劉秀珍

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

阿英(1900--1977)，安徽蕪湖人，原名錢德富，又名德賦、杏邨等，以筆名“阿英”知名于文壇，中國現(xiàn)代文學(xué)家、劇作家、批評家、編譯家，中國左翼作家聯(lián)盟七常委之一。迄今為止，學(xué)界關(guān)注較多的是阿英在戲劇創(chuàng)作、史料學(xué)及作為左翼批評家等方面的貢獻(xiàn)，對阿英生前未發(fā)表文稿中最長一部作品——《敵后日記》缺乏足夠關(guān)注。據(jù)阿英子女回憶，“一九七七年，父親病重的時候，叫他在身邊長大的孫子，把這部日記稿用紙包起來，并在紙上題寫了《敵后日記》四個字”[1]1027。這一舉動，充分說明阿英對這部凝聚其大量心血的日記非常重視。1941年至1946年，阿英在蘇北敵后根據(jù)地戰(zhàn)斗與生活了五年，期間不僅創(chuàng)作了大量散文和戲劇，還留下了這部長達(dá)80多萬字的《敵后日記》?！稊澈笕沼洝妨⒆愀锩R分子視野和日?；姆翘摌?gòu)書寫，為新四軍抗戰(zhàn)史保存了大量鮮活生動的記載，包含了珍貴的史料，對研究蘇北新四軍的抗戰(zhàn)文化有著獨特價值。

一、阿英奔赴蘇北新四軍根據(jù)地前的文化活動

1937年上海淪陷前夕，當(dāng)?shù)剡M(jìn)步文化人士一部分赴延安、去敵后，一部分人組織“戰(zhàn)地服務(wù)隊”“救亡演劇隊”等，到前線和大后方進(jìn)行動員、服務(wù)、宣傳工作。阿英則留在被稱為“孤島”的上海租界，在敵人的心臟地區(qū)堅持戰(zhàn)斗。他和于伶、梅益等人，“英勇地?fù)?dān)當(dāng)了這一‘在荊棘里潛行，在泥濘中苦戰(zhàn)’的任務(wù)”。他辦書店、出刊物，并以驚人的毅力，以筆名魏如晦寫了《碧血花》《海國英雄》《楊娥傳》等八個宣傳愛國主義、發(fā)揚民族氣節(jié)的話劇劇本?！霸诳谷諔?zhàn)爭時期，劇本寫得最多的一是郭沫若，二是錢杏邨。”[2]淪陷前夕，阿英就和夏衍等人化名打入電影公司，撰寫電影劇本，宣傳愛國思想與民族主義精神，發(fā)展革命力量，鼓舞民眾抗戰(zhàn)信心，推動民族救亡運動?！皬奈宜姷降淖钤绲倪@一部電影史料(《中華影業(yè)年鑒》)中知道：阿英可能是中國共產(chǎn)黨人中第一個搞電影的同志了?！盵3]阿英等人編寫電影劇本、撰寫影評，在上海電影界和人民群眾中產(chǎn)生了廣泛而積極的影響，也因此遭到反動力量的圍攻與迫害(1)1934年1月21日，《晨報》刊登“中國青年鏟共大同盟宣言”，污蔑“中國電影事業(yè)……被一般赤色作家和共產(chǎn)黨徒攫住了做宣傳共產(chǎn)主義、煽動階級斗爭的工具，所謂四大制片公司——明星、天一、聯(lián)華、藝華——幾全為彼等操控，出口亦大都滲入普羅意識……”，之后由于受到進(jìn)一步迫害，阿英等不得不離開電影公司。。上海淪陷后，夏衍離滬，1940年創(chuàng)作劇本《心防》(副標(biāo)題為“獻(xiàn)給留在上海工作的友人們”)向“孤島”文化勇士致以敬意。“由于一種三年來不斷地在心里起伏著的對于在上?？喽分呐笥褌兊母心脚c憂戚，我把場面安放在斗士們的一面。”[4]作者用生動的藝術(shù)形象反映了“孤島”時期上海文化界的艱苦曲折的斗爭，表揚和鼓勵那些留在上海與敵偽苦斗的文化人?！拔覀冇檬裁戳α渴剡@個堡壘的呢？不是武力，不是金錢，而是文化，說得具體一點的是筆尖?！盵5]由此可見，阿英的文學(xué)工作雖然涉及非常廣闊，但他所做的一切都未離開為中華民族的生存與解放而戰(zhàn)斗的軌道，阿英“是文學(xué)家，但首先是革命者”[6]。

