李瑞益　郭晶

關(guān)鍵詞：彝族 彩繪藝術(shù) 民宿 室內(nèi)裝飾 空間氛圍

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）01-0151-03

引言

2018年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》指出“科學(xué)利用傳統(tǒng)村落、文物遺跡、博物館等文化場所開展文化旅游;注重產(chǎn)品、設(shè)施與項(xiàng)目的特色，防止城市與村莊的建筑環(huán)境出現(xiàn)千律一篇現(xiàn)象;重視地域文化的傳承，建設(shè)具有地域特征、民族特色的旅游景點(diǎn)”等政策。少數(shù)民族村寨在國家政策的支持下，大力建設(shè)和改善村容村貌，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。云南省楚雄永仁縣外普拉村是一個古老的彝族村寨，2014年被列入《國家級第三批傳統(tǒng)村落保護(hù)》，村落的建筑與室內(nèi)裝飾古樸自然，成為展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。外普拉村風(fēng)景秀麗、青山環(huán)繞、民風(fēng)淳樸，有著得天獨(dú)厚的自然資源以及發(fā)展?jié)摿?，為了促進(jìn)該村寨旅游業(yè)的發(fā)展，宣揚(yáng)少數(shù)民族特色文化，并吸引更多游客帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計師需要深入挖掘彝族彩繪的歷史，并將彝族彩繪題材、構(gòu)圖、工藝與現(xiàn)代設(shè)計的理念與手法結(jié)合，讓彝族傳統(tǒng)文化在彝族民居、民宿空間中得以衍生。

一、彝族彩繪藝術(shù)概述

彝族傳統(tǒng)的彩繪藝術(shù)是彝族先民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史人文、地理環(huán)境、民俗民風(fēng)、生活習(xí)性等，用色彩繪制出的一種直觀的文化象征符號，承載了彝族的歷史、宗教、倫理和社會道德等豐富的文化信息，既是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是彝族藝術(shù)發(fā)展的一種體現(xiàn)[2] 。彩繪藝術(shù)從建筑外觀裝飾到室內(nèi)裝飾以及家具裝飾，扮演著非常重要的裝飾角色。從彩繪圖形母體的角度出發(fā)，大致分為鳥獸、花卉、幾何、人文等類型，每一類的題材、紋樣、構(gòu)圖以及工藝都各不相同?！盎B魚獸、天地水火、人文雅士”等各種彩繪圖案被視為由彝族民間的傳統(tǒng)文化濃縮而成的精華，映射出彝族人民對大自然的崇敬，向往樸實(shí)與美好生活的民族信息。彝族的彩繪藝術(shù)作為室內(nèi)空間的裝飾細(xì)節(jié)，是彝族人民生活、生產(chǎn)、宗教信仰等多種文化傳播的載體。從自然條件上看，楚雄位于云貴高原中部，為元江水系與金沙江水系的分水嶺地帶，光照充足，植物種類繁多，具有優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。生活于此的彝族先民將老虎、牛、鷹、馬纓花等動物與植物奉為氏族圖騰，并將其繪制于農(nóng)具、建筑及室內(nèi)，從而拉開了彝族彩繪藝術(shù)的序幕;從歷史文化角度看，彝族以“土著文化”為軸心，在發(fā)展過程中汲取了楚、儒、道等多元的文化因子，最后成為一個“復(fù)合”民族。由此說明楚雄彝族彩繪同樣是以“土著文化”為根源，在楚、儒、道文化的相互影響演變而形成的。

二、云南楚雄彝族彩繪藝術(shù)形成的背景

（一）土著文化的根源

據(jù)史書記載，彝族是一個歷史悠久的古老民族，早于公元紀(jì)年前，以昆明夷、白狼夷等部族為主的“夷”系部族，其經(jīng)濟(jì)生活為“隨畜遷徙，無常處”的游牧或者“土著”的半牧狀態(tài)，這一部族乃現(xiàn)今西南彝族先民。在元、明、清時期，彝族于中央王朝統(tǒng)治下，經(jīng)歷了“土司”統(tǒng)治的歷史?！巴了尽蹦酥袊糯俾毜慕y(tǒng)稱，對彝族區(qū)域進(jìn)行統(tǒng)治，避免由于外部強(qiáng)制干預(yù)可能引發(fā)的社會動蕩與沖突。彝族土司府建筑位于云南楚雄的萬德鄉(xiāng)，整個建筑空間布局對稱，建筑與室內(nèi)彩繪裝飾不僅追求大雅，還兼顧含蓄的美學(xué)追求，有著幽深的藝術(shù)效果。楚雄土司建筑空間的彩繪藝術(shù)折射出彝族先輩對自身文物和圖騰的打造極為重視，以強(qiáng)大的影響力拉開了整個彝族彩繪藝術(shù)的序幕。

