徐威　趙宜佳

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 文化商品 文化元素 元素提取 元素應(yīng)用

中圖分類號：TB47 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）01-0072-03

引言

隨著中國在世界舞臺地位的逐漸提高，國際文化交流日益頻繁，提高文化軟實力已然成為提升綜合國力的重要支撐。中國是多民族聚集的文化大國，民族文化在中國文化中占有較高的比重，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中少數(shù)民族文化商品是繼承與弘揚中華民族文化的重要載體，推動少數(shù)民族文化商品的創(chuàng)新設(shè)計也是提升國家文化軟實力的重要手段。因此，如何有效提煉少數(shù)民族文化中的文化元素成為一個值得研究的問題。本文通過優(yōu)秀設(shè)計案例分析總結(jié)了民族文化元素在文化商品中的創(chuàng)新設(shè)計和少數(shù)民族文化元素在文化商品中的設(shè)計策略，旨在為少數(shù)民族文化商品設(shè)計帶來新的創(chuàng)作靈感。

一、少數(shù)民族文化與文化元素

民族文化包含物質(zhì)文化和精神文化，其形成源于少數(shù)民族地區(qū)的人民對生活的所見、所感、所聞、所知的凝煉。不同民族有其不同的文化符號，風(fēng)格多變。與漢文化相比較不同的是，少數(shù)民族地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，文化發(fā)展只局限于自己的部落，民族文化推廣方式主要以民族特色旅游和民族文化商品兩種形式為主。

所謂文化元素是指在各種民族文化異彩紛呈的傳播過程中，獨具特色的文化經(jīng)過反復(fù)繼承提煉，彰顯出最具有民族文化代表性的標(biāo)志。民族文化元素是最能直接體現(xiàn)一個民族文化屬性的代表，其涵蓋的豐富文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面，一是文化元素較為守恒，民族文化元素的認(rèn)可與繼承是一個民族文化經(jīng)久不衰的重要原因;二是文化元素可以以龐大的民族文化為依托，比如我們提及蒙古族，人們腦中便立刻呈現(xiàn)出藍(lán)色的天空、綠色的大草原甚至是蒙古人豪爽熱情的性格等文化特征，這些文化特征是蒙古文化元素的重要構(gòu)成部分;三是文化元素是可重構(gòu)可解構(gòu)的，靈活的文化元素可以促進民族文化源遠(yuǎn)流長，促使民族文化在多方面運用，在歷史的長河中不斷涌現(xiàn)出新的獨具民族特色的文化。

文化元素彈性較大，亦守恒亦變化，因此可針對民族文化元素的開發(fā)提取上進行探析。

二、少數(shù)民族文化商品設(shè)計元素現(xiàn)狀

（一）文化商品的概念文化商品，從文字的表述來看是具有文化內(nèi)涵性的商品，是文化產(chǎn)業(yè)化趨勢中文化與商品結(jié)合的一種產(chǎn)物。從微觀的角度來看，是一種有形的產(chǎn)品，從宏觀的角度來看，除有形的產(chǎn)品以外還是一種無形的服務(wù)。文化商品分為兩種形式，它們分別是物質(zhì)文化商品和精神文化商品。

物質(zhì)文化商品是可觸摸到的，也是有形的，其中包括吃穿住行的生活用品、工藝品、雜志報紙等。文化服務(wù)是有計劃有組織的一項滿足人們文化興趣和精神需要的行為。大多不會以“貨物”的形式出現(xiàn)，也不會以文化活動以及演出的形式出現(xiàn)，但是其具有宣傳文化信息以及推廣文化產(chǎn)品體驗的作用。文化商品區(qū)別于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特點是更具有實用性，文化商品在設(shè)計上更要求生活化。兩者在文化傳承的目的也是有區(qū)別的，前者是以商業(yè)化為前提，對文化用商品的形式延續(xù)。后者是以創(chuàng)新為前提，創(chuàng)造出新的經(jīng)典。