1941年12月，日本在太平洋上同時對美、英發(fā)動突然襲擊，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海全面淪陷。在“孤島”堅持斗爭的左翼文化人遭到日偽的嚴(yán)重威脅。在腥風(fēng)血雨的險惡形勢下，出版社、書店連續(xù)被查封，不斷有文化人遭到逮捕。上海的黨組織在周恩來指示下，立即安排進(jìn)步文化人士實施撤離?！霸诩眲∽兓男蝿菹拢赣H依然表現(xiàn)鎮(zhèn)定，但也作了最壞打算。他將多年來積累的南明史料，逐步交給錢瓔和錢毅，并囑咐萬一遇到意外，應(yīng)如何處置。他感慨地引述《楊娥傳》劇本中的臺詞‘死生此刻變?nèi)饲荨！盵7]而此時阿英面臨兩種選擇，一是經(jīng)香港，轉(zhuǎn)廣州，到那里參加由老友郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的《救亡日報》編輯工作；二是進(jìn)入蘇北，到新四軍抗日根據(jù)地，直接投身抗日戰(zhàn)斗生活。最終，他選擇了去蘇北根據(jù)地。

二、阿英去蘇北與《敵后日記》的撰寫

新四軍在皖南活動時期，阿英就有意去新四軍部隊工作。另一巧合處在于，1933年阿英曾和鄭伯奇合作，將樓適夷的短篇小說《鹽場》改編為電影劇本《鹽潮》，除了介紹鹽的生產(chǎn)制作外，主要表現(xiàn)鹽民遭受剝削的痛苦生活和勤勞團(tuán)結(jié)的精神。為了拍攝電影，劇組專門到浙江海鹽縣的澉浦體驗生活，包括著名演員胡蝶等幾十人在澉浦郊區(qū)的山上居住近一月，對鹽的生產(chǎn)流程、制鹽工具、鹽民、鹽田、鹽灶及鹽的價格、產(chǎn)量，受剝削的情形有了充分了解[8]。而他蘇北之行的目的地——鹽城，同樣有著他熟悉的鹽業(yè)生產(chǎn)場景，這在其日記中亦有記錄。

1941年12月，阿英從上海前往蘇北。由于要穿越敵寇封鎖線，導(dǎo)致行進(jìn)路線迂回輾轉(zhuǎn)?！皶r日道里，則前后凡經(jīng)四五十日，逾千數(shù)百里。諸凡海陸河川，風(fēng)雨晦瞑，艱辛苦難，無不飽經(jīng)?！甭猛酒D難不僅在環(huán)境惡劣與物質(zhì)匱乏，還需冒險穿越敵占區(qū)，“一路情況緊張，始終持槍在手，隨時備斗”。直到1942年6月，阿英一行才進(jìn)入蘇北根據(jù)地，先是在蘇中一師粟裕部停留，而后繼續(xù)北上。7月13日到達(dá)新四軍軍部。據(jù)阿英的子女回憶，阿英在蘇北根據(jù)地工作，敵后環(huán)境艱苦，生活動蕩不安，隨時面臨敵人的“掃蕩”，轉(zhuǎn)移與“打埋伏”，解放戰(zhàn)爭中又隨軍北撤，長途跋涉。盡管條件艱難，“父親多年如一日，在老鄉(xiāng)的小舍里，在暗淡的油燈下，堅持不懈地寫日記”[1]1027。在戰(zhàn)爭年代，物質(zhì)資料十分匱乏，阿英寫日記所需的紙筆時常捉襟見肘，所用日記本都是從集鎮(zhèn)上買來白紙，裁開折疊，裝訂成冊。日記原稿的保存也是波折重重。先是在蘇北就地埋藏，后來幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，受潮曝曬，十年浩劫又被抄去，因而最后出版雖有所散佚，已殊為不易。日記的顛沛命運，亦可謂個體人生與時代跌宕風(fēng)云的折射。

1942年，阿英到達(dá)駐扎在阜寧停翅港的新四軍軍部。陳毅與阿英一見如故。蘇北根據(jù)地朝氣蓬勃的新氣象令阿英深受觸動，他從此熱忱投身蘇北抗戰(zhàn)文化事業(yè)，在蘇北五年筆耕不輟，其代表性經(jīng)典歷史劇《李闖王》，正是響應(yīng)黨中央號召、“進(jìn)京趕考”前的思想準(zhǔn)備之作。1946年底，根據(jù)組織決定，阿英北上東北，結(jié)束了在蘇北根據(jù)地五年多的戰(zhàn)斗生活。他在鹽阜大地上與抗日軍民同舟共濟(jì)的深厚情誼和歷史細(xì)節(jié)，均被寫入其日記，成為翔實反映敵后抗戰(zhàn)生活的珍貴歷史資料?！稊澈笕沼洝贩稚舷聝蓛?，多達(dá)80余萬字。上冊為阿英1941年離開“孤島”上海進(jìn)入蘇中抗日民主根據(jù)地后，自1942年5月31日至1944年5月28日長達(dá)數(shù)年的抗日戰(zhàn)爭時期的日記。下冊是1946年9月至1947年6月阿英經(jīng)歷解放戰(zhàn)爭時期的日記，并附錄了其1949年4月至9月的日記，記錄了阿英參加第一次文代會籌備和召開的經(jīng)歷。

