◎康樂闐（江西省景德鎮(zhèn)市二十六中）

余翡翠（江西省景德鎮(zhèn)市十三中學(xué)）

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史的起點(diǎn)，蘊(yùn)含了中華文化的DNA。其中既有族群之和、上下之和、家國(guó)之和、人與自然和諧的和諧觀，也有不語(yǔ)“怪力亂神”、關(guān)愛下層、珍愛和平的文明觀，還有敢愛敢恨、反抗剝削的自由觀，更有體現(xiàn)矢志不渝救國(guó)之志、慷慨樂觀愛國(guó)之情的愛國(guó)觀。這些人文思想對(duì)廣大中學(xué)生弘揚(yáng)中國(guó)文化、提升道德素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、堅(jiān)定文化自信等具有重要意義。

不知《詩(shī)經(jīng)》，不足以言吾國(guó)文化之流變；不知《詩(shī)經(jīng)》，不足以言中華文化之根源。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)學(xué)生的影響越來越大，不少中學(xué)生在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地出現(xiàn)浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全人格、培育民族精神非常有必要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念中的和諧、文明、自由、愛國(guó)等觀念，都可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到影子。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的和諧觀

講究和諧是中華文化的一大特征。處在集體中，我們講究團(tuán)結(jié)協(xié)作；面對(duì)自然時(shí)，我們得順應(yīng)自然規(guī)律。這種和諧觀其實(shí)是一脈相承的?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中既有族群之和，也有上下之和。有家國(guó)之和，也有人與自然的和諧。

族群之間的和諧。西周時(shí)期，周人力量相對(duì)弱小，要統(tǒng)一天下需要運(yùn)用智慧。那個(gè)時(shí)代的人，普遍認(rèn)同“非我族類，其心必異”，不是一個(gè)族群的人，沒有血緣關(guān)系的人不親。針對(duì)這種情況，周貴族用締結(jié)婚姻的方式凝聚眾多異性族群，周家的女兒、諸侯的女兒要嫁到不同姓氏的人群去。《關(guān)雎》就是在諸侯婚禮的現(xiàn)場(chǎng)，奏響的迎親之曲?！板幻虑笾薄拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”寫出了君子求得淑女的不易，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”描繪出了婚禮場(chǎng)面的盛大。詩(shī)歌中透露出對(duì)這一對(duì)新人的美好祝福，對(duì)他們未來美滿生活的期盼。為何《關(guān)雎》要放在國(guó)風(fēng)的第一篇？因?yàn)榛橐鲈谥艽紊睢⑽幕钪惺种匾?。《周易》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措。夫婦之道，不可不久也?！边@種觀念，直到今天仍影響著中國(guó)人對(duì)婚姻家庭的態(tài)度。了解這一點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生正確的愛情觀和婚姻觀有著重要意義。

上下的和諧。西周封邦建國(guó)，諸侯國(guó)的周人人數(shù)少，國(guó)郊之外“野”的壓力威脅又大，所以內(nèi)部必須團(tuán)結(jié)。周人用什么辦法來維系、促進(jìn)和表現(xiàn)內(nèi)部的和諧呢？方式之一，就是宴飲。周時(shí)崇尚禮樂文化，禮樂文化倡導(dǎo)社會(huì)個(gè)體遵守社會(huì)行為規(guī)范，通過“有序”的外在表現(xiàn)，達(dá)到“崇和”的最終要旨。《禮記·樂記》中說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。”在日常的社會(huì)生活中，要講究尊卑之別，但是這樣久了，必然就會(huì)生分，會(huì)離心離德。宴飲中的典禮，就是要消除這種階級(jí)的因素。在“雅”中有大量的宴飲詩(shī)。比如《小雅》中的《伐木》，歌唱宴飲，就是為了表現(xiàn)王的慷慨，同時(shí)號(hào)召貴族慷慨地對(duì)待自己的下屬和民眾，這樣民眾才能跟著你走。所有人都是社會(huì)中的一分子，即使是居上位者也要體恤下屬，和大家保持良好的關(guān)系，聽取大家的意見。

