■ 金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 錢 玲

一、勞動(dòng)育人獲得感的內(nèi)涵

勞動(dòng)育人獲得感尚未形成明確的概念界定。借鑒勞動(dòng)教育與獲得感的相關(guān)研究,可以深化對(duì)該概念的認(rèn)識(shí)。

(一)勞動(dòng)教育的歷史脈絡(luò)與時(shí)代內(nèi)涵

勞動(dòng)與教育的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合。馬克思的辯證唯物主義、蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的勞動(dòng)觀均強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類,勞動(dòng)教育的過程體現(xiàn)了人的全面發(fā)展過程,二者是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體。二是教育與勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合。蘇聯(lián)教育思想家蘇霍姆林斯基主張?bào)w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合,注重創(chuàng)造良好的勞動(dòng)教育環(huán)境,提倡勞動(dòng)實(shí)踐是勞動(dòng)教育的重要途徑。

中華人民共和國成立以來,勞動(dòng)教育隨著時(shí)代的發(fā)展,教育方針的更迭,呈現(xiàn)出與時(shí)代特征結(jié)合的勞動(dòng)形態(tài)(孫會(huì)平等,2020),從“工具理性”逐漸走向“價(jià)值理性”,經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)教育的理念導(dǎo)向和實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變:借助蘇聯(lián)模式,初步建構(gòu)系統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)教育體系;絕對(duì)去西方化時(shí)期,拔高勞動(dòng)教育的政治意義;探索自身路徑時(shí)期,體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合;逐步開辟中國模式,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合(成有信,1982);隨著時(shí)代的變革,新時(shí)代下的勞動(dòng)教育被賦予了“以勞動(dòng)托起中國夢”的崇高地位和“以人為本”的價(jià)值理念,勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展的重要組成部分,以辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的目標(biāo)指向,形成了中國特色的新時(shí)代勞動(dòng)教育體系,更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的“內(nèi)在價(jià)值”(陳理宣等,2017)。目前關(guān)于勞動(dòng)育人要素研究可以分為三大類:勞動(dòng)認(rèn)知類、勞動(dòng)情感類、勞動(dòng)行為類要素。勞動(dòng)育人的本質(zhì)是教育內(nèi)容和教育形式的統(tǒng)一,包含勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)素養(yǎng)養(yǎng)成。勞動(dòng)價(jià)值觀是所有教育內(nèi)容中最核心、最深層的要素(陳好敏等,2020)。

(二)獲得感的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)“獲得感”一詞進(jìn)行了較多的研究,但目前尚無一致性的定義。當(dāng)前思政課教育改革以學(xué)生的獲得感為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),王玉榮(2019)指出獲得感是指對(duì)“客觀獲得”的主觀感受,黃冬霞(2017)提出思想政治教育獲得感內(nèi)生機(jī)制和外生機(jī)制的深度融合的主張。閻國華(2018)認(rèn)為高校思政課的獲得感主要源于知識(shí)及信仰的實(shí)際獲得和積極的主觀體驗(yàn)?，F(xiàn)有的研究,把思想政治教育獲得感落腳在“得”和“感”上。梅運(yùn)彬等(2018)提出只有準(zhǔn)確把握大學(xué)生的發(fā)展需求和期待,才是提升獲得感的關(guān)鍵。國外尚無“獲得感”的概念,與之相近的是“幸福感”“生活滿意度”的研究。特拉(1997)認(rèn)為幸福感是個(gè)體從主觀感受出發(fā),依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整體生活滿意度和情感體驗(yàn)所作出的總體評(píng)價(jià),是個(gè)體一種獨(dú)特的心理感受。D.M.約翰遜(1978)最早提出“生活滿意度”的概念:個(gè)體對(duì)自己生活質(zhì)量的主觀體驗(yàn)和認(rèn)知評(píng)價(jià)。之后,學(xué)者一直沿用和采納約翰遜提出的生活滿意度的定義?！矮@得感”的提出,既是對(duì)“滿意度”進(jìn)一步的深化,也是將“幸福感”具體化和實(shí)際化。

基于以上分析,本文將勞動(dòng)育人獲得感定義為教育對(duì)象在參與勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)中因心理和行為上的收獲體驗(yàn)而產(chǎn)生的積極正向主觀感受。心理層面獲得感包括以下幾點(diǎn):

