉為主要研究對象》以兵器字探究古代兵器文化，揭示古人的戰(zhàn)爭觀［23］。

3.對玉器類字的研究

任瑞婷《〈說文解字〉“玉部”字禮儀用玉管窺》探析“玉”部字用途，對漢及漢以前的祭祀禮儀、政治禮儀和喪葬禮儀用玉作簡單探索［24］；楊梅、化振紅《〈說文解字〉“玉”部字的內(nèi)涵及其顯示的古代玉文化意識》在對“玉”部字涉及的玉器類型和用途分類的基礎(chǔ)上，揭示玉的文化內(nèi)涵為靈魂寄托、道德楷模和延年益壽等［25］；魯釗宇《從〈說文解字〉看我國的玉文化》提及《說文》中與“玉”相關(guān)的字，同時對玉器崇拜意識和玉器裝飾作用進(jìn)行漢字文化學(xué)角度的分析［26］；周伯瑩《淺析〈說文〉“玉”部字及其文化內(nèi)涵》從祭祀、等級秩序以及美好品德三個方面來解說玉文化［27］。

4.對鼎器類字的研究

黃交軍《湯盤孔鼎有述作：〈說文解字〉寶鼎文化意識鉤沉》對鼎類字的形狀、用途進(jìn)行分類，其功能由食器量器逐漸發(fā)展為祭器明器、法器刑器、味器香器、藥器茶器等，并最終成為禮器國器，是上古時期中華器物文明、精神文明的杰出代表［28］。

5.對酒器類字的研究

楊瀟瀟《〈說文解字〉中的酒器文化》較為詳細(xì)地介紹《說文》中所記載的盛酒器和飲酒器，并以此說明酒器作為禮器所體現(xiàn)的敬神、尊卑以及禮儀教化問題［29］；曹子男《〈說文解字〉角部字所反映的酒器文化》通過對角部字的具體分析，揭示商周時期部分酒器的形制及其社會功能等文化特質(zhì)［30］。

6.對量器類字的研究

主要為“斗”部字研究，如蔣倩《〈說文解字〉斗部字文化研究》中對“斗”部字進(jìn)行統(tǒng)計和分類，同時提及相關(guān)量器文化［31］。

綜上，2016—2021 年，《說文》文化研究中物質(zhì)文化方面的內(nèi)容主要包括飲食文化、服飾文化、建筑文化和器物文化。其中，飲食文化又可分為食物文化和飲品文化，器物文化有金屬器物、兵器、玉器、鼎器、酒器和量器等。較之前的研究內(nèi)容與方法，2016—2021年，研究者仍多以分析《說文》中相關(guān)漢字的字形字義為基礎(chǔ)，進(jìn)而窺探相關(guān)物質(zhì)文化內(nèi)容。

二、精神文化

（一）女性文化

長期以來，《說文》有關(guān)女性文化是研究者關(guān)注的重點內(nèi)容。2016—2021 年，女性文化仍舊是研究的熱點，相關(guān)研究篇目數(shù)量較多、研究范圍較廣、角度較細(xì)微。

1.從多方面研究“女”部字

李超穎《〈說文解字〉女部字的意義類屬、文化意蘊及編排體例》在對女部字意義類屬進(jìn)行較為詳細(xì)劃分的基礎(chǔ)上，對母系社會中的女子姓氏、女子地位，與女子相關(guān)的婚姻關(guān)系和親屬關(guān)系以及父權(quán)社會下對女子的社會審美和道德評價進(jìn)行梳理［32］；欒著、王芳《〈說文解字〉女部字的文化探究》在前人研究的內(nèi)容中新增關(guān)于生物起源和女性的生育文化［33］；沈曉莉《〈說文解字·女部〉看古代女子人生經(jīng)歷和文化內(nèi)涵》選取女子從妙齡少女到衰老死亡的27個字以此展現(xiàn)古代女子的人生經(jīng)歷和社會家庭地位，其中亦包含女性的正常聘娶和搶掠婚俗［34］。