三、日常視域下新四軍形象的立體形塑

據(jù)初步統(tǒng)計，僅在《敵后日記》上冊中記錄的有名有姓的新四軍將領(lǐng)，即多達(dá)百名，尚不包括大批部隊文化工作者及相關(guān)人員。其中既有寥寥幾筆的速寫式勾勒與生平簡介，亦有詳細(xì)考證的英雄事跡實錄，既有匆匆一晤即作別的新四軍戰(zhàn)士，也有與作者共同奮斗在抗戰(zhàn)文化陣線的戰(zhàn)友。作者選擇富有生活氣息的日常敘事，運用簡潔而富有表現(xiàn)力的文字，將細(xì)節(jié)描繪與戰(zhàn)爭敘事結(jié)合，刻畫了叱咤風(fēng)云的陳毅等新四軍將領(lǐng)的鮮明個性，呈現(xiàn)了一幅生動群像。

(一)淡化軍事色彩的“儒將”——陳毅形象

在阿英的日?；瘮⑹乱暯窍拢尸F(xiàn)的新四軍代軍長陳毅并非運籌帷幄、叱咤疆場的將帥雄姿，而是談笑自若、文采風(fēng)流的儒雅風(fēng)范。日記記載了陳毅為貫徹抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)成立“湖海藝文社”，建立文化村等事宜(2)日記遺失第三卷，時間為1942年9月21日至1942年10月19日。因第四卷為曹莊續(xù)扎，第三卷疑為曹莊初扎，應(yīng)含文化村成立始末記錄。，詳敘書信往來，文藝觀點交流等，凸顯了陳毅喜愛文藝、見解獨特、性情豪爽的“儒將”特質(zhì)，豐富了新四軍將帥的立體形象，為全方位認(rèn)知陳毅提供了生動材料。

一是個體交往視野中逐漸走向豐富化、立體化的“儒將”形象塑造。初見陳毅，阿英即以“儒將”名之，而陳毅表示，對阿英十年前(大約30年代左右，應(yīng)為太陽社、創(chuàng)造社與魯迅等論戰(zhàn)時期)所撰批評印象深刻。對此，阿英亦不諱自我批評，曰“余甚歉。蓋當(dāng)時著作，影響雖甚大，然事后視之，實幼稚不成東西也”。陳毅談起“吾軍在文藝及戲劇上，反映甚弱，人才如得開展，頗想致力于此”，并希望阿英“留此最好能專事寫作”“集中文化人，重振軍區(qū)文化”[9]57。阿英見陳毅于軍務(wù)繁忙中，仍如此重視文化工作，予己器重與信賴，頗有知遇之感，遂賦詩表達(dá)敬慕之情：“將軍只手定蘇北，勛業(yè)爭傳大江南。會看白門傳羽檄，豐功端合勒蔣山。融合馬列成巾綸，敵后堅持賊膽喪。五年功成反掃蕩，長驅(qū)倭寇出雄關(guān)?！?/p>

阿英眼中的陳毅，還是一位熱愛文藝且有著獨到見解的“大家”。在戎馬倥傯的軍事生涯中，早年曾有志于文學(xué)事業(yè)、參加過著名文學(xué)團(tuán)體——文學(xué)研究會的陳毅將軍，仍對文學(xué)抱有很大興趣，孜孜閱讀文學(xué)書籍。在停翅港軍部時期，陳毅經(jīng)常向阿英借書閱讀，既有古典文學(xué)書籍，也有各類劇本。有阿英創(chuàng)作的《碧血花》《海國英雄》《楊娥傳》《洪宣嬌》《桃花源》《五姊妹》，曹禺《北京人》，吳祖光《正氣歌》等。數(shù)日即送歸。阿英感嘆：“已全數(shù)閱過，真快捷也?！盵9]110，67