家國(guó)之和。某些特殊時(shí)刻，個(gè)人的利益和國(guó)家的利益就是無法兩全。在《詩(shī)經(jīng)》中，會(huì)用隆重的典禮以及歌唱來肯定社會(huì)成員為國(guó)家做出的犧牲，以情感的方式撫平小家受傷的心理?！吨苣稀ぞ矶返谝徽?，講的是一位女子拎著一個(gè)淺筐來采采卷耳，她思念自己在外為國(guó)事忙碌不歸的丈夫。從第二章到全詩(shī)結(jié)束，詩(shī)篇的抒情主體變成了男人。男子懷念妻子，懷念故鄉(xiāng)。即使山路曲折高險(xiǎn)，即使馬累得疲憊至極，也想登高上山巔去遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)。在希望落空之后，只能借酒消愁。這首詩(shī)用演出的方式，表現(xiàn)那些為國(guó)家奔波的人的家庭生活以及在這種生活中的感情，并借此向做出犧牲的那些人表達(dá)高度的敬意，對(duì)他們進(jìn)行精神的補(bǔ)償。家是國(guó)，國(guó)是家。就正如當(dāng)下，疫情期間，醫(yī)務(wù)人員的不眠不休、堅(jiān)守崗位，社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的高度贊譽(yù)，也正是家國(guó)之和的體現(xiàn)。

人與自然的和諧?！对?shī)經(jīng)》中眾多的詩(shī)篇，都有“天人合一”的觀念?！短邑病分小白谱破淙A”“有蕡其實(shí)”“其葉蓁蓁”，就是借桃樹的開花、結(jié)果、長(zhǎng)葉，象征新娘嫁入夫家后，給整個(gè)家庭帶來的幸福。農(nóng)事詩(shī)《七月》描繪了百姓應(yīng)和著自然的節(jié)律，在流轉(zhuǎn)時(shí)光的旋律中辛勤而老練地勞作著，其中有勞作的艱辛，也有收獲的喜悅。詩(shī)篇表現(xiàn)了農(nóng)耕文化人群對(duì)人與自然關(guān)系的深刻把握和自信。人們從大自然中獲得生活的資料，而不是追求“財(cái)富”的觀念去榨取自然的資源?！敖鹕姐y山，不如綠水青山”，有意識(shí)地愛護(hù)環(huán)境、順應(yīng)自然規(guī)律，才能與自然和諧相處。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的文明觀

中外文化差異巨大，其實(shí)從文化的源頭就能追溯。與其他民族的文化創(chuàng)生、發(fā)祥期的文學(xué)相比，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)的人間，是不語(yǔ)“怪力亂神”的。另外，“國(guó)風(fēng)”是世界范圍內(nèi)最早將文學(xué)的觸角深入到社會(huì)下層小民生活的。而面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的是對(duì)和平的珍愛，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的厭棄。

不語(yǔ)“怪力亂神”的文明觀。從內(nèi)容上來說，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“頌”是祭神詩(shī)，是獻(xiàn)給神靈的歌。但這里的崇拜神靈并不是崇拜鬼神，而是崇拜那些有德行的人，或者弘揚(yáng)那些有德行、有功績(jī)的人的價(jià)值。看《周頌》的頌歌會(huì)發(fā)現(xiàn)，周人獻(xiàn)歌給后稷，是因?yàn)樗麨樘煜氯颂峁┝思Z食；周人獻(xiàn)歌給公劉，是因?yàn)樗暑I(lǐng)周人重新回到農(nóng)業(yè)文明的軌道上來。傳說，周這個(gè)部族曾經(jīng)隨著夏朝的衰弱“自竄戎狄”，就是竄到戎狄之間變成野蠻人，是公劉把他們帶回來，重新回到農(nóng)耕文明的生活中來。而周人祭奠周文王，是感謝他帶領(lǐng)國(guó)家走向強(qiáng)盛，而且獲得天命。與外國(guó)不同，中國(guó)一直有宗祠的概念，里面供奉的就是逝去的先靈，祭祀時(shí)以此告誡子孫后代，不可辱沒祖上的榮光。這種文明觀，是《詩(shī)經(jīng)》一直傳承下來的。

