王 寧，王 剛

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)大地上書(shū)寫(xiě)了傳播馬克思主義的偉大篇章?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，也是一部傳播馬克思主義并“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史”[1]。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是什么？在傳播過(guò)程中體現(xiàn)了怎樣的邏輯進(jìn)路？中國(guó)共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的邏輯歸宿又在哪里？探究這些問(wèn)題，對(duì)解開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌的成功密碼，推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的傳播具有重要意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳播馬克思主義的邏輯起點(diǎn)：探尋“中國(guó)向何處去”

“在炮口的逼迫下，中國(guó)社會(huì)蹣跚地步入了近代?！盵2]而“中國(guó)向何處去”則成為近代中國(guó)人民面臨的最沉重、最為緊迫的根本問(wèn)題。中國(guó)人民進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，但無(wú)論是揭竿而起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，還是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈煨缱兎ㄟ\(yùn)動(dòng)，甚至是以孫中山為代表的辛亥革命，都不能改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，更不能解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，把資本主義的弊端暴露在世界面前，進(jìn)一步破滅了中國(guó)人民利用資本主義拯救衰弱中國(guó)的幻想。與此同時(shí)，俄國(guó)十月革命的勝利，向中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子展示了在落后的東方國(guó)家推翻封建主義和帝國(guó)主義的壓迫，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放的新希望。通過(guò)對(duì)馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播也為中國(guó)共產(chǎn)黨解答“中國(guó)向何處去”不斷賦能。

在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)馬克思主義的傳播、學(xué)習(xí)，接續(xù)回答著“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)。在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)一個(gè)農(nóng)民人口占絕大多數(shù)的半殖民地半封建社會(huì)的落后大國(guó)，中國(guó)革命該向何處去？通過(guò)對(duì)馬克思主義的傳播與學(xué)習(xí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提升了自身解決中國(guó)革命問(wèn)題的能力與水平，開(kāi)辟了一條新民主主義革命道路，歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。中國(guó)人民成為了國(guó)家、社會(huì)與自身命運(yùn)的主人。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)著一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受創(chuàng)傷而建立起來(lái)的新中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)傳播馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改造理論，使新中國(guó)成功過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)并接續(xù)探索社會(huì)主義。雖然在探索過(guò)程中，由于國(guó)內(nèi)外復(fù)雜因素的影響，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折，但中國(guó)共產(chǎn)黨最終糾正了錯(cuò)誤，帶領(lǐng)中國(guó)人民將社會(huì)主義建設(shè)推進(jìn)到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中華大地由此發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十八大以來(lái)，通過(guò)傳播與貫徹學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾與時(shí)代新變化，中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民將中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代，擘畫(huà)了“兩個(gè)一百年”宏偉藍(lán)圖，回答了新時(shí)代“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。

百年的歷史與實(shí)踐向世人證明，通過(guò)對(duì)馬克思主義的傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨人解答了在中國(guó)革命、建設(shè)、改革與復(fù)興的歷程中“中國(guó)向何處去”這一近代以來(lái)的根本問(wèn)題，影響并最終改變了中國(guó)的歷史走向，使得“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[3]8。中國(guó)從此翻天覆地，換了人間。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳播馬克思主義的邏輯進(jìn)路：從“落地生根”到“開(kāi)花結(jié)果”再到走向世界

“作為一種外來(lái)的思想文化，馬克思主義在中國(guó)這塊民族土壤上生根、開(kāi)花、結(jié)果的過(guò)程，必然地只能是一種不斷中國(guó)化的過(guò)程?！盵4]百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)下，馬克思主義在中國(guó)的傳播經(jīng)歷了馬克思主義被歷史和人民所選擇的“落地生根”到實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的“開(kāi)花結(jié)果”，再到中國(guó)化馬克思主義走向世界的邏輯進(jìn)路。