（二）少數(shù)民族文化商品設(shè)計元素現(xiàn)存問題

1.民族文化元素表達(dá)性不足：目前少數(shù)民族文化商品的文化表達(dá)效果不夠強烈，普遍存在文化元素盲目堆砌的現(xiàn)象。大部分設(shè)計師會將民族元素復(fù)制在商品上，但是卻不懂得如何將民族文化元素和民族文化商品相融合。文化元素的表達(dá)性不足，也導(dǎo)致各民族文化商品看起來非常相似，缺乏針對性的同時使民族文化商品不具備民族文化內(nèi)涵，因此也制約了消費者對民族文化的認(rèn)知。

2.民族文化元素應(yīng)用匱乏：民族文化商品的文化元素提取，往往只是對傳統(tǒng)民族器物外形圖案的簡單應(yīng)用。從而導(dǎo)致大多數(shù)民族文化商品的技術(shù)屬性較低，以及突破性創(chuàng)新不足。目前國內(nèi)民族文化商品研究仍然處在基礎(chǔ)階段，然而中國傳統(tǒng)民族用具中有著取之不盡用之不竭的工藝素材，這些素材為文化商品提供了豐富的設(shè)計元素參考。

3.民族文化商品表現(xiàn)形式單一：現(xiàn)如今民族文化商品大多以文化旅游產(chǎn)品和文化紀(jì)念品的形式出現(xiàn)，文化商品與現(xiàn)代化設(shè)計脫節(jié)，難以滿足現(xiàn)代消費者對產(chǎn)品的功能與精神需求，消費者只能從展示的商品中單方面獲取對民族文化的認(rèn)識，難以認(rèn)知區(qū)域少數(shù)民族文化的全貌。其次，少數(shù)文化商品表現(xiàn)形式單一，消費者選擇受到限制，使文化商品與消費者之間也很難建立情感聯(lián)系。因此更應(yīng)該在消費者與文化商品之間的情感建立中思考，使文化商品以更加多樣的形式出現(xiàn)，創(chuàng)造更具情感化的文化商品。

三、文化元素在文化商品中的創(chuàng)新設(shè)計

在民族文化商品設(shè)計中，過于激進的元素提取與搭配往往令人們反感，被認(rèn)為是對傳統(tǒng)事物的否定，因此我們在追求創(chuàng)新的同時要注重傳承少數(shù)民族文化的精髓。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合貫通，使其碰撞出別具一格的效應(yīng)。在創(chuàng)新設(shè)計的過程中，并不是把元素直接粘貼復(fù)制在文化商品上，而是要通過創(chuàng)意性的設(shè)計手法進行二次演繹[1] ?；谏衔纳贁?shù)民族文化商品現(xiàn)狀問題的分析，總結(jié)以下案例文化商品創(chuàng)新設(shè)計手法，文化商品的創(chuàng)新設(shè)計不僅能使文化商品符合現(xiàn)代化的發(fā)展需求，同時使文化元素提煉得到一定程度的升華。希望能帶給少數(shù)民族文化商品設(shè)計一些可行性的啟發(fā)。

（一）解構(gòu)圖形元素

解構(gòu)圖形元素，創(chuàng)新應(yīng)用形式。解構(gòu)一詞來源于西方，是一個強調(diào)個體的詞匯，文化元素解構(gòu)是指將文化里的事物結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進行分解剖析，打破常規(guī)解構(gòu)的束縛，倡導(dǎo)多元化，強調(diào)個體與部分。日本 KAMOI公司發(fā)明的MT紙膠帶，常出現(xiàn)在手賬和記事本中，紙膠帶圖案豐富，風(fēng)格多樣，深受年輕女性的喜愛。眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中紙膠帶設(shè)計正是受到MT的啟發(fā)。如圖1所示，MT紙膠帶設(shè)計的靈感來源是日本傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)紋樣打破常規(guī)使用功能，將其疊加、重組為新的視覺性的元素。日和娃娃圖樣的MT紙膠帶是將各式各樣的和服元素、各種不同發(fā)髻的日本娃娃、開放的櫻花和櫻花花瓣元素重組而成，使紙膠帶看起來俏皮可愛。雜貨小物系列的MT紙膠帶則是由雜貨鋪不同種類的小雜物為元素，分別由有手提包、彩繪扇子、日本面具、日式拉面圖案、擺件等疊加拼接而成。曜日橫町的MT紙膠帶由紅底白色粗狂的日本漢字與日本浮世繪圖案浪花疊加組成，形成一種武士的古韻美。日和小物中，把日本小物刨冰，圓滾滾的武士娃娃，紙鶴與團扇重組構(gòu)成，看似獨立不相關(guān)，分散的文化元素，將其運用圖形元素解構(gòu)的手法疊加或重組起來，有效地體現(xiàn)出日本民族文化元素的同時蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。用元素解構(gòu)的手法將民族傳統(tǒng)元素紋樣剖析提取出來，再將其進行疊加重組，并與民族文化特色商品相結(jié)合，使現(xiàn)有文化商品上的紋樣有效排序，一改往日的文化元素復(fù)制堆砌。