關(guān)注下層的文明觀。《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)貴族生活的同時(shí)，也以大量的“國(guó)風(fēng)”篇章歌唱了胼手胝足的小民的喜怒哀樂、悲歡離合?！皣?guó)風(fēng)”是世界范圍內(nèi)，最早將文學(xué)的觸角深入到社會(huì)下層小民生活的。為什么如此呢？中國(guó)人自古以來就認(rèn)為，王朝興衰的主導(dǎo)權(quán)在上天。上天是否對(duì)王朝和君主的作為滿意，主要是聽百姓的聲音。他們認(rèn)為百姓的歌聲會(huì)像風(fēng)一樣傳達(dá)給上天，老天根據(jù)歌的內(nèi)容，判斷把統(tǒng)治王朝的大權(quán)交到誰的手上?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的桑蠶之女，并不是周人，而是與“國(guó)人”相對(duì)的野外之民。詩(shī)篇對(duì)這位桑蠶之女婚姻生活的不幸，給予了高度的同情?！囤L(fēng)·式微》則寫出了受奴役者的非人處境，天黑了也不能回家，只能掙扎在露水和黃泥之中。他們的憤懣并沒有被掩蓋，而是通過“采詩(shī)觀風(fēng)”的形式，留在了《詩(shī)經(jīng)》之中。

珍愛和平，厭棄殺伐的文明觀。《詩(shī)經(jīng)》中有許多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，或歌之于遣將出征的場(chǎng)合，或唱之于班師還朝的慶典?！墩倌稀ひ笃淅住肪褪且皇姿蛣e的篇章，充滿了眷戀之情。而《小雅·采薇》則表達(dá)了將士歸來之際的傷感情懷。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！苯裎舻膹?qiáng)烈對(duì)比，令人不覺慨然。在《詩(shī)經(jīng)》中，無論是出師，還是還朝，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)篇都很少出現(xiàn)大段的血光殺伐的描述，這和中華民族對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念有關(guān)。人們走上戰(zhàn)場(chǎng)，與其說是去創(chuàng)造殺伐的英雄業(yè)績(jī)，不如說是不得已捍衛(wèi)自己熱愛的和平生活。這對(duì)后世有巨大的影響。直到現(xiàn)在，中國(guó)依然是以一個(gè)愛好和平的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，屹立于世界民族之林。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的自由觀

林語(yǔ)堂先生曾說：“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量?！睂?duì)自由的追求，可謂是人們的一種天性，我們的先民也不例外。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，就表達(dá)了敢愛敢恨和反抗剝削的自由觀。

敢愛敢恨的自由觀?！皣?guó)風(fēng)”本來叫“邦風(fēng)”，因?yàn)橐軡h高祖劉邦的名諱，“邦風(fēng)”就改成“國(guó)風(fēng)”了。實(shí)際上，準(zhǔn)確來說，“十五國(guó)風(fēng)”是十五個(gè)地區(qū)，分別是：周、召、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。鄭是指今天鄭州及其東南到南陽(yáng)盆地一片。中國(guó)人奉行周禮，男女結(jié)合實(shí)行父母之命、媒妁之言。但鄭這個(gè)地方傳統(tǒng)的周文化不是很發(fā)達(dá)，所以保留了很多古老的風(fēng)俗，并沒有那么多禁忌。比如為了繁殖后代，國(guó)家允許適齡的男子和女子們?cè)诖禾斓揭粋€(gè)特定的地方去自由相會(huì)。在《鄭風(fēng)》中，大部分戀愛詩(shī)都是女子追求男子?！跺缴选烽_篇“子惠思我，褰裳涉溱”說的是女孩看上了男孩，就對(duì)他說，你如果心里有我，我就撩起裙子涉過溱水去找你，一個(gè)潑辣大膽的女性形象躍然紙上。但這并不是卑微的求愛，“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?！迸⑾铝俗詈笸?，你看不上我，難道還沒有其他人了？狂啊，你這傻小子。詩(shī)篇情緒表達(dá)直白暢快，如竹筒倒豆，透露出一種敢愛敢恨的自由氣息。這就是我們民族年輕的時(shí)候所具有的開朗、熱情、大膽和奔放，古老的風(fēng)俗中洋溢著活潑的生命熱情。

