張英杰 山西大學(xué)

數(shù)字化的發(fā)展及智能設(shè)備的普及，顛覆了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承方式。為使優(yōu)秀非遺的傳承與時代元素相結(jié)合，在當(dāng)代社會中尋找更好的傳承途徑，必須注重數(shù)字技術(shù)的運用。而新媒體的介入，會使其在更廣泛的范圍內(nèi)推廣。將傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新載體相融合，是一種必然的研究方向。自2019年起，黃河流域生態(tài)保護及高質(zhì)量發(fā)展上升為國家重大戰(zhàn)略。黃河流域九省政府已經(jīng)開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在非遺保護方面也取得了一定的成果，但仍存在不足之處。要使黃河流域的文化遺產(chǎn)得到有效的保護和活化利用，促進黃河流域地區(qū)經(jīng)濟文化的高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展，滿足廣大人民對具有鮮明特點的高品質(zhì)文化的需要，勢必要加入文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的大浪潮中，來延長非遺的生命力，為黃河流域地區(qū)的文化和藝術(shù)事業(yè)提供新的發(fā)展機會。

一、數(shù)字技術(shù)介入黃河流域非遺的現(xiàn)實分析

（一）時代觀念轉(zhuǎn)變，內(nèi)涵詮釋面臨危機

受現(xiàn)代經(jīng)濟與觀念的影響，個別傳統(tǒng)民間活動缺乏對其文化意義的闡釋，弱化了其基本的價值，使后人不能充分認(rèn)識它的藝術(shù)與文化內(nèi)涵，導(dǎo)致逐漸走向沒落。如曾在黃河中下游地區(qū)被廣泛使用的黃河號子，是先民們在與洪水的抗?fàn)庍^程中，為了協(xié)調(diào)勞作和帶動情緒而產(chǎn)生的，具有濃厚的生活氣息與藝術(shù)感染力。但在現(xiàn)代化機械作業(yè)的沖擊下，黃河號子這種在特殊條件下形成的表演產(chǎn)物，由于沒有得到較好的傳承，變得可有可無，并逐漸消失在大眾視野。

尤其是黃河流域內(nèi)少數(shù)民族的風(fēng)俗，受流傳地域經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，市場受眾少，傳播范圍受限。時代的巨變也沖淡了其民族韻味，使其傳承面臨困境，主要呈現(xiàn)出兩種狀況，一種是像陜西、內(nèi)蒙古、四川等旅游業(yè)較為發(fā)達的省份，對非遺資源開發(fā)較為深入，再加上宣傳做得比較好，很多民族項目得以保留和保護。尤其是四川省，在自媒體的助推下，藏族的唐卡、藏戲、馬術(shù)、箭術(shù)被民眾所熟知。還有一些知名度較高的特色項目，受到地方政府的重視，媒體報道比較多。如內(nèi)蒙古的那達慕、呼麥、馬頭琴等，作為內(nèi)蒙古對區(qū)外游客宣傳蒙古族風(fēng)土人情的一種文化或旅游產(chǎn)品，在黃河流域熱門非遺項目中的熱度居高不下。另一種情況是，在寧夏、青海、甘肅等省份，非遺保護資金投入相對較少，一些民俗禮儀、民俗婚禮、民俗服飾等在現(xiàn)代社會逐漸被湮沒。一般只有在重要節(jié)日期間，才作為展示、推廣的內(nèi)容。像在青海省海東市威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，每年舉行的“二月二”廟會保留了土族民間技藝和傳統(tǒng)運動，承載著大量的民間傳說，對大眾認(rèn)識土族的風(fēng)俗、特產(chǎn)、生產(chǎn)情況、生活習(xí)慣以及宗教信仰等都有著非常重大的價值。但現(xiàn)在，原本的文化內(nèi)容與形態(tài)已日漸萎縮，逐步演化為亟須搶救與保存的民俗項目。

借助新媒體尤其是短視頻為主的傳播途徑，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)作一味迎合市場與大眾。其本土風(fēng)貌、內(nèi)涵減弱，原創(chuàng)張力不足。大量相似而粗制的內(nèi)容，使觀者對非遺的探索欲下降，也導(dǎo)致無法在快節(jié)奏的生活中吸引潛在受眾的目光，形成播放量逐漸變少，平臺流量下降，繼而減少甚至不再推薦給潛在用戶的惡性循環(huán)。從某種程度上來說，也阻礙了非遺的傳播。另外，內(nèi)容膚淺的視頻文本也使得無法體現(xiàn)非遺的個性化，容易讓大眾陷入“信息繭房”，不能滿足觀眾在認(rèn)識層次上的基本需求，更無法及時改變大家對非遺存在的一些固有印象與偏見，如晦澀、古老、嚴(yán)肅、遠(yuǎn)離日常生活等。既不利于大眾了解黃河流域非遺及其內(nèi)涵底蘊，也不利于黃河流域優(yōu)秀民間文化的弘揚與推廣。