1942年11月4日，阿英日記載陳毅來信：“平生新舊劇寓目不多，真使我領(lǐng)略悲劇至味者，乃川班之趙五娘也。文學(xué)趣味以悲劇為最上乘。平生觀戲、讀小說與詩歌，均喜觀悲劇的，最恨歌功頌德以及酬對標(biāo)榜之作，此或人之恒情，不獨一人為然?！标愐阋暋氨瘎　睘槲膶W(xué)趣味最上乘，阿英贊其“所論極為精當(dāng)”。曾任教于魯藝華中分校的著名畫家、導(dǎo)演許幸之回憶，陳毅對于中國新詩的建設(shè)，亦有遠(yuǎn)見卓識，認(rèn)為新詩必須和歌謠結(jié)合起來，擺脫陳套并與偉大時代結(jié)合，走中國自己的新詩道路。他指出，勞動人民也懂得欣賞美，只是因為缺少受教育機會而需要提高欣賞能力，并由此引出無產(chǎn)階級革命的目的教育[10]，皆可看出陳毅在文學(xué)藝術(shù)及教育等方面均有精辟見解。陳毅不但喜讀書，還重視對古典書籍、孤本史料的保護(hù)工作。日記幾次提到陳毅要求注意保護(hù)文化古籍。1942年9月5日日記中，記載一位朱區(qū)長曾訪問阿英，托其代訪東坎一部藏書《紅樓夢》，不知是否為程刻本，亟欲觀之，實受陳毅所托。阿英去阜東搜集宋公堤材料時，陳毅亦指示其注意搜訪珍稀古本，做好典籍文物的保護(hù)。得知鎮(zhèn)江一批書籍移至興化時，立刻讓阿英著手接運[11]。曾任鹽城縣第十四區(qū)長兼上岡中學(xué)校長趙敬之亦曾回憶，陳毅指示其到一陳姓國民黨議員家中尋找《四庫全書》，最終得以保全兩千多冊珍貴古籍[12]。

二是抗戰(zhàn)文化建設(shè)視野下的“文化人”陳毅形象凸顯。一是文化村的設(shè)立規(guī)劃與實踐。1942年8月28日，阿英記載：“軍長頗有意將洪澤湖作為文化人集中處，及文化根據(jù)地之意。因彼處在根據(jù)地內(nèi)，最為安全地也。在此地，現(xiàn)太分散，亦擬集中一村?！睋?jù)此，陳毅之所以考慮建立文化村，既是出于軍隊文化工作的高度重視，聚賢招才，也為蘇北根據(jù)地打造了一個臨時文化交流中心。1942年秋，阿英、賀綠汀、胡考、黃源、范長江、徐雪寒等人入住停翅港新四軍軍部西三里賣飯曹，蘇北抗戰(zhàn)文化的獨特一景——文化村就此設(shè)立。據(jù)胡考回憶，當(dāng)時他和阿英、范長江首先入住文化村，被待為上賓。陳毅的伙食費每月兩元，給這些文化人則是四元，足見陳毅對文化戰(zhàn)線之重視[13]。陳毅既是文化村的領(lǐng)導(dǎo)者，也是文化村的核心成員，常邀“村民”聚會暢談，席地而坐，互相切磋交流文學(xué)方面的問題和意見，進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，報告國內(nèi)外形勢。“用幽默語言表達(dá)，遂不斷哄堂。報告內(nèi)容，極為豐富。”[9]110“豐富”一詞彰顯了陳毅不僅以新四軍將帥地位，也以“文化人”身份贏得知識分子們的欽佩和尊重。正是在這些看似隨意的聊天式交流中，文化村的文化人與陳毅等新四軍將領(lǐng)建立了深厚情誼，以筆墨為武器為蘇北抗戰(zhàn)文化事業(yè)貢獻(xiàn)了力量。

對蘇北的耆老文宿，陳毅同樣以文會友，以文聚首，與他們吟詩唱和，把舊文化人與文化村的“新文化人”團(tuán)結(jié)一堂，成立了湖海藝文社，為中國現(xiàn)代抗戰(zhàn)文藝史留下了精彩一筆。阿英1942年10月27日至11月3日的日記詳細(xì)記錄了這一蘇北抗戰(zhàn)文學(xué)盛事。1942年10月，陳毅約請阿英、范長江、黃源、彭康等軍中文化人士，聯(lián)合當(dāng)?shù)厥考濤嬘烟m、楊芷江等22人發(fā)起成立“湖海藝文社”。日記全文收錄楊芷江起草的《湖海藝文社緣起》：“海內(nèi)愛國之士，具有抗敵觀念，愿締翰墨緣者，莫不竭誠歡迎，以求精神之集合，以求學(xué)術(shù)之發(fā)揚。藉可歌可泣之詩文，鼓如虎如黑之勇氣，裨益抗敵，裨益建國，良非淺鮮。設(shè)徒精意于刻劃，肆情于風(fēng)月，致貽雕蟲之譏，更啟玩物之誚者，則亦非同人等所敢聞俞也?！盵9]168阿英起草的《臨時社約》則明確規(guī)定：“凡愿以藝文為抗敵服務(wù)者方得入社，有破壞抗敵行為經(jīng)檢舉證實，同人共棄之?！北砻骱Ｋ囄纳缃鍖W(xué)術(shù)交流凝聚人心，培養(yǎng)抗戰(zhàn)文化人才，核心性質(zhì)乃是服務(wù)抗戰(zhàn)。這一文學(xué)社團(tuán)的成立，對蘇北文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固發(fā)揮了重要作用。藝文社既為文化人提供了交流平臺，核心價值則在于實現(xiàn)了蘇北全民抗戰(zhàn)文化戰(zhàn)線的最大統(tǒng)一，成為中國共產(chǎn)黨黨史上一個成功的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)樣本。