2.從單一方面研究“女”部字

錢文娟《從〈說文解字〉女部字看古代社會女性地位的演變》主要通過相關(guān)女部字闡述隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會的變化女性地位經(jīng)歷由以女性為尊到男女平等和女性地位低下［35］；秦妍《從〈說文解字〉女部字的傳承與消亡看女性地位的變化》在對女部字義類歸納的基礎(chǔ)上梳理女部字的傳承與消亡，進(jìn)而從歷時角度揭示女性地位的變化［36］；林丹婭《〈說文解字〉女部字的性別文化之辨析》通過辨析相關(guān)女部字來解釋歷史中的傳統(tǒng)性別歧視，同時談到人類為消除性別歧視所做的努力和嬗變［37］；許娥《從〈說文解字〉“女”部字看古代婚俗文化》以“娶”“嫁”“聘”等七個字為代表來展示古代婚俗的劫掠婚、交換婚和聘娶婚［38］。

3.較為新穎的針對“女”部字的女性文化研究角度和內(nèi)容

首先，與對外漢語教學(xué)相結(jié)合，如徐英《〈說文解字〉女事字文化及其對外漢語教學(xué)》以對外文化教學(xué)為立足點，具體分析《說文》中的女事字并對其文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，從而將其與對外漢語教學(xué)相結(jié)合［39］；其次，與其他著作進(jìn)行比較研究，如高麗云《〈說文解字〉與〈漢語大字典〉女部字比較研究——以釋義與文化內(nèi)涵的變化為例》運用文獻(xiàn)計量統(tǒng)計法，借助文獻(xiàn)史料對《說文》和《漢語大字典》中的女部字進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)詁和考據(jù)，在對兩者對比的基礎(chǔ)上，解釋女部字的意義變化和更為深層的文化內(nèi)涵［40］。

綜上，2016—2021 年，《說文》有關(guān)女性文化的研究多圍繞女性姓氏、親屬關(guān)系、女性地位、婚俗文化等展開，除少數(shù)與其他辭書比較或與其他學(xué)科結(jié)合的研究篇目外，研究內(nèi)容較統(tǒng)一，有待挖掘創(chuàng)新性的內(nèi)容。

（二）鬼神與祭祀文化

1.鬼神文化主要集中在“鬼”部字

史慧超《從〈說文解字〉“鬼”部字看鬼的起源原型》將“鬼”部字分為鬼的外形、對鬼的態(tài)度以及祭祀鬼神的風(fēng)俗，并認(rèn)為鬼的起源是以雷電為代表的鬼神崇拜［41］；陳延金《淺析〈說文解字〉中的鬼神文化》從鬼神崇拜、鬼怪成災(zāi)、對鬼神的畏懼以及鬼神混淆四個方面來分析《說文》中的鬼神文化［42］；黃交軍、李國英《認(rèn)知語言學(xué)理論背景下〈說文解字〉“鬼”之文化探秘》運用認(rèn)知語言學(xué)的原型建模和相似理據(jù)來窺探中國先民對于鬼的心理認(rèn)知［43］；黃交軍、李國英《從甲骨文到〈說文解字〉——論鬼在中國先民文化中的形象流變》通過對甲骨文到《說文》與鬼相關(guān)的資料考察，論證鬼的原型是先祖尸骸，是先民對于信鬼念祖的人文情懷與精神旨趣的一種寄托［44］。