反抗剝削的自由觀。除了描寫婚戀生活，《詩(shī)經(jīng)》中還有許多描寫百姓過著水深火熱的生活極其反抗情緒的詩(shī)篇。《魏風(fēng)·伐檀》寫的是河邊上的一群伐木勞動(dòng)者，對(duì)于不勞而食的“君子”你一言我一語(yǔ)的冷嘲怒罵?！安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”不栽秧不割稻，憑什么千捆萬捆往家里搬？不上山不打獵，憑什么家里滿院掛豬獾？從詩(shī)篇中可見，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)是有清醒的認(rèn)識(shí)的，并且對(duì)這種剝削不是逆來順受，而是極為不滿?！安患诓环w”的剝削越加重，農(nóng)民的反抗越強(qiáng)烈?！段猴L(fēng)·碩鼠》中用“碩鼠”比喻剝削階級(jí)，非常恰當(dāng)?shù)亟沂境鲭A級(jí)的本質(zhì)?！笆艑⑷ヅm彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！鞭r(nóng)民發(fā)出這樣的詛咒，并決心逃亡，可見剝削已經(jīng)殘酷到使農(nóng)民活不下去的程度了。他們渴望能去到一片沒有剝削、自由自在的樂土。這種反抗剝削的自由觀，經(jīng)過歷史的發(fā)酵，在浸透了農(nóng)民的血淚之后，最終凝結(jié)成那一句吶喊：“王侯將相寧有種乎？”

四、《詩(shī)經(jīng)》中的愛國(guó)觀

在中華民族5 000 多年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律。近代中國(guó)之所以能從列強(qiáng)的桎梏中擺脫，離不開先賢的舍生忘死?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”，是他們?cè)诒緵]有路的世界，帶領(lǐng)人們踏出了一條血路。這種愛國(guó)之情，在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)。

矢志不渝的救國(guó)之志?！多{風(fēng)·載馳》寫的是許穆夫人的故事。春秋時(shí)期，從太行山一帶南下的狄，擊潰了許穆夫人的母國(guó)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)幾乎亡國(guó)。衛(wèi)遭難后，是齊桓公、宋桓公出手援救，并幫助他們修了新的都城安頓下來。在祖國(guó)遭受了禍難、風(fēng)雨飄搖的危亡時(shí)刻，許穆夫人毅然返衛(wèi)，吊唁衛(wèi)君。從“控于大邦，誰因誰極”可以看出，許穆夫人是提出了向大邦求救的主張的，但卻被無血性、無遠(yuǎn)見的衛(wèi)國(guó)大夫們否定。許穆夫人在憂憤之際寫下了這首詩(shī)?！凹炔晃壹危荒苄?。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)？既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟？”在這連續(xù)的反問中，我們看到的是一位有識(shí)有膽的愛國(guó)詩(shī)人，有人評(píng)價(jià)“許穆夫人的行止，固已貽愧須眉，其詩(shī)亦迥出流輩之上”。

慷慨樂觀的愛國(guó)之情?！对?shī)經(jīng)》中有許多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，充滿戰(zhàn)斗豪情和樂觀精神?！肚仫L(fēng)·無衣》就是一首秦國(guó)的軍中戰(zhàn)歌?！芭c子同袍”“與子同澤”“與子同裳”在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨之時(shí)，我們是同袍、同澤、同裳的兄弟，我們是同呼吸共命運(yùn)的人?！芭c子同仇”“與子偕作”“與子偕行”這是一種在戰(zhàn)爭(zhēng)中舍生忘死的精神。我們仿佛能看見嚴(yán)陣以待的將士們，一身英武之氣，面對(duì)即將來臨的戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無畏懼，為國(guó)而戰(zhàn)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。讀一讀《詩(shī)經(jīng)》，才能明白中華文化的源頭是怎樣的，才能清楚古今的一脈相承，才能更了解我們自己的民族。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師需要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行專題梳理。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相同主題下的不同詩(shī)歌后，選擇合適的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，讓他們通過思考和討論的方式，明白這些詩(shī)歌的異同。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，積極聯(lián)系身邊的生活現(xiàn)象，思考詩(shī)經(jīng)中的文化與現(xiàn)今文化的關(guān)系，以此培育學(xué)生的文化DNA。我們相信，《詩(shī)經(jīng)》中的智慧和先哲風(fēng)范，能提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和全面發(fā)展能力，激發(fā)學(xué)生感于天地萬物而胸懷萬千氣象的生命情懷，使他們?cè)诩彝?、社?huì)與國(guó)家的命運(yùn)體中，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。