(一)“落地生根”：在傳播中推動(dòng)歷史和人民選擇馬克思主義

最早將馬克思主義傳播到中國(guó)的“盜火者”卻并不是馬克思主義的信奉者，也就談不上推動(dòng)馬克思主義被中國(guó)人所選擇所接受。在中國(guó)的外國(guó)傳教士李提摩太、地主階級(jí)的開(kāi)明人士蔡爾康、資產(chǎn)階級(jí)維新派代表梁?jiǎn)⒊①Y產(chǎn)階級(jí)革命派代表朱執(zhí)信與胡漢民、中國(guó)無(wú)政府主義者劉師培等人，都曾對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的片段論述或章節(jié)進(jìn)行過(guò)或多或少的譯介，但他們傳播馬克思主義的動(dòng)機(jī)、目的與立場(chǎng)和真正的馬克思主義者不同，在進(jìn)行譯介評(píng)述時(shí)和原著精神存在著一定偏差，因此，馬克思主義學(xué)說(shuō)只能漂浮在中國(guó)的“半空”中。只有在傳播中將作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義內(nèi)化為自身以及廣大人民群眾的信仰并掌握群眾，才能激發(fā)出它真正的能量，從而“扎根”于中國(guó)的土壤里。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，在堅(jiān)定信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人的推動(dòng)下，先進(jìn)的知識(shí)分子才真正站在最廣大人民立場(chǎng)上，開(kāi)啟傳播馬克思主義“真經(jīng)”的歷史進(jìn)程，進(jìn)而掌握了人民群眾，在實(shí)踐層面上化為物質(zhì)力量，推動(dòng)其成為歷史和人民的選擇，使馬克思主義在中國(guó)“落地生根”。受十月革命勝利的影響，李大釗最先關(guān)注俄國(guó)革命并接受、傳播和運(yùn)用馬克思主義。1918年7月，他在《法俄革命之比較觀》中通過(guò)比較法國(guó)革命與俄國(guó)革命之間的顯著差異，看到了未來(lái)世界革命的新方向，指出后者“是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[5]，其后他又在《庶民的勝利》等多篇文章中通過(guò)自身理解來(lái)向中國(guó)人民介紹馬克思主義理論。巴黎和會(huì)后，陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)、李達(dá)、蔡和森、惲代英等一批先進(jìn)知識(shí)分子，在探尋中國(guó)出路的實(shí)踐中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，成為廣泛宣傳馬克思列寧主義的骨干力量。他們通過(guò)成立北大平民教育演講團(tuán)、新民學(xué)會(huì)、覺(jué)悟社等進(jìn)步團(tuán)體開(kāi)展宣傳馬克思主義或社會(huì)主義的社團(tuán)活動(dòng)。與此同時(shí)，《新青年》《每周評(píng)論》等諸多進(jìn)步刊物也成為其傳播馬克思主義的重要陣地。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期和大革命時(shí)期，為了推動(dòng)馬克思主義著作系統(tǒng)地編譯與傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨積極計(jì)劃、組織和領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯和出版工作，以向廣大群眾宣傳革命思想。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生后，在上海先后秘密成立了第一個(gè)人民出版社與上海書(shū)店，相繼翻譯出版了馬克思與恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論入門(mén)》、列寧的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》等十余種馬克思主義經(jīng)典書(shū)目。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨注重“取經(jīng)”，在第一次國(guó)共合作時(shí)期就派遣了一大批黨的領(lǐng)導(dǎo)干部與學(xué)生前往蘇聯(lián)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，這也為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一大批革命骨干力量。這些曾留學(xué)蘇聯(lián)的革命骨干為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨翻譯和傳播馬克思列寧主義的經(jīng)典著作起到了重要作用。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下，生活書(shū)店、華興書(shū)局、新知書(shū)店、讀書(shū)出版社等出版發(fā)行機(jī)構(gòu)相繼成立，陸續(xù)出版了一系列馬克思主義經(jīng)典著作和宣傳馬克思主義的通俗讀物。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這些讀物在向人民群眾宣傳馬克思主義發(fā)揮出了重要作用。此時(shí)在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“左聯(lián)”的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在中共中央文委的領(lǐng)導(dǎo)下，也為傳播馬克思主義文藝?yán)碚摰男樽龀隽私艹鲐暙I(xiàn)。隨著中共中央“落戶”陜北，延安成為此時(shí)馬克思主義在中國(guó)傳播的中心。尤其是中共中央研究決定設(shè)立“馬克思列寧主義學(xué)院”，更加推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)馬列著作的傳播與學(xué)習(xí)，也使馬克思主義在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利上展現(xiàn)出巨大的魅力。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著新中國(guó)的誕生，我們黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了更為有利的環(huán)境與條件，使其在中國(guó)更加“根深蒂固”。一大批馬克思主義理論研究團(tuán)體相繼成立，斯大林全集翻譯室、中央編譯局等都是推動(dòng)馬克思主義經(jīng)典文本翻譯與傳播的重要機(jī)構(gòu)。