2.祭祀文化主要通過“示”部字和“巫”部字來研究

一是“示”部字研究。季峰、張藝鳴《〈說文解字〉示部的文化闡釋》以對《說文》“示”部字的字形、字義研究為基礎(chǔ)，解釋其所反映的上古時期神的種類、祭祀類別、宗廟等［45］；田紅欣《〈說文解字〉“示”部字的分類及其反映的祭祀文化》對“示”部字進(jìn)行分類，揭示其所反映的古代祭祀對象、目的和物品［46］；王維佳《〈說文解字〉看先秦祭祀文化》分析新增祭祀的含義和祭祀的方式［47］。二是“巫”部字研究。李小虎、成海霞《〈說文解字〉音樂文字釋例：“巫”與祭祀及禮樂文化》根據(jù)《說文》對“巫”字的解釋來解釋上古祭祀禮儀，同時提及相關(guān)禮樂文化［48］。除此之外，還有對“豕”部字所反映的祭祀文化的研究。如龍世行《從〈說文解字〉“豕”部字看古代的祭祀用豬》首先介紹“豕”部字的編排體例，后對古代祭祀用豬的要求、選擇和過程進(jìn)行分析，以此揭示古代祭祀用豬的禮儀制度［49］。

另外，2016—2021 年，有關(guān)“門”部字的研究同時反映祭祀和鬼神文化。如焦利源《漢字中的“門”文化》從“門”的由來出發(fā)結(jié)合《說文》中的“門”部來探尋蘊含于其中的等級制度、祭祀與鬼神文化以及“雅俗人”的價值追求等［50］。

（三）喪葬文化

喪葬文化屬《說文》文化研究中的一個較為冷門的分支。2016—2021 年，杜曉彤《從〈說文解字〉談中國古代喪葬文化》從死亡指稱、喪葬方式和喪葬習(xí)俗品來看古代喪葬文化［51］；祝海玉《〈說文解字〉中的喪葬文化》對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計，進(jìn)而考證《說文》中所蘊含喪葬觀念、喪葬儀式以及喪葬用具等相關(guān)內(nèi)容的喪葬文化［52］。

（四）法律與教育文化

法律與教育發(fā)展是當(dāng)今社會普遍關(guān)注的重大問題。《說文》中有關(guān)法律與教育思想的內(nèi)容表現(xiàn)出我國法治與教育思想的歷史淵源與久遠(yuǎn)，2016—2021年，首先對于《說文》法律文化的研究有李曉宇《從〈說文解字〉的法律詞匯窺探中國古代法律文化》從司法詞語和刑法詞語角度揭示古代的法律制度和法律文化［53］；周美玲、曾婷婷《〈說文解字〉中有關(guān)刑罰命名的用字》對上古時期刑罰所包含的內(nèi)容、施刑場景和施刑方式進(jìn)行分析，顯示古代刑罰制度的嚴(yán)厲與殘酷以及古代刑罰的等級性和不公正性，反映當(dāng)時的法律思想與文化［54］；張靜《從〈說文解字〉看漢代人對刑罰文化的認(rèn)識》分析30 個刑罰字的字形與字義，揭示漢代的刑罰類型、力度、工具的發(fā)展以及制度的演變［55］。其次，針對教育思想研究的有陳鑫鑫、王棟《〈說文解字〉“攴”部字的形義分析及其文化闡釋》中根據(jù)“教”“敩”“效”“啟”“孜”等五個字來看上古社會的教育思想［56］。

（五）審計文化

審計文化是2016—2021 年有關(guān)《說文》文化研究中的一個創(chuàng)新點，有關(guān)審計文化的研究不僅表示其存在的悠久歷史，而且為當(dāng)代的審計制度和精神提供有效借鑒。如楊飛《論〈說文解字〉中的古代審計文化》以時間為線，對從遠(yuǎn)古時代到元明清時期的有關(guān)審計的官員、制度、方法、業(yè)務(wù)、職能、機構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行分析和梳理，探求蘊藏在漢字中的古代審計文化［57］。

（六）動物相關(guān)文化

《說文》中有多個與動物相關(guān)的部首與漢字，通過對相關(guān)漢字的研究能夠窺探出上古社會思想文化的方方面面。2016—2021年，研究者主要從馬部、牛部、鼠部、鹿部、龍部和犬部字展開探究。

1.“馬”部字與馬文化

樸興洙、閆慧娟《探析〈說文解字〉“馬”部漢字中馬的特征與文化》對有關(guān)“馬”的特征的漢字進(jìn)行分類，進(jìn)而揭示中國古代社會中的馬與人們生活的密切聯(lián)系，闡述上古社會中與相馬方法和相馬文化有關(guān)的文化內(nèi)容［58］。