（二）古楚文化的吸收

公元前279年，楚國大將莊蹻征伐，史稱“莊蹻開滇”，在史料記載中，這一時期曾是中原文化大規(guī)模傳入云南的開始，也呈現(xiàn)出云南建筑文化對中原文化的吸收。明隆慶《楚雄府志》稱：莊蹻略地至此，尤為楚界，故名“楚雄”，換言之，今楚雄之名的由來，與楚國將領(lǐng)莊蹻入滇有重大關(guān)聯(lián)。楚地有著高水平青銅器冶鑄技術(shù)與建筑彩繪技術(shù)（圖1、2）。楚國建筑是古代中國南方建筑的文化主體，主要建筑類型有宮殿、宗廟、公府、閣樓、戲臺等，均體現(xiàn)出對中和、平易、含蓄而深沉美的追求。以古楚樓閣為例，閣樓的額枋、格扇及撐拱等構(gòu)件上，有蘭花、仙草、青鳥、鳳凰、如意紋飾等彩繪紋飾圖案（圖3、4）。如“鳳凰”被奉為楚人氏族的圖騰，是楚國尊嚴(yán)的象征。古楚鳳凰彩繪圖紋可謂是千姿百態(tài)，造型奇幻，色彩艷麗，展現(xiàn)出楚人“精鶩八極，心游萬仞”的非凡想象力。作為華夏文明組成部分之一的楚文化，在樓閣空間彩繪藝術(shù)的表現(xiàn)上遵循“天人合一”理念，注重自然與藝術(shù)的協(xié)調(diào)，這與彝族“崇敬自然”觀念完全一致，因此彝族彝族的建筑吸收了古楚文化的精髓，散發(fā)著獨(dú)有的建筑魅力。

（三）儒道文化的滋養(yǎng)

明朝“改土歸流”前后，楚雄地區(qū)彝族人民的生活習(xí)慣發(fā)生了很大改變，大批漢人入滇，改變了“夷多漢少”的人口狀況，儒道文化也隨著傳入云南彝族，并與彝族文化相互融合，根深蒂固地影響云南彝族人民的思想。道教的獻(xiàn)祭、消災(zāi)還愿等活動與彝族祭神的風(fēng)俗極為相似，所以彝族人民將“崇道”觀念與自身的圖騰信仰、崇尚自然的思想通過彩繪方式在建筑外觀與室內(nèi)空間進(jìn)行裝飾表達(dá)。儒道山水人文類彩繪與鳥獸、花卉類相比，色彩雖然淡雅，但與粗獷、對比強(qiáng)烈的彝族彩繪較為協(xié)調(diào)，滋養(yǎng)了彝族與漢族融合的沃土。

從本質(zhì)上看，彝族彩繪藝術(shù)是跨時代下多民族的文化沉淀和技藝不斷進(jìn)步而形成的，楚雄彝族文化的形成是土著、古楚與儒道等多元文化因子融合與積淀的動態(tài)發(fā)展過程。彝族先民以建筑與室內(nèi)空間作為文化傳播的物質(zhì)載體，將農(nóng)耕、宗法、倫理等多元文化通過彩繪方式讓彝族文化的審美意蘊(yùn)與哲學(xué)思想得到傳承。

三、彝族彩繪應(yīng)用于民宿室內(nèi)裝飾設(shè)計的工藝解析

（一）明確彩繪部位

彝族彩繪藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，通常用于橫梁、柱子、墻面等部位（表1），形成獨(dú)具彝族文化的裝飾符號，使得不同空間層次更加分明，增添了整個室內(nèi)空間的文化氛圍。在橫梁部位的彩繪，多以植物藤條的題材為主，采用淡綠與深黃的色彩，繪制在橫梁的中部，兩邊繪制杜鵑花，彝族人民稱杜鵑花為“索瑪花”，寄托著彝族人對美好生活的追求和向往，寓意“吉祥與幸福”;在柱子部位的彩繪，以龍與卷云作為彩繪題材，彝族人民除了有崇虎的習(xí)俗以外，對龍的崇拜也是比較普遍的。柱子上龍頭造型色彩采用金黃色與藍(lán)色，對比鮮明，周圍以白色卷云作為點(diǎn)綴裝飾，繪制于柱子底座或與橫梁結(jié)合處;墻面與窗戶部位的彩繪分為多個框形，框內(nèi)繪制花瓶、植物、儒學(xué)私塾等不同類型的裝飾圖案，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出彝人對儒學(xué)與道學(xué)文化因子的吸收。以上不同空間部位的不同類型的彩繪裝飾清晰，客觀地反映出彝族人對宗祖的敬慕和光耀門楣的美好樸實(shí)心愿。