（二）融合色彩元素

將色彩工藝元素融入現(xiàn)代設(shè)計，是指在具有民族文化代表性的產(chǎn)物中提取標(biāo)志性顏色并將其合理運用在現(xiàn)代設(shè)計中，更好地融入日常生活。例如提起朱紅色會聯(lián)覺到漢族文化，提起蒙古族會想到藍(lán)色和綠色。在人們對事物的形態(tài)與材質(zhì)感知之前，色彩會首先通過視覺感官傳播事物信息，因此顏色的提取與產(chǎn)品的搭配融合是很重要的。如圖2所示，法國蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心設(shè)計的蒙德里安三原色衣架，該衣架采用具有鮮明荷蘭風(fēng)格派的三原色作為衣架的主題顏色，并依據(jù)畫中紅、藍(lán)、黃大小比例的分配來設(shè)計衣架掛衣鉤的大小。衣架作為生活中較常見的生活用品，將其加入蒙德里安的紅、藍(lán)、黃三原色，用在生活中既實用有具有裝飾感。這款衣架的設(shè)計繼承了荷蘭風(fēng)格派的同時，又使荷蘭風(fēng)格派特征有效地融入生活。既良好地提取利用文化色彩的精髓，使衣架既體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)格派色彩的視覺沖擊力，同時又把三原色簡單巧妙地融入在現(xiàn)代設(shè)計。如何將工藝色彩元素有效地融入現(xiàn)代設(shè)計，要對民族工藝色彩的代表色有一定的了解，才能很好地掌握色彩與事物的合理融合與搭配，有效地提取工藝色彩元素，設(shè)計出有工藝性文化內(nèi)涵的商品，更好地滿足用戶需求，同時又展現(xiàn)出文化商品設(shè)計渠道的多樣性。

（三）提煉制作工藝元素

民族手工藝制作取之自然，用之自然，而制作手法最注重技巧性。有學(xué)者提出，傳統(tǒng)手工藝指以手工勞作為主，并輔以手工機械和工具，施以一定工序和技巧所加工而成的具有歷史傳統(tǒng)、地域文化、民俗內(nèi)涵、哲學(xué)審美意味的實用性手工技藝及其實物形態(tài)。因此，關(guān)注手工藝文化是必要的，應(yīng)從工藝中獲取新的文化元素提取方法。隨著電子科技時代的快速發(fā)展，手工藝制作步驟繁瑣用時較長，逐漸被時代所淘汰，一些手工藝面臨經(jīng)久失傳的危險，因此提煉制作工藝元素是值得關(guān)注的。如圖3所示，紙椅“飄”的設(shè)計師張雷在設(shè)計過程中運用油紙傘的傘面制作工藝。其制作步驟是，用漿糊粘接多層宣紙在椅子的骨架上。利用宣紙自身的韌性，使椅身產(chǎn)生一種柔韌的質(zhì)感并具備很好的支撐力，該設(shè)計既充分提煉油紙傘的制作工藝，又確保椅子本身的使用功能，有效繼承傳統(tǒng)手工藝。將紙傘的糊紙工藝應(yīng)用在椅子的制作工藝上，是很具創(chuàng)新力的文化商品設(shè)計，通過把傳統(tǒng)制作工藝運用在生活常見用品的方式使用戶了解傳統(tǒng)手工藝，使手工藝文化商品更貼進日常生活。合理提煉制作工藝元素運用在民族文化商品設(shè)計上的重要性，使手工藝融入現(xiàn)代設(shè)計，可以讓更多人通過文化商品來關(guān)注傳統(tǒng)的制作工藝，并以此推動傳統(tǒng)制作工藝的發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化元素在文化商品中的設(shè)計策略初探