2.“?！辈孔峙c牛文化

張玉金、吳媛媛《〈說文解字〉“?！辈孔治幕鷳B(tài)研究》以“?！辈孔譃槔?，分析先民是如何在觀察文化生態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的相關(guān)漢字［59］；黃交軍、李國英《牛行華夏：〈說文解字〉牛部字涵括上古牛文化意識斠詁》同樣以“?！辈孔譃榭疾鞂ο?，從漢字文化學(xué)角度證實牛是上古平民百姓農(nóng)耕的得力助手、祭壇圣潔之物、圖騰徽識等文化意識，并表現(xiàn)出人與牛的和諧共生［60］。

3.“鼠”部字與鼠文化

黃交軍、李國英《〈說文解字〉蘊涵鼠之文化鏡像與民族秘史探賾》通過鼠類字窺探其背后所蘊含的鼠文化——鼠類品種繁多、古人獵鼠諷鼠、皮毛可用肉可食、鼠肖至尊［61］；通過古代“鳥鼠同穴”來警示人們敬畏生命與善待自然，如黃交軍、李國英《與鼠同行：〈說文解字〉鼠部字文化意蘊發(fā)微》從漢字文化學(xué)角度分析與“鼠”相關(guān)的漢字，由此折射出古代文化中重秩序、求安居、尚實用、勵生育的哲學(xué)思想［62］。

4.“犬”部字與犬文化

一是狩獵文化，如龔梅《〈說文解字〉犬部字與狩獵文化管窺》分析與狩獵有關(guān)的犬部字，統(tǒng)一對犬部字中狩獵方面的漢字字進(jìn)行系統(tǒng)闡述，探尋上古時期先民對犬及狩獵方面的認(rèn)知［63］；二是圖騰和當(dāng)代養(yǎng)犬文化，如徐路路、田立《淺析〈說文解字〉犬字部及其古今文化》對犬類字進(jìn)行分類分析，并闡述與犬相關(guān)的圖騰文化，并聯(lián)系當(dāng)下社會情況，窺探當(dāng)代養(yǎng)犬文化［64］；三是祭祀和司法制度思想，如何亞婷《〈說文解字〉的形義分析及文化內(nèi)涵》［65］。此外，李阿康《〈說文解字〉犬部字研究》認(rèn)為鼠部字體現(xiàn)出古人的造字思維、古代社會的階段發(fā)展、古代狩獵、古代民族概念和語言意義等［66］。

5.“鹿”部字與鹿文化

裴超《〈說文解字〉“鹿”部字與“鹿文化”概述》對“鹿”部字的形音義進(jìn)行解說，并由此分析與鹿相關(guān)的權(quán)利、德音和愛情象征［67］。

6.“龍”部字與龍文化

朱勇希《從〈說文解字〉龍部字看中國龍文化》從個別與龍相關(guān)的漢字出發(fā)，探究龍的神性功能、龍形態(tài)與龍角威能、“龍魚互化”觀念和“雙龍”起源［68］。

綜上，2016—2021年，有關(guān)《說文》精神文化方面的研究主要圍繞女性文化、鬼神祭祀文化、喪葬文化、法律與教育、審計文化、動物相關(guān)文化等展開。與2016年之前的研究內(nèi)容相比較來看，這五年的研究一直關(guān)注的重點內(nèi)容還是女性文化，但也有一些令人耳目一新的研究對象，如法律文化、審計文化等。

三、其他文化內(nèi)容

2016—2021 年，《說文》文化除以上方面外，還涉及其他文化內(nèi)容。

（一）綜述類研究

2016—2021 年，除上述各種針對《說文》中特定部首的相關(guān)文化研究外，另有綜述類文章對《說文》文化內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。如袁曉光《四十年來〈說文解字〉研究綜述》中有特定章目對從2019 年前四十年的文化研究內(nèi)容進(jìn)行梳理等［69］。