（二）組合彩繪題材

彝族民宿彩繪藝術(shù)的題材種類眾多，大體可歸納為鳥獸類、花卉類、幾何類、人文類等四個主要類型。第一類是以牛、虎、龍、鳳等為主的鳥獸類圖騰題材，在彝族原始社會中，虎、牛、龍皆被視作瑞獸，是力量與吉祥的象征，人們把家族的幸福，都寄托在圖騰的護(hù)佑之下，可以為家族消災(zāi)驅(qū)邪，保佑彝族百姓一生平安吉祥;第二類是以杜鵑花、馬纓花等為主的花卉類紋樣題材，這類題材來源于彝族人對自然的崇拜，他們將周邊的風(fēng)景、樹木、花卉作為繪畫題材繪制于建筑部件上，成為彝族人對“萬物有靈”思想的詮釋;第三類是以菱形、圓形、回形、波浪、三角等幾何類型的題材，寓意為民族團(tuán)結(jié)和幸福安康，這些幾何圖紋既可單獨(dú)作為裝飾，也可與鳥獸圖案再組合成更加豐富的圖案，增強(qiáng)裝飾效果;第四類是游山玩水的人文裝飾圖案，表達(dá)了彝族人民崇尚漢人風(fēng)雅、儒雅的生活。以上四類彩繪作為彝族傳統(tǒng)圖案，通過分解與重組的方法，將土著文化、古楚文化、儒道文化等多種彩繪裝飾題材通過現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行創(chuàng)新，并裝飾于民宿室內(nèi)空間中，既能與時俱進(jìn)，提升民宿的檔次，又使得民宿室內(nèi)環(huán)境不失古樸裝飾韻味，形成彝族傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計融合的裝飾美學(xué)。

（三）遵循彩繪步驟

彝族民宿室內(nèi)彩繪裝飾有著規(guī)范的工藝步驟，分為“打底”“構(gòu)圖”“扎譜”“鋪底色”等四個步驟。第一步是“打底”，因彝族民宿室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)是以木構(gòu)件為主，表面有多處裂紋，應(yīng)先用汁油漿“捉縫灰”，待汁油漿干后，將木構(gòu)件表面進(jìn)行打掃，防止開裂和脫落等情況發(fā)生;打磨地仗表面的油漬和浮灰，為后序步驟打下良好的基礎(chǔ);第二步是“構(gòu)圖”，即明確彩繪內(nèi)容所占空間的比例關(guān)系，找中部位置繪制圖案或紋樣，并盡可能實(shí)現(xiàn)圖案的兩邊呈對稱的形式;第三步是“扎譜”，也就是將扎好的彩繪模板緊附于木構(gòu)件面上，以粉包沿線拍打，但需注意“譜清晰，紋連貫”，為正式鋪色做好準(zhǔn)備;第四步是“鋪底色”，通過事先已備好的圖案紋樣進(jìn)行顏色填涂，不同色彩的填涂必須整潔飽滿，切忌于填涂過程中出現(xiàn)“虛而不實(shí)”的畫面。此外，在需要貼金之處，要讓圖紋的線條呈現(xiàn)出立體感，加強(qiáng)民宿室內(nèi)彩繪藝術(shù)的立體裝飾效果。

彝族民宿室內(nèi)的橫梁、柱子、墻面等空間部位彩繪的匠人由建筑工人兼任，其繪畫技藝是由彝族先民代代相傳的彩繪技法。匠人們在繪制時，根據(jù)民宿不同空間結(jié)構(gòu)的尺度與圖案形狀，用毛筆謹(jǐn)慎描線，之后對畫框進(jìn)行分割與填色。對于不同地域的圖紋可以相互組合。例如，將古楚文化中的鳳凰圖案與彝族的杜鵑花圖紋相互結(jié)合，表現(xiàn)出古楚文化與彝族文化融合的意韻。精湛的彩繪技法隨時代特征的變化進(jìn)行更新和替換，彰顯了彝族民間創(chuàng)作的藝術(shù)力量，是彝族宗教信仰與美學(xué)精神的表達(dá)。