(1)認(rèn)知層面:大學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀,包括大學(xué)生勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)認(rèn)知,樹立正確思想認(rèn)識(shí)、形成價(jià)值認(rèn)同,這是大學(xué)生勞動(dòng)育人獲得感的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

(2)情感層面:大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐、勞動(dòng)事跡的情感、態(tài)度體驗(yàn)。

(3)意志層面:大學(xué)生自覺地確定目的,調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng),克服困難,去實(shí)現(xiàn)預(yù)定勞動(dòng)目標(biāo)。行為層面獲得感包括:大學(xué)生勞動(dòng)行為、習(xí)慣、能力,通過勞動(dòng)行為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我發(fā)展和自我價(jià)值。

二、勞動(dòng)教育的發(fā)展?fàn)顩r與實(shí)踐路徑研究

李珂等(2008)指出20世紀(jì)80年代以后,盡管黨中央在理念上對(duì)勞動(dòng)教育的方針定位進(jìn)行了慎重的調(diào)整,在實(shí)踐中加強(qiáng)了勞動(dòng)教育的系統(tǒng)化建構(gòu),加大了推進(jìn)力度,但受各種內(nèi)外部因素影響,勞動(dòng)教育的實(shí)踐效果并不理想。新時(shí)代同樣存在這樣的問題,大中小學(xué)學(xué)生的勞動(dòng)教育受到較大程度的削弱,青少年的勞動(dòng)教育現(xiàn)狀不容樂觀。勞動(dòng)教育缺乏良性運(yùn)行的長效機(jī)制。實(shí)踐路徑研究大致有以下三類。

第一,勞動(dòng)教育內(nèi)在價(jià)值的培養(yǎng)研究。周婕等(2019)指出勞動(dòng)教育存在邊緣化、狹隘化、形式化等問題,主要原因在于勞動(dòng)觀念的缺失。劉向兵(2018)認(rèn)為加強(qiáng)勞動(dòng)教育,就要樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀。李珂等(2008)以勞動(dòng)教育的生命之樹為喻,構(gòu)建具有內(nèi)在生命力的勞動(dòng)教育體系。畢文健等(2020)提出勞動(dòng)教育植入樂學(xué)思想。

第二,勞動(dòng)教育與各領(lǐng)域的融合研究。賈魯音(2012)從就業(yè)的視角對(duì)學(xué)生勞動(dòng)教育路徑進(jìn)行了研究,勞動(dòng)教育與現(xiàn)行的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課程或創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)課程、創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行融合。把勞動(dòng)教育融入高校教育教學(xué)各環(huán)節(jié):以勞樹德、以勞增智、以勞健體、以勞塑美(徐長發(fā),2018;孫會(huì)平等,2020;郭長義,2019)。

第三,新形態(tài)勞動(dòng)教育的構(gòu)建研究。檀傳寶(2018)指出當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形態(tài)不僅包含更多腦力勞動(dòng),許多復(fù)合的嶄新的勞動(dòng)形態(tài),特別是存在于信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的新興勞動(dòng)形態(tài)正不斷涌現(xiàn),需要構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系以及生活生產(chǎn)方式特征的一體化勞動(dòng)教育課程體系。

三、勞動(dòng)育人獲得感的生成路徑

(一)勞動(dòng)價(jià)值觀培育中自我價(jià)值感的生成

當(dāng)前,學(xué)校勞動(dòng)教育存在被淡化、弱化的趨勢,少數(shù)大學(xué)生不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng),呈現(xiàn)出勞動(dòng)價(jià)值觀的缺失。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵,即勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。新時(shí)代勞動(dòng)育人的核心在于樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀,即確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度,熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民等(陳好敏,2020)。勞動(dòng)價(jià)值觀只有與個(gè)人價(jià)值相互融入,從過去注重工具性價(jià)值的勞動(dòng)教育向具有綜合性、獨(dú)有性價(jià)值的勞動(dòng)教育轉(zhuǎn)變,才能真正取得培育的實(shí)效。自我價(jià)值感是指對(duì)自身價(jià)值的體驗(yàn)和判斷,自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ),在滿足自身需要的同時(shí),滿足他人和社會(huì)的需要。從馬克思的勞動(dòng)思想維度出發(fā),勞動(dòng)育人與立德樹人的共同價(jià)值歸宿是“培養(yǎng)全面發(fā)展”的人。新時(shí)代勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值及意義,其根本目的是要確保人獲得一種自我存在的價(jià)值感和意義感,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“全面發(fā)展的人”的塑造。基于培養(yǎng)全面發(fā)展人的目標(biāo),通過體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活,體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤,熱愛勞動(dòng),尊重普通勞動(dòng)者,從職業(yè)體驗(yàn)與公益勞動(dòng)等角度實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值,轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)信仰和信心。