根據(jù)前文的分析總結(jié)可以看出，文化元素的提取與合理應(yīng)用對文化商品設(shè)計是至關(guān)重要的。一件優(yōu)秀的少數(shù)民族文化商品不僅需要在民族元素提取上進行創(chuàng)新，更重要的是要與消費者在情感上建立聯(lián)系，要具有民族內(nèi)涵，能夠提高少數(shù)民族文化的傳播力與影響力。因此，本文在現(xiàn)有設(shè)計案例的基礎(chǔ)上總結(jié)出少數(shù)民族文化商品設(shè)計策略。

（一）剖析文化內(nèi)涵，重構(gòu)文化元素

系統(tǒng)地分析文化元素提取不僅能夠促進少數(shù)民族文化商品設(shè)計發(fā)展的同時，也能對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進行再創(chuàng)造，更新轉(zhuǎn)換固有的主觀形態(tài)，提高元素的使用效率和最終的設(shè)計成效。

1.充分理解應(yīng)用文化元素的寓意：如何提高文化元素的使用效率，充分理解文化元素的寓意是不可或缺的重要部分。一個民族的文化符號中蘊含著豐富的文化價值和文化內(nèi)涵。對其進行深入的了解，運用文化符號發(fā)揮其最大價值。遏制文化元素貿(mào)然用在文化商品上的現(xiàn)狀，使文化商品能夠充分發(fā)揮其自身的文化價值。

亙古至今，文化符號經(jīng)過了一個漫長的發(fā)酵期，致使不同紋樣的文化符號蘊含著不同的寓意。因此在少數(shù)民族文化商品創(chuàng)作的過程中，要注意根據(jù)符號紋樣的寓意進行適當(dāng)?shù)倪x擇與搭配。①篩選出現(xiàn)頻率較高以及辨識度較高的紋樣符號;②根據(jù)具體的現(xiàn)代文化商品創(chuàng)作目的進行考量，依據(jù)創(chuàng)作目的與文化元素的具體寓意相匹配;③分析評價匹配結(jié)果，進一步研討所選用的紋樣符號是否違背民族文化，對當(dāng)?shù)匚幕赡軒淼呢?fù)面影響等。打比方，狼圖騰的文化符號在蒙古族文化中具有較高的辨識度，據(jù)了解其寓意為不可戰(zhàn)勝的力量。如果將其隨意復(fù)刻在可愛童趣的兒童玩具類的文化商品上，文化元素符號寓意與文化商品不相匹配。一方面還是會導(dǎo)致文化商品違背民族文化;另一方面用戶也不能通過文化商品來了解民族文化。因此，分析民族文化與文化商品是否匹配，具有非常重要的意義與作用。

2.重構(gòu)符號元素：重構(gòu)與解構(gòu)總是密不可分的，法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)由于對結(jié)構(gòu)本身的反感提出解構(gòu)主義解構(gòu)實質(zhì)上是將圖案進行破壞和分解，在創(chuàng)造中提供新的元素與思路 。重構(gòu)是在解構(gòu)符號元素得基礎(chǔ)上，將打破、分散的符號元素重新疊加、組合形成。但值得要注意的是，文化符號重構(gòu)并不是簡單的元素堆積，而是根據(jù)上述提到的充分理解文化符號寓意，有邏輯性地進行重構(gòu)。在文化商品的重構(gòu)設(shè)計中：①將文化元素通過人民認(rèn)同度進行歸納分成若干等級，更系統(tǒng)更科學(xué)地劃分與應(yīng)用文化符號。在劃分文化元素等級的過程中也提升設(shè)計師對文化元素的理解程度，促進文化符號更有效的利用在文化商品設(shè)計中。②結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，對符號元素進行幾何化、夸張化或抽象化處理，抽離繁縟，瑣碎的細(xì)節(jié)，放大其主要特征和典型部分，使現(xiàn)代化處理過的文化元素達(dá)到留精髓去縟節(jié)的成效，使處理過的文化元素更具現(xiàn)代性與使用價值，為重構(gòu)打下良好的基礎(chǔ)。③將篩選加工過后的文化元素進行重構(gòu)的手法進行融合，值得注意的是，文化元素在文化商品的呈現(xiàn)方式上，對文化元素的形態(tài)、顏色、肌理、結(jié)構(gòu)等進行合理搭配，使文化元素與文化商品更具協(xié)調(diào)性。