四、彝族彩繪藝術(shù)在楚雄民宿室內(nèi)裝飾的應(yīng)用

根據(jù)彝族彩繪文化的背景、裝飾部位、裝飾題材以及裝飾工藝的深入解析，作者將彝族鳥獸、花卉、幾何以及人文等類型的彩繪藝術(shù)應(yīng)用于楚雄永仁縣外普拉村的民宿室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計中，并將民宿命名為“彝源·臻宿”?！耙驮础敝菍σ妥逦幕吹淖匪?“臻”即為“美好之境”，綜合而言，便是追溯彝族傳統(tǒng)文化起源，感受獨(dú)特與淳樸的彝族自然藝術(shù)空間之韻意。“自然至上”的設(shè)計理念在“彝源· 臻宿”室內(nèi)裝飾設(shè)計中可具體表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計師對于自然環(huán)境與人居環(huán)境的重視。通過鳥獸類、花卉類、幾何類以及山水人文類的彩繪裝飾于彝源·臻舍室內(nèi)的前廳、客房、餐廳包間、茶室等空間，旨在打造符合楚雄彝族文化特征的人居環(huán)境空間，讓彝族文化能夠在現(xiàn)代民宿空間裝飾中得以傳承。

（一）鳥獸彩繪藝術(shù)的應(yīng)用

在彝源· 臻宿的室內(nèi)裝飾中，虎、龍、鳳、牛等獸類圖騰以彩繪的形式展現(xiàn)于前廳空間（圖5）。祥龍與鳳凰的組合以對稱形式繪制于前臺主墻面，而牛頭懸掛于側(cè)墻面，龍身與鳳翼呈現(xiàn)金與綠兩種色彩，紋飾精致，神態(tài)凌厲，顏色采用紅、黃、黑、綠為主;鳳凰是楚國圖騰，屈原于《離騷》中提到“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇紛其承旃兮，高翱翔之翼翼”。言下之意為于鳳凰引導(dǎo)下，靈魂得以升華，甚至飛登九天，成為上天之神。在前臺墻面的龍與鳳彩繪裝飾的繪制上采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互結(jié)合的工藝。例如，根據(jù)現(xiàn)代龍與鳳圖案的外形進(jìn)行勾邊處理，之后對于龍與鳳身體較為重要與復(fù)雜的部位裝飾，需融合“捉縫灰、打磨表面的浮灰、貼金裝飾”等彝族傳統(tǒng)工藝，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪制技術(shù)在空間裝飾設(shè)計中進(jìn)行古今交融。而在前廳空間陳設(shè)設(shè)計中，選擇與木柱子、木橫梁等相互對應(yīng)的木制座椅與沙發(fā)，靠枕的圖紋采用彝族飛鳥與太陽的刺繡圖紋，充分展現(xiàn)彝族空間的自然紋理，這樣的設(shè)計仿佛能近距離感受到彝族自然文化的韻味，同時也符合現(xiàn)代設(shè)計中“自然之美”的特性。

（二）花卉彩繪藝術(shù)的應(yīng)用

彝族人民認(rèn)為自然界的花草是美的產(chǎn)物，使得花卉類的植物被人們所鐘愛，將眾多的花種化為特殊裝飾圖紋，應(yīng)用于彝源· 臻宿客房空間的裝飾。杜鵑花又名“馬纓花”，因其具有萬物的靈性，能夠驅(qū)魔祛病，福佑彝族百姓們?nèi)缫獍部?，所以被彝族人民侍奉為族花。在彝源?臻宿室內(nèi)設(shè)計中，馬纓花彩繪圖案應(yīng)用于客房的墻面與電視柜的裝飾中（圖6），床頭背景墻的杜鵑花彩繪圖案的鄰近色表現(xiàn)花瓣顏色的過渡，花瓣與纏枝顏色形成補(bǔ)色。馬纓花周圍有兩只麻雀，恰好形成鳥語花香的自然情境，仿佛空間與自然融合于一體。自然類的馬纓花作為客房墻面與電視柜裝飾目的不僅是純粹的裝飾，更是考慮到游客長途奔波，身體會因此疲憊，且客房的位置靠近樹林，游客可以看到淳樸的自然藝術(shù)品，聽到溪水流淌與鳥鳴，有利于引導(dǎo)游客放松心情，緩解精神疲勞，這便是彝族生活審美的重心，以感官刺激達(dá)到了彝族情感傳遞的意義。