（二）顏色文化

針對顏色文化的研究有危麗娟《〈說文解字〉顏色詞疏解》對《說文》中的顏色詞從類別、來源、特點進(jìn)行具體分析，并揭示其所蘊含的古代五行文化、尚色文化、畜牧文化和染織文化［70］；王文奇、鄭璐《〈說文解字〉吉服顏色詞研究》［71］；王慧叢《“青”“藍(lán)”“綠”詞義考釋及其文化內(nèi)涵——基于〈說文解字〉的視角》［72］等。

（三）竹文化

竹文化在2016—2021年的《說文》文化研究中主要體現(xiàn)在信仰崇拜和音樂娛樂兩方面。如尹蓮麗《〈說文解字〉與中國古代信仰崇拜》著重闡釋竹的生殖、圖騰和巫術(shù)崇拜［73］；王慧叢《從〈說文解字〉“竹”部字看“竹器”的娛樂文化》提及與“竹器”相關(guān)的樂器和娛樂游戲［74］；張鵬《〈說文解字〉竹部字與傳統(tǒng)“竹文化”例析》涉及物質(zhì)、制度、行為、觀念等四個方面的文化［75］。

（四）山巖文化

蔡宇莎《淺析〈說文解字〉“山部”字的文化意蘊》將山部字分為部首字、地理特征、地理名稱三類，根據(jù)各類典型字探究其文化內(nèi)涵［76］；張碩勤《〈說文解字〉石部字及其文化內(nèi)涵闡釋》對各類石進(jìn)行分類并分析其應(yīng)用范圍和與“玉”的關(guān)系［77］；錢瑞《〈說文解字〉山巖義類字研究》選取12 個與山巖義相關(guān)的部首中的184個字，對其進(jìn)行歸類和考釋，并依據(jù)古代先民對山岳的利用、對山岳的崇拜與審美、對山岳的敬畏來窺探此類字中所蘊含的文化內(nèi)涵［78］。

（五）人體器官

對于人體器官的研究以“心”部和“耳”部字研究為主，如越月《〈說文解字〉心部形聲字研究》對心部形聲字所反映的原始、取象思維和直覺經(jīng)驗進(jìn)行分析［79］；胡志天《淺析〈說文解字〉中“心”部字的文化意蘊》研究“心”部文化［80］；王詩語《〈說文解字·耳部〉的組織體例與文化內(nèi)涵》研究“耳”部字［81］。

此外，有個別篇目將《說文》與文化傳播、心理學(xué)理論相結(jié)合考察其文化內(nèi)涵。如江遠(yuǎn)勝《論許慎文化在高校的傳播途徑及重要意義》［82］；喬俊杰《〈說文解字〉釋義基元的文化原型與漢人元認(rèn)知理念》［83］等。此類研究屬交叉學(xué)科的研究內(nèi)容，研究異于常規(guī)說解字形字義，分析文化內(nèi)涵的方法。

本文主要對2016—2021 年有關(guān)《說文》文化研究的內(nèi)容進(jìn)行歸類與梳理，將其大致分為物質(zhì)文化、精神文化和其他三類。每一類中又具體細(xì)分為幾個小類，其中物質(zhì)文化包括飲食文化、服飾文化、建筑文化和器物文化，精神文化有女性文化、鬼神祭祀文化、喪葬文化、法律與教育、審計文化和動物相關(guān)文化等，其他類中提及顏色文化、竹文化、山巖文化、人體器官等。通過對2016—2021 年《說文》文化研究的梳理，發(fā)現(xiàn)對此類內(nèi)容的研究仍是《說文》研究的重點與熱點，其內(nèi)容主要對單個部首所反映的文化研究或跨部首的某種文化研究，除此之外的其他研究方法和研究內(nèi)容占比甚小。今后的研究要盡可能減少重復(fù)，應(yīng)采取更為新穎的研究視角，運用更多的研究方法，最大限度地挖掘《說文》中的文化內(nèi)容，以更好地顯現(xiàn)《說文》的價值。