（二）后繼乏人，傳承面臨困境

1.非遺傳承人保護危機

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的，必須要由了解掌握非遺制作技藝與地方知識的群體來完成活態(tài)傳承。傳統(tǒng)口傳心授的方式使得傳承模式受限，且部分非遺項目的傳承人稀少且年齡偏大。還有些傳承人住在一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)或是城鄉(xiāng)接合處，大眾接觸渠道窄，也不利于非遺的傳承。

2.非遺真實生態(tài)遭破壞

有些非遺項目是特定區(qū)域特定文化生態(tài)下的產(chǎn)物，在農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，由于城市化的推進，以及人為介入對傳統(tǒng)村莊的改造與破壞，造成了自然生態(tài)的破壞與人員流失。古村落是精神文化的載體，而它的主體是原住居民。原住居民的離去使得村落的習(xí)俗、傳統(tǒng)、歷史等都遭受重創(chuàng)，這些具有特色的民族村落也瀕臨消亡。失去原住居民的村落，也就失去了非遺的精神內(nèi)涵，非遺傳承也就面臨著困境。

3.學(xué)藝意向度低

年輕一代缺乏學(xué)藝的意愿，也是造成非遺后繼無人窘境的因素之一。部分年輕人對傳承非遺的認(rèn)識還停留于就業(yè)率低、經(jīng)濟收入不對等等偏見中。一些手工藝項目工藝繁雜，制作周期久，學(xué)藝時間長，花費大。像四川省布拖縣彝族銀飾制作技藝、四川省稻城縣藏族黑陶燒制技藝等，讓很多想學(xué)技藝的年輕人望而卻步。還有一些黃河流域少數(shù)民族的非遺，例如青海省海東市藏族螭鼓、甘肅省具有氐羌民族遺風(fēng)的羊皮扇鼓舞，此類貼近民眾生活的非遺項目，因其地域性特征過于明顯，也難以吸引年輕人前來學(xué)習(xí)。再加上目前政策傾向于加大投入以吸引外來文化的參與，而忽視了挖掘和培育本地青年，導(dǎo)致只有民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類僅占13%的非遺項目有穩(wěn)定的傳承人。

（三）行業(yè)成熟度低、商業(yè)化不足

部分傳統(tǒng)手工技藝還主要存在于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、生活節(jié)奏較慢的鄉(xiāng)村。這些地區(qū)的技藝常存在民俗資源較分散、不具有延續(xù)適用性、價值難以充分提煉等問題。這就導(dǎo)致其知名度不高，人們重視程度不足，很多技藝無法得到政策保護與資金的扶持，很難引起人們的關(guān)注，失去了受眾市場，從而逐漸被邊緣化。同時，它們大多仍以手工制作為主，生產(chǎn)效率低，資金周轉(zhuǎn)困難。尤其以小型作坊生產(chǎn)、地攤式為主的經(jīng)營模式，導(dǎo)致了經(jīng)濟效益低下，難以實現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。并且，鄉(xiāng)村的非遺藝術(shù)家大多都是業(yè)余的，他們在農(nóng)閑期間創(chuàng)作，世代從事著傳統(tǒng)的民間藝術(shù)工作。這類非遺傳承人大多難以適應(yīng)從民間藝術(shù)家到職業(yè)藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)變。由于缺少科學(xué)性、標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)營方式，使其不能在一定程度上實現(xiàn)規(guī)模化的市場營銷，從而阻礙其成為一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