在阿英筆下，陳毅的“儒將”形象不僅在于交際視野中其個人魅力的生動展現(xiàn)，還被置放于民族獨立與民族解放斗爭的廣闊背景下加以呈現(xiàn)。盡管日記的描繪是零散、瑣碎、斷續(xù)的，仍可清晰綴連出一個幽默樂觀、博學(xué)多識、豪爽且富人情味的鮮活的陳毅形象，不僅彌補了將帥陳毅的單調(diào)與平面，也側(cè)面反映了蘇北根據(jù)地新四軍為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線所實施的文化政策和文化實踐。除了陳毅，阿英亦立足文化觀察視角，記錄了與張愛萍、黃克誠、彭雄等新四軍將領(lǐng)的交往經(jīng)歷，譬如其創(chuàng)作《李闖王》即因張愛萍的鼓勵而起，這些都構(gòu)成了蘇北革命文化史的重要內(nèi)容。

(二)對新四軍將士形象的速記式繪影

據(jù)阿英之子回憶，愈是戰(zhàn)爭形勢惡劣的時期，阿英的日記愈勤，基本沒有中斷，反而進(jìn)入和平年代后減少乃至中斷。一方面，固然多變的戰(zhàn)爭風(fēng)云為日記提供了豐富素材，另一方面，雖然身處敵偽不斷“掃蕩”、危機四伏的敵后，但由于文化活動無法持續(xù)展開(如辦報、演劇等)，加上知識分子的敏感與好奇心，反而使阿英能夠以一種旁觀者視角在相對“余暇”中冷靜觀察身邊這一新群體，在擴大“朋友圈”的同時進(jìn)一步獲得對新四軍形象的感性認(rèn)知積累。

《敵后日記》留下了許多簡介扼要、類似速寫式的新四軍人物勾勒。譬如記敘新四軍第一師二旅五團(tuán)團(tuán)長“一獨臂將軍也，此人亦系土地革命時代出身人物”。六團(tuán)團(tuán)長劉史明“其人曾在上海黨工作，山東人，豪爽好客”。六團(tuán)政治處主任陳伊，一青年學(xué)生也，自抗戰(zhàn)即脫離學(xué)校加入新四軍，戰(zhàn)斗經(jīng)驗，極為豐富，于文學(xué)亦甚愛好。介紹黃志遠(yuǎn)“極熱誠果敢”：“本在葉飛副師長所率之六團(tuán)內(nèi)，駐閩東。后隨葉來，在茅山與敵堅持六七個月。六團(tuán)改名‘江抗’，在青浦一帶流轉(zhuǎn)年余，然后到揚中。暨與挺進(jìn)總隊合并，留一個團(tuán)堅持原地，黃亦留團(tuán)中，凡一年余，后再至武進(jìn)、丹陽一帶。一九四〇年，國共摩擦，奉命過江。黃在江抗時，任二團(tuán)供給部主任，攻李長江后，部隊改編二旅，遂被委任為供給部部長，以迄于今。名志遠(yuǎn)?！盵9]35-37凡百余字，以文白交錯句式，簡潔而生動的傳述，既留存了一位身經(jīng)百戰(zhàn)、戰(zhàn)斗閱歷豐富的新四軍將領(lǐng)形象，也記敘了新四軍輾轉(zhuǎn)各地的斗爭史，亦具史料價值。華中局宣傳部副部長彭康，早年為創(chuàng)造社發(fā)起人之一，與阿英熟識。1942年7月14日，阿英到達(dá)新四軍軍部，先見彭康，故人重逢，不禁感慨萬千：“自一九三〇年彭被捕，在西牢七年半，相互不晤見者，達(dá)十三年矣。不圖復(fù)又重會于此。余發(fā)已半百，而彼亦蒼老許多。”以親身體驗，既從朋友情誼角度，點出戰(zhàn)爭導(dǎo)致的個體流離動蕩，挫折與磨難，也側(cè)面褒揚了共產(chǎn)黨人不畏艱辛、獻(xiàn)身民族抗戰(zhàn)事業(yè)的堅定意志。再如評價三師師長黃克誠：“黃師長，中學(xué)生出身，老黨員，對文化理解甚深?！盵9]234寥寥數(shù)詞，頗表欽佩之意。可謂抗戰(zhàn)后方人物剪影萃集。這些人物速寫，既為讀者探究抗日戰(zhàn)爭歷史、追溯紅色革命基因提供了史料線索，也側(cè)面揭示了新四軍將士構(gòu)成來源的多樣化，他們來自全國各地，有青年學(xué)生，知識分子，老共產(chǎn)黨員，身經(jīng)百戰(zhàn)的將領(lǐng)，彰顯了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新四軍的巨大感召力與凝聚力。