（二）追溯文化情愫，激起情感

共鳴共鳴是在情感心理共通性的基礎(chǔ)上，被營造的氛圍觸動內(nèi)心，從而產(chǎn)生同情心和同理心，這時候共鳴便在彼此間被制造出來。在情感上和思想上俘獲消費者，追溯傳統(tǒng)文化自身的故事性以及情景再現(xiàn)，在文化商品上制造一個相應(yīng)情境，將用戶帶入其中。在情境中主角由用戶擔(dān)任，圍繞用戶，將產(chǎn)品的故事性、情感化、場景需要、人物關(guān)系都融入到情境中，與用戶產(chǎn)生關(guān)系，從而引起共鳴。例如日本設(shè)計師秋月繁的面具收納盒的設(shè)計，該設(shè)計以日本民間面具玩具為設(shè)計主題。如圖4所示，已改往日冰冷方正的收納盒外觀，圓潤可愛的面具形象更親切可人。收納盒上面具的表情生動搞怪，色彩豐富，給人帶來一抹童趣的回憶。在日本，面具也承載著一代孩童時期的回憶，因此收納盒使用面具的造型更容易使用戶聯(lián)想起兒時廟會游行等場景或?qū)抑袛[件、雜貨鋪玩具的一些溫暖的回憶，致使用戶與該文化商品的外觀產(chǎn)生情感共鳴。設(shè)計師秋月繁抓住這一特點，將各類面具元素整理出來放在文化商品設(shè)計中，最終設(shè)計出一個個獨特精巧的，蘊含著風(fēng)土人情的面具禮盒。面具元素的收納盒設(shè)計引起用戶的共鳴方式是在情感上和思想上俘獲用戶，在情感心理共通性的基礎(chǔ)上，被事物觸動內(nèi)心，自己也會想起相似的經(jīng)歷，從而產(chǎn)生同情心和同理心，這時候共鳴便在彼此間被制造出來。

追溯文化情感，激起情感共鳴這一設(shè)計策略出發(fā)點在于通過文化情感表達(dá)的方式打動用戶，在文化商品的設(shè)計中，注入文化的情感設(shè)計，使文化商品不再枯燥無味，以此帶給用戶全新的視覺體驗和心靈觸動。在文化商品相關(guān)要素的設(shè)計中融入相應(yīng)的感官刺激，引發(fā)用戶情緒或記憶上的喚醒和認(rèn)同，進而增強用戶對產(chǎn)品的認(rèn)可感和忠誠度[4] ?，F(xiàn)如今人們生活水平提高，消費觀也隨之改變。在民族文化商品的設(shè)計中，不僅要滿足用戶對少數(shù)民族文化商品的功能需求，更重要的是要激起用戶對少數(shù)民族文化商品的情感共鳴。追溯文化情感，揭開少數(shù)民族文化神秘的面紗，被大眾所接納，以此更提高民族文化的影響力，更精確地推動民族文化的傳播。

（三）聯(lián)動企劃，構(gòu)建微型文化平臺

前文中文化商品的內(nèi)涵有提到，文化商品不僅以“物”的形式存在，從宏觀的角度來講，文化商品更是一種無形的服務(wù)。聯(lián)動企劃是拓寬發(fā)展民族文化商品的領(lǐng)域，提高民族文化商品的知名度，建立一個完善的體系。將民族文化元素進行優(yōu)化整合，并形成跨專業(yè)發(fā)展合作的聯(lián)動機制，從“人-事物-生活”中多方位感受民族區(qū)域的獨特魅力，從而構(gòu)建一個文化交流平臺，推動民族文化全方位發(fā)展。例如臺灣的誠品企業(yè)創(chuàng)建的expo微型文創(chuàng)博覽平臺，以扶植臺灣具有潛力的微型文創(chuàng)品牌和創(chuàng)造國際新銳品牌交流平臺為理念而設(shè)立。這樣的平臺，根據(jù)“博覽會”的創(chuàng)建概念建造的，展示的產(chǎn)品的種類廣泛，規(guī)模壯大。吸納了包含臺灣文化生活商品、文化美食、創(chuàng)意雜貨鋪、文化禮品等，與臺灣150多個新銳設(shè)計品牌進行合作。并運用誠品企業(yè)自身的影響力，開創(chuàng)expo微型交流平臺，收納各界各專業(yè)人士積極加入交流，不僅可以互相交流，還可將創(chuàng)意作品在此展示售賣。不僅如此，expo微型文創(chuàng)博覽平臺還成為創(chuàng)業(yè)者以及設(shè)計師與市場溝通的重要連接點。通過這則案例的啟發(fā)，得出聯(lián)動企劃，構(gòu)建微型文化平臺的少數(shù)民族文化商品的設(shè)計策略，如下：