二、數(shù)字技術(shù)介入黃河流域非遺的保護與應(yīng)用策略

（一）發(fā)揮政府作用，落實全數(shù)字化資源檔案管理

目前，黃河九省還存在著許多普查遺留的資料，如普查線索、圖片、錄像、錄音等，分布在各地的基層文化機構(gòu)中。受當(dāng)時條件的制約，許多資料未能得到有效的保存，存在著丟失和損壞的現(xiàn)象。非遺要在保護的前提下進行傳承，最后才是應(yīng)用產(chǎn)生效益。保護非遺傳承人，修復(fù)已損壞或缺失的非遺項目是現(xiàn)階段的重要任務(wù)。因此，亟須建立完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將傳承人與民俗項目進行數(shù)字化管理。數(shù)字技術(shù)是與時俱進、不斷發(fā)展的，數(shù)字化手段的優(yōu)化升級使得信息資源得到有效共享，推動黃河九省非遺的融合發(fā)展。不僅讓大量的基礎(chǔ)工作簡化，還能節(jié)省人力物力，更有效地保護非遺相關(guān)資料，為黃河流域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的數(shù)據(jù)支撐。

雖然黃河九省的非遺數(shù)據(jù)庫正在不斷完善中，但還未實現(xiàn)申報管理全部數(shù)字化。通過政府的介入和資金支持，推動科學(xué)規(guī)范的管理，落實普查檔案數(shù)字化。將像黃河武術(shù)、黃河文學(xué)、黃河戲劇等難以具象提煉的非遺文化，借用數(shù)字化手段進行記錄，如錄音、錄像等，整合成可供開發(fā)與利用的民間資源，為后續(xù)的存檔整理和研究提供基礎(chǔ)保障。

（二）數(shù)字化助力非遺研學(xué)活動，拓寬參與路徑

1.引導(dǎo)民間藝術(shù)家融入智能生活，使數(shù)字鴻溝變成數(shù)字機遇

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人，而文化遺產(chǎn)的繼承者是第一位的。數(shù)字化的發(fā)展使傳統(tǒng)文化的受眾和傳播途徑發(fā)生了變化。新媒體手段的運用，能使年輕人與非遺傳承人的聯(lián)系更為緊密。當(dāng)然，大部分有資歷的非遺傳承人年歲已高，對新媒體的敏感度、適應(yīng)度低，因此，非遺傳承人的數(shù)字化能力的提高也是一個新問題。向非遺傳承人開展智能技術(shù)教育，幫助非遺傳承人解決運用智能技術(shù)方面遇到的困難，引導(dǎo)他們更好地適應(yīng)數(shù)字語境。鼓勵民間藝人開設(shè)官方微博賬號、抖音賬號、微信公眾號，發(fā)揮“兩微一端”的優(yōu)勢。通過視頻直播、會議課等多種形式，既實現(xiàn)了對黃河流域非遺名家的高效宣傳，又能增加黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)世界中的曝光率，利用各平臺的流量紅利，拓寬其普及渠道，提高受眾認(rèn)知。

同時還可以搭建黃河流域非遺傳媒平臺，如網(wǎng)站、App、小程序等，將數(shù)據(jù)要素貫穿整個黃河流域非遺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，推進黃河流域非遺網(wǎng)絡(luò)化、智能化。讓非遺藝術(shù)家利用平臺，進行展示、研究、交流、創(chuàng)作、在線視頻教育直播、藝術(shù)活動直播、移動視頻社交等活動。既能方便線下展會遷移至線上，降低承租場地費用，增加看展人數(shù)，節(jié)約成本，同時還能借平臺售賣相關(guān)非遺藝術(shù)作品，推進非遺市場化。電商平臺能使商品定價更加透明、更加理性，再經(jīng)過大數(shù)據(jù)分析后更智能化、個性化的推薦，使黃河流域地區(qū)的非遺產(chǎn)品與消費者之間進行準(zhǔn)確的定位。在保護民間文化的同時，也能發(fā)揮其應(yīng)有的商業(yè)價值。

2.“寓教于樂”的非遺教育創(chuàng)新路徑

為增強年輕一代對黃河流域非遺文化的認(rèn)同，讓更多的年輕人真正自發(fā)、自覺地參與到非遺傳承中去，需要探索更適合年輕人的非遺教育路徑?？梢月?lián)合游戲公司，以更潮流有趣的方式，演繹和弘揚黃河流域非遺文化，深入淺出地活化非遺知識。還可以在游戲中設(shè)置“拜師學(xué)藝”的板塊，通過互動，讓傳統(tǒng)非遺“跨界破圈”，在年輕人中開辟新的宣傳渠道。