1942年底至1943年冬，是蘇北抗戰(zhàn)最艱苦的階段。日寇集結(jié)重兵，先后對蘇北淮海區(qū)和鹽阜區(qū)發(fā)動了規(guī)模空前的大“掃蕩”。1943年5月，在新四軍三師政治部出刊的《先鋒》雜志上，師長黃克誠發(fā)表了《鹽阜區(qū)反“掃蕩”》一文，特別提及三師鹽阜區(qū)反“掃蕩”作戰(zhàn)，在十多日內(nèi)展開了四次著名戰(zhàn)斗，即單家港戰(zhàn)斗、八灘戰(zhàn)斗、陳集戰(zhàn)斗和劉老莊之戰(zhàn)，認(rèn)為它們在蘇北抗戰(zhàn)史上創(chuàng)下了“四個之最”，即“殲敵最多”“最出色”“最激烈”“最壯烈”。黃克誠作為前線戰(zhàn)斗指揮員，側(cè)重于討論戰(zhàn)斗本身，從宏觀的戰(zhàn)況、戰(zhàn)果及作戰(zhàn)經(jīng)驗展開分析，而阿英日記則趨向以微觀視角，即審視和擷取戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)與戰(zhàn)斗周邊情形，為后人洞悉戰(zhàn)爭景觀、感受新四軍革命英雄主義精神提供了更為細(xì)致入微的記錄。

1943年4月9日，阿英與蘆芒等人前往八灘戰(zhàn)場探查，進(jìn)行八灘、陳集等著名戰(zhàn)斗的資料搜集與記載，以文字真實還原了新四軍英勇戰(zhàn)斗的鮮活細(xì)節(jié)。彼時戰(zhàn)斗剛結(jié)束不久，戰(zhàn)斗的肅殺與凌厲、血腥與慘烈，處處可見遺跡。由于地勢開闊，平原一覽，新四軍進(jìn)攻屢次失利，“相距僅丈地，吹十四次沖鋒號而不能進(jìn)”，而犧牲者“血跡猶滯于此小號兵之腰際也”，甚而門前土上尚存血跡凝成的黑色人形。作者參觀戰(zhàn)地墓地，彎腰曲身前行，親身感受到戰(zhàn)斗時新四軍處位之不利，沖鋒之英勇，犧牲之壯烈的英雄主義精神。“我在此役中，作戰(zhàn)之英勇，遠(yuǎn)超內(nèi)戰(zhàn)時代。”[9]276-277而為日敵筑冢，則高度彰顯了新四軍仁義之師的本色。這些記載，充滿了鮮活的歷史現(xiàn)場感，和回憶錄的含混與沉淀選擇相比，更具強烈的歷史沖擊力。阿英還采訪洪學(xué)智等新四軍將領(lǐng)，在日記中補錄八灘戰(zhàn)斗數(shù)據(jù)，如戰(zhàn)斗具體時間、參戰(zhàn)人數(shù)、進(jìn)攻次數(shù)(總攻達(dá)九次，傷亡甚大)等，有力凸顯了戰(zhàn)斗的激烈與慘烈。除八灘戰(zhàn)斗記載之外，陳集戰(zhàn)斗、單家港戰(zhàn)斗、漣水之戰(zhàn)均有所述。日記還記載了悲壯的小沙海河?xùn)|戰(zhàn)役，專為彭雄寫了小傳及事跡介紹，和彭雄妻子吳為真的回憶互為史料補充，重現(xiàn)英雄殉難場景。日記中還包括數(shù)次小型戰(zhàn)斗，如剿匪行動、甸湖之戰(zhàn)(棺裝日軍尸體送回，政治影響甚大)及搜集蔣軍暴行資料(這部分日記散佚)等記錄，為后人了解當(dāng)時的戰(zhàn)斗周邊信息提供了詳細(xì)而珍貴的一手史料。而民眾積極幫助新四軍布置引火料、擔(dān)架、竹子，在戰(zhàn)爭前后紛送飲食以至吃不完，更歡天喜地聚看“死鬼子”露尸廣場，圍觀和嘲笑敵偽痛哭流涕的狼狽情形，則真實再現(xiàn)了新四軍受到民眾熱烈擁護(hù)，根據(jù)地軍民一體抗戰(zhàn)、魚水情深的畫面。