（三）幾何彩繪藝術(shù)的應(yīng)用

幾何彩繪圖紋在彝族民宿室內(nèi)裝飾形態(tài)包括回形紋、菱形紋、波浪紋等多種裝飾紋樣，展示出彝族特有的裝飾韻味。大部分的菱形、圓形、波浪紋等幾何圖紋呈連續(xù)形排列，用于空間吊頂?shù)年幗蔷€、墻面的踢腳線與家具裝飾。根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計手法，對菱形、圓形、波浪紋等幾何圖紋的造型運(yùn)用“減法”，保留最精致的部分，強(qiáng)化圖紋特征，傳達(dá)幾何圖紋所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，包間餐廳里面的邊柜與吊頂截面飾邊的幾何彩繪裝飾（圖7），提取了“菱形紋、圓形紋、三角紋、波浪紋、回形紋”等多種幾何圖紋，運(yùn)用減法將幾何紋進(jìn)行簡化。對于餐廳幾何圖紋的繪制工藝與鳥獸、花卉類工藝一致，但是在工序上較為簡單。雕刻出幾何圖案的造型，接著清理表面的殘屑，之后用油漆規(guī)整填涂。菱形、圓形、波浪紋是獨(dú)立的文化符號，是彝族主觀與客觀的自然與社會交互作用的特殊表現(xiàn)，將幾何彩繪圖案應(yīng)用于彝族民宿餐廳空間的裝飾上，表現(xiàn)出彝族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計方法相結(jié)合的效果。

（四）人文彩繪藝術(shù)的應(yīng)用

人文類的彩繪題材以游人、荷花、布谷鳥與山水畫搭配組合，構(gòu)成完整的山水人文彩繪藝術(shù)品（圖8）。在彝源· 臻宿茶室空間裝飾設(shè)計中，吊頂、墻裙以及茶柜的材質(zhì)皆以深色木紋為主，而墻裙上方墻面是暗紅色的紋布。從原始時代直至今日，彝族人崇尚“紅色”，紅色寓意喜慶，能夠幫助家人朋友驅(qū)邪除惡、以保平安。在彝族文化發(fā)展過程中不僅吸收了古楚文化因子，同時也受到了儒道文化的滋養(yǎng)，并對彝族繪畫、工藝美術(shù)及傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)等多方面的應(yīng)用產(chǎn)生了積極影響。例如，彝源· 臻宿茶室空間兩側(cè)的墻裙裝飾融入了道家游人、山脈溪水、仙鶴等經(jīng)典的儒道彩繪裝飾藝術(shù)，凸顯彝源· 臻宿“兼收并蓄”的設(shè)計特征。在裝飾工藝上，首先明確彩繪所占茶室墻面的比例，把模板緊附于墻面木構(gòu)件表面上，然后按照圖案原本色彩進(jìn)行鋪色填涂，填涂過程中須注意整潔飽滿。此外，道家游人的繪制注意要讓身體與衣裳的輪廓呈現(xiàn)出立體感，這樣才能加強(qiáng)人文彩繪藝術(shù)的立體裝飾效果。

結(jié)語

云南楚雄彝族彩繪是彝族人民智慧的結(jié)晶。彝族鳥獸類、花卉類、幾何類、人文類的彩繪折射出彝族人民的自然崇拜與圖騰崇拜的信息。作者通過追溯彝族彩繪歷史背景，對彝族彩繪文化的由來有了更加清晰的認(rèn)識，同時針對彩繪在室內(nèi)空間不同裝飾部位的題材、內(nèi)涵、構(gòu)圖規(guī)律、繪制工藝等多個維度進(jìn)行了深入解析。彝族彩繪作為彝族文化遺產(chǎn)，保存了彝族文明中珍貴的歷史記憶。在楚雄永仁縣外普拉村的彝族民宿室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計師不僅要保留彝族傳統(tǒng)文化的韻味，還要采取現(xiàn)代設(shè)計的手法與傳統(tǒng)彩繪技法相互結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，打造外普拉村彝族民宿的專屬品牌。總之，唯有傳承性與時代性兩種屬性共存，才能真正彰顯彝族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，設(shè)計出既蘊(yùn)含彝族文化特色，又能滿足消費(fèi)者的個性需求的民宿空間，促進(jìn)云南楚雄彝族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代民宿室內(nèi)空間的傳承。

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