像游戲《王者榮耀》聯(lián)合國家非遺蘇繡推出的王昭君乞巧織情皮膚，就是與蘇繡大師姚建萍共同創(chuàng)作并研發(fā)出來的。此款皮膚通過數(shù)字化的形式，在局內(nèi)技能特效中融入以蘇繡針法繡出的牽牛花，在游戲過程中展現(xiàn)了蘇繡獨有的技法與氣韻，讓玩家近距離接觸蘇繡文化，對蘇繡之美有更深刻的感知。夢奇“胖達榮榮”皮膚則在游戲中演繹了川劇的變臉與噴火。還有人民網(wǎng)社交媒體與騰訊QQ合作推出的《我是非遺傳承人》游戲，就是將非遺知識通過小游戲形式展現(xiàn)給廣大網(wǎng)民，玩家從中了解到貴州雷山的蘆笙制作技藝、西藏尼木的藏香制作技藝等50個非遺項目。讓廣大網(wǎng)民在娛樂的過程中，既可以關(guān)注這些區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，也可以更好地理解我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀和價值，自發(fā)地參與到非遺的保護和傳承中來。

（三）數(shù)字化助推沉浸式體驗非遺文化

在當(dāng)今世界全球化、信息化的影響下，人們早已不再是單純地接受、被動地去理解非遺，而是更愿意以一種新穎的數(shù)字化互動方式，潛移默化地感知和認(rèn)同非遺，從而主動地參與到非遺的傳承保護與實踐中去。例如，以設(shè)立九地路線為切入點，打造以黃河之旅為主線的黃河非遺展館展廳。同時運用多種形式的多媒體技術(shù)，開展形式多樣化的活動，將有地域特色的非遺元素和符號，以立體、生動的方式呈現(xiàn)給觀眾。

展廳設(shè)計上要融入新媒體信息技術(shù)的內(nèi)容，調(diào)動觀眾視、聽、嗅、味、觸等多種感官的參與，使非遺內(nèi)容的推廣向深度化、活態(tài)化發(fā)展。通過全息投影技術(shù)重現(xiàn)歷史事件、勞動場景、文物制作的過程等，或是通過三維立體影像、裸眼3D效果、多角度觀看，讓參觀者深入了解傳統(tǒng)手工藝及其生產(chǎn)流程或與事件關(guān)聯(lián)的信息。也可以采用VR影像讓觀者沉浸式體驗，重回文化產(chǎn)生地，切身感受非遺文化的歷史價值。影像是一種融合了現(xiàn)代科技的綜合性藝術(shù)，運用“虛”與“實”相結(jié)合的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出一種震撼人心的視覺沖擊。在文物展柜處利用AR增強現(xiàn)實技術(shù)，讓觀者不再局限于隔著玻璃展柜欣賞，而且還能掃描文物實物或文物圖片，在手機及大屏幕終端上查看文物信息，可360°觀賞藝術(shù)品。在一些傳統(tǒng)服飾非遺展廳中，通過互動和體驗裝置技術(shù)，參觀者站在體感裝置前，利用肢體動作就可以輕松試穿不同的非遺服飾，感受民族服飾的特殊魅力，接近觀眾與展廳、展品之間的距離，使非遺展廳更具吸引力與趣味性。

同時線上還可以開發(fā)同系列App，均以地圖形式展現(xiàn)，配合VR眼鏡的使用，也能讓使用者隨時隨地在線沉浸式探索黃河流域非遺，了解典型文化符號，“云游”黃河流域九省。域內(nèi)各省市還可以設(shè)立專題板塊，比如山西可以建設(shè)“重走晉商路”板塊，讓用戶隨時去探尋早期山西商業(yè)經(jīng)濟版圖，認(rèn)知晉商路的文化價值，從中了解非遺。

伴河而生的黃河流域非遺，不同于其他地區(qū)的藝術(shù)流派，其所傳達的文化底蘊與共情力，是黃河人生活方式和審美的集中體現(xiàn)。因其具有獨特性，在大的文化市場中很容易被人們所識別。面對嚴(yán)峻的時代環(huán)境，要充分考慮黃河流域文化的特征，對癥下藥，采用多種形式的保護與傳承方式，使黃河流域的民間藝術(shù)得以復(fù)興。數(shù)字化并非最終目的，它只是一種手段。通過數(shù)字化的賦能，讓這些古老的民族技藝融入新時代的新觀念之中，從而煥發(fā)新的生機，增強黃河流域人民的民族文化自信與文化凝聚力，使黃河流域所蘊含的文化底蘊和精神追求能有效介入未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)中，為今后黃河流域地區(qū)非遺的人文價值研究提供有力的證據(jù)支撐。