(三)新四軍新型工農(nóng)干部特質(zhì)的敏銳捕捉

1932年，熊佛西、陳筑山、陳治策、孫伏園等一批知識分子組織文藝大眾化實踐以實現(xiàn)“以文藝教育救愚”[14]的目的，可說是現(xiàn)代話劇走向農(nóng)民的首次嘗試，即通過農(nóng)民喜聞樂見的形式，借助農(nóng)民的語言與生活材料，意在改造農(nóng)民為“新式公民”，本質(zhì)上仍屬于精英知識分子自上而下的文化改良運動，和左翼基于階級和革命立場提出的文藝大眾化內(nèi)涵有鮮明差異?？箲?zhàn)文藝大眾化，首先要解決語言問題。作為左翼主要文藝批評家之一，早在1932年，阿英就反復(fù)強調(diào)成為“新作家”、創(chuàng)作大眾化作品的必經(jīng)之路是“必須生活到勞苦大眾當(dāng)中去，走向工廠，走向農(nóng)村”[15]。如果說這一時期阿英的“大眾化”主張是基于階級革命立場，通過換位思考，進(jìn)而喚醒民眾的革命斗爭熱情，堅持的是以知識分子為主體的精英啟蒙姿態(tài)，蘇北革命經(jīng)驗則推動阿英形成了新的“文藝大眾化”建設(shè)路徑認(rèn)知。通過對新四軍工農(nóng)干部的考察，阿英逐漸意識到，新的中國語言正在民族解放斗爭的環(huán)境中被孕育、創(chuàng)造和產(chǎn)生。他以“文化人”的視角敏銳發(fā)現(xiàn)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)干部身上，有種不一般的特質(zhì)，“最感到興奮的，卻是他們一種給人以清新感覺的明朗、簡約、有力的新語言形式的創(chuàng)造”，他們是“有理想和有行動的人，通過自己人民的歷史事業(yè)，而把自己顯露出來的人”[16]376。

從語言形式和內(nèi)容創(chuàng)新來論述共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍工農(nóng)干部特質(zhì)，顯示了阿英作為革命家與知識分子雙重身份下的獨特觀察視角。工農(nóng)干部作為未來的新中國領(lǐng)導(dǎo)者，是新的希望和革命力量代表，必然成為未來中國新的語言主體。他們的成長經(jīng)驗為新語言范式的產(chǎn)生提供了土壤和研究樣本。工作作風(fēng)勇毅堅韌、果斷謹(jǐn)慎，生活態(tài)度誠摯淳樸、耐勞刻苦是這些工農(nóng)干部的共同特質(zhì)。他們出身底層貧苦階級，以舊生活環(huán)境中的語言為基礎(chǔ)，在經(jīng)歷長期的黨的生活與軍隊生活的嚴(yán)格訓(xùn)練之后，經(jīng)過和各地、各階層人物語言的交融之后，逐漸形成了一種新的生活的語言形式。這種語言形式的特質(zhì)，是樸質(zhì)、簡約、明朗、果斷。新四軍三師參謀長彭雄即為典型。彭的談話及著述始終刻意尋求最恰當(dāng)而又生動得體、繪聲繪色的詞語，對語言進(jìn)行近乎苛刻的斟酌、修飾。這既是彭雄一類工農(nóng)干部優(yōu)秀語言能力的反映，也折射了新的中國語言如何萌芽于中國革命與建設(shè)的豐厚土壤，并在革命文化語境中得到不斷生長。這種“工農(nóng)兵語言”既脫胎于傳統(tǒng)語言經(jīng)驗，也具備新的綜合特質(zhì)，“具有勞動的特征、戰(zhàn)斗的特征、以至于階級的特征。他們的語言，是產(chǎn)生于他們的生活之中，代表了他們的精神、力量，是創(chuàng)造新的中國的標(biāo)幟，不是一般的知識階級的語言所能替代的”[17]585。阿英的極力褒揚表明，和一般的工農(nóng)群眾還夾帶著某些庸俗、落后色彩甚至“封建毒素”的方言相比，這種“工農(nóng)兵語言”經(jīng)過冶煉，已經(jīng)揚棄了原來的語言、語匯以及其組織形式，保留了那些最優(yōu)秀、最適合于當(dāng)前生活的部分，是工農(nóng)兵干部在革命歷練過程中所創(chuàng)造的“新的世界，新的生活”而且“含有豐富的藝術(shù)性”的語言，是知識分子尋求的理想化大眾語言形式。這種語言既為阿英式的知識分子“化大眾”、創(chuàng)作新的民族的大眾化文藝提供了語言工具和新材料，也為培養(yǎng)真正的大眾化創(chuàng)作人才提供了語言學(xué)習(xí)對象和路徑。那就是學(xué)習(xí)工農(nóng)“從生產(chǎn)諸關(guān)系中所產(chǎn)生的語言”“從民族斗爭和其他諸階級關(guān)系中所產(chǎn)生的語言”以及“表現(xiàn)著階級生活特征的語言”[17]585。既應(yīng)和了茅盾“新的表現(xiàn)方式是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造的，而且必須創(chuàng)造的，但是也應(yīng)當(dāng)而且必須從大眾的活言語中汲取精華而加以改制”[18]觀點，也以實證考察發(fā)現(xiàn)了新語言形式和其創(chuàng)造者——新工農(nóng)干部群體。