1.品牌聯(lián)動：首先要與商品品牌進行聯(lián)動合作，例如漫威與名創(chuàng)優(yōu)品合作聯(lián)動合作進行聯(lián)名設(shè)計，成品包括漫威人物形象的抱枕、眼罩、襪子、指甲油等生活中常見的文化商品。以這種方式將少數(shù)民族文化與品牌聯(lián)名，將以上少數(shù)民族文化元素重構(gòu)結(jié)構(gòu)以及情感共鳴的設(shè)計策略應(yīng)用在聯(lián)名的商品上，一方面通過品牌提高少數(shù)民族文化的知名度，提高文化商品的設(shè)計與生產(chǎn)的質(zhì)量，另一方面將少數(shù)民族文化代入生活，得到廣大用戶的熟知和認(rèn)可。

2.構(gòu)建微型文化交流平臺：通過互聯(lián)網(wǎng)+的交流平臺構(gòu)建，在少數(shù)民族區(qū)域官方信息網(wǎng)上，以海報宣傳的方式來吸納來吸引專業(yè)設(shè)計師、文化愛好者、手工藝人、品牌創(chuàng)作人等。其次構(gòu)建一個交流的微型平臺作用如下：①將自己的作品以及所知少數(shù)民族相關(guān)動態(tài)發(fā)布在該平臺上，供給平臺其他人員瀏覽或作品銷售;②志趣相投的各界人員可建立群組進一步交流;③通過平臺的交流建立較全面的少數(shù)民族文化框架，最終期望以這種形式將當(dāng)?shù)厣倜褡逦幕瘋鞑ゼ坝绊懛秶M一步擴大，解決少數(shù)民族文化商品形式單一，用戶不能全面少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀。

通過該平臺交流，將審美觀念和生活經(jīng)驗相互結(jié)合，來理解分析少數(shù)民族文化之美，不僅可以集思廣益給設(shè)計師帶來更多的靈感和了解更多關(guān)于少數(shù)民族文化的知識，交流提供更多的文化商品設(shè)計的新思路，新概念等。與此同時還可以使文化愛好者們涉身體驗文化商品創(chuàng)作的過程。在創(chuàng)新性民族文化元素提取的基礎(chǔ)上，增加文化商品的聯(lián)動性，充分挖掘少數(shù)民族區(qū)域文化資源的互動性、體驗性，實現(xiàn)少數(shù)民族文化商品的多元化全方位發(fā)展。

結(jié)語

全球化潮流對當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是無論如何發(fā)展，具有本土文化和傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計都是更加具有競爭力的。少數(shù)民族文化商品是文化商品的重要組成部分，能準(zhǔn)確地傳播各民族當(dāng)?shù)靥厣?、歷史淵源、民族魅力，增強我國文化軟實力。發(fā)掘少數(shù)民族文化元素，提煉少數(shù)民族文化精髓，是當(dāng)下改造少數(shù)民族文化商品設(shè)計現(xiàn)狀的首要任務(wù)?；诖?，本文根據(jù)現(xiàn)存問題并結(jié)合實際案例總結(jié)出少數(shù)民族文化元素在文化商品中的設(shè)計策略。現(xiàn)如今我國少數(shù)民族文化商品的設(shè)計還處于初級的研究時段，因此在少數(shù)民族文化商品設(shè)計元素這一領(lǐng)域還需要進一步探索。

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