(二)勞動(dòng)實(shí)踐中個(gè)人積極主觀體驗(yàn)的激發(fā)

青年群體本身具有沖動(dòng)、情緒化的特點(diǎn),運(yùn)用非理性因素,引發(fā)情緒共振和共情體驗(yàn)是激發(fā)積極主觀體驗(yàn)的有效路徑。一是歸屬感和認(rèn)同感的激發(fā):馬卡連柯指出創(chuàng)造性勞動(dòng)和集體勞動(dòng)是讓勞動(dòng)獲得教育意義的重要條件。創(chuàng)造性勞動(dòng)體現(xiàn)了個(gè)體的個(gè)性和才能,個(gè)體在集體勞動(dòng)中收獲和他人的關(guān)系。在集體勞動(dòng)關(guān)系中獲得歸屬感和認(rèn)同感。二是期望滿足感的激發(fā):研究表明,獲得感來源于需求與預(yù)期的滿足,遵循“期望—參與—滿足—認(rèn)同”的生成路徑。由此,引入“以生為本”教育理念,將大學(xué)生的角色界定為主體角色,充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的感性需求,激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)在需求和動(dòng)力,同時(shí)建立勞動(dòng)育人評(píng)價(jià)機(jī)制也是激勵(lì)的重要途徑,滿足學(xué)生對(duì)目標(biāo)的追求期待。三是愉悅情緒的激發(fā)?！?0后”大學(xué)生具有更強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自主性,更加注重感性體驗(yàn)(李焱等2019)。以感人的勞動(dòng)人物、動(dòng)人的勞動(dòng)故事、觸動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生的積極情緒,感染、激勵(lì)和引導(dǎo)受教育者自覺仿效正面典型。

(三)勞動(dòng)素養(yǎng)培育中自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)素養(yǎng),即形成勞動(dòng)習(xí)慣、有一定勞動(dòng)知識(shí)與技能、有能力開展創(chuàng)造性勞動(dòng)等。自我發(fā)展指個(gè)體不斷更新,進(jìn)步變化的過程。通過組織化的勞動(dòng)與全面發(fā)展教育相結(jié)合的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)以及多方合作勞動(dòng)來開展勞動(dòng)教育,在勞動(dòng)素養(yǎng)培育中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。構(gòu)建“家校社”一體化勞動(dòng)共育生態(tài)。形成家庭、學(xué)校、社會(huì)在勞動(dòng)育人過程中的參與機(jī)制和互動(dòng)機(jī)制,真正落實(shí)日常生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)性勞動(dòng)教育和服務(wù)性勞動(dòng)教育三大任務(wù),形成“漸進(jìn)式、交互式”的一體化勞動(dòng)共育生態(tài)。家庭生活勞動(dòng)教育:家庭生活勞動(dòng)重在習(xí)慣的養(yǎng)成。在傳統(tǒng)的家務(wù)勞動(dòng)基礎(chǔ)上,融入野外生存勞動(dòng)、家裝勞動(dòng)等更具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng),提高學(xué)生的生存能力和生活質(zhì)量。學(xué)校勞動(dòng)教育:隨著勞動(dòng)新形態(tài)的出現(xiàn),特別是隨著新技術(shù)、新方法、新知識(shí)和新工藝在勞動(dòng)中的廣泛應(yīng)用。緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、勞動(dòng)新形態(tài),靈活多樣的設(shè)計(jì)勞動(dòng)育人的方法和內(nèi)容。圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、勤工儉學(xué)等活動(dòng),精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目載體。例如,通過完成問題導(dǎo)向的項(xiàng)目培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力。社會(huì)勞動(dòng)教育:研究在重大疫情、災(zāi)害面前,如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)作為,參與公共服務(wù),培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神。