作為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)的新一代青年將領(lǐng)典型，新四軍青年工農(nóng)干部還代表了一種嶄新的、富于典型意義的領(lǐng)導(dǎo)力量。在敵后根據(jù)地，阿英切身感受到新四軍在戰(zhàn)斗之余濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。以彭雄為例，其堅持不間斷學(xué)習(xí)，精讀各類文藝與政治書籍，進(jìn)行批注或摘錄。這些皆令阿英感到驚異和敬服?！耙粋€作為戰(zhàn)斗員的小同志，在不斷訓(xùn)練之中，能成長為這樣一個能把軍事藝術(shù)、政治藝術(shù)，以及文學(xué)藝術(shù)渾然溶合于一爐，而又能在各方面特顯其光彩，這真是中國共產(chǎn)黨偉大的創(chuàng)造?！盵16]381斯諾在《西行漫記》中同樣稱贊這些作戰(zhàn)勇敢、善于學(xué)習(xí)的士兵為“新型中國戰(zhàn)士”[19]。對一向以啟蒙為己任、認(rèn)同自我主體地位的知識分子而言，“驚異”中蘊含了反思與自省。工農(nóng)群眾表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)能力與強烈的主體意識已然超越了知識分子的想象，既打破了知識分子自視優(yōu)越的文化認(rèn)知，也推動了知識分子“大眾化”和“化大眾”角色的真正融合。在語言形式的創(chuàng)造上，阿英進(jìn)一步關(guān)注其產(chǎn)生的新的內(nèi)涵。正是由于掌握了新的“生產(chǎn)斗爭知識”和“階級斗爭知識”(毛澤東)，共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民實行民主，進(jìn)行民生建設(shè)，取得抗戰(zhàn)勝利。而國民黨雖軍隊數(shù)倍于共產(chǎn)黨，“由于他們沒有這兩種‘知識’，不能把握社會發(fā)展必然的法則，沒有民主的頭腦，不站在整個國家、民族和全體人民共同的利益上著想”[20]，導(dǎo)致其最終失敗。也是基于這一認(rèn)知，阿英在蘇北創(chuàng)辦了《新知識》刊物。他推崇毛澤東的“知識”觀，認(rèn)為盛衰興滅，成功失敗，無不系于上述兩種知識。阿英以知識分子的獨特觀察和日常細(xì)節(jié)描述，敏銳發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)干部的嶄新特性，揭示了新四軍隊伍中新領(lǐng)導(dǎo)力量的有效培育與蓬勃發(fā)展，涵蘊了民族抗戰(zhàn)勝利與國家解放的希望所在。

這部歷時多年、在戰(zhàn)火紛飛的敵后革命根據(jù)地寫出的《敵后日記》，其可貴之處不僅在以非虛構(gòu)方式真實記錄了新四軍高級將領(lǐng)們的英雄風(fēng)貌和堅持?jǐn)澈蠖窢幍奈幕缛耸康男雄櫍鷦訌?fù)現(xiàn)了敵后軍民的立體英雄形象，還記下了根據(jù)地的許多普通戰(zhàn)士、基層干部與農(nóng)民、漁民、小學(xué)教員、文工團(tuán)員等眾多“小人物”對革命戰(zhàn)爭及根據(jù)地文化工作作出的巨大貢獻(xiàn)，堪稱一部“微型敵后革命斗爭史”。作者的喜怒哀樂與家庭變故亦貫穿其中，呈現(xiàn)了一部革命知識分子接受戰(zhàn)爭文化洗禮的“心靈史”?！皬囊欢ㄒ饬x上說，它比回憶錄更直接地反映了當(dāng)時的面貌”[21]，其日常化的細(xì)節(jié)實錄更真實地保存了歷史的“在場”感，具有重要的史料價值?！稊澈笕沼洝愤€較為完整地記載了阿英在蘇北的文學(xué)活動情況，對研究其從抗戰(zhàn)到新中國成立后文學(xué)觀念、文學(xué)實踐乃至左翼文學(xué)變遷、建國初期文學(xué)均有重要參考價值。