改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯、傳播與研究也迎來(lái)了春天。中央編譯局相繼編譯出版了《列寧文稿》《列寧全集》《馬克思恩格斯全集》等一系列馬克思主義經(jīng)典著作。此外，人民出版社還相繼出版了《鄧小平文選》(1--3卷)、《江澤民文選》1--3卷)、《胡錦濤文選》1--3卷)等中國(guó)化馬克思主義理論文獻(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施，以及全國(guó)范圍內(nèi)馬克思主義學(xué)院等教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的設(shè)立，更是有效推動(dòng)了馬克思主義的傳播與深入研究，一大批高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)論文也相繼出版。

黨的十八大以來(lái)，我們黨積極利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”等大型線上學(xué)習(xí)平臺(tái)，從大規(guī)模的學(xué)習(xí)馬克思主義的群眾性運(yùn)動(dòng)，到馬克思主義進(jìn)入國(guó)民教育體系，尤其是對(duì)大中小學(xué)思想政治理論課的高度重視，構(gòu)筑起了馬克思主義傳播較為全面的體系?！读?xí)近平談治國(guó)理政》1--3卷)《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話》《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》以及多個(gè)習(xí)近平總書(shū)記講話的單行本等研究馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的相關(guān)著作也相繼出版發(fā)行，從而推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的廣泛傳播?？梢钥吹剑倌陙?lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的傳播下，馬克思主義在中國(guó)逐漸深入人心，推動(dòng)歷史和人民選擇了馬克思主義，并使其深深扎根華夏大地，已然成為新中國(guó)發(fā)展的參天大樹(shù)之根本。

(二)“開(kāi)花結(jié)果”：在傳播中與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]從作為一種革命的理論形態(tài)傳入中國(guó)的那天起，馬克思主義就是出于解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題這一邏輯起點(diǎn)而展開(kāi)傳播的，具有鮮明的工具理性。因此，如何從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義的生命力根植于中國(guó)這片土壤上并實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化，是貫穿馬克思主義百年傳播史的關(guān)鍵，更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的考驗(yàn)。

一是新民主主義革命時(shí)期，在馬克思主義傳播中，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際探索如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。早在“五四”時(shí)期，中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者在推動(dòng)與傳播馬克思主義的同時(shí)，就已意識(shí)到如何使馬克思主義適應(yīng)中國(guó)革命具體實(shí)踐的問(wèn)題。如李大釗在“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)中，針對(duì)社會(huì)主義者就曾提出：“為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義關(guān)于革命的理論得到了更為廣泛的傳播，但由于此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于“幼年”，未能對(duì)中國(guó)革命實(shí)際有更深一步的認(rèn)識(shí)，再加之受到俄國(guó)革命模式與共產(chǎn)國(guó)際的影響，不可避免地“幾乎全是俄國(guó)味”[8]，由此導(dǎo)致曾一度把馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論，尤其是俄國(guó)革命現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)“公式般”機(jī)械套用到中國(guó)革命中，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大損失。于是，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)國(guó)情，針對(duì)怎樣才能通過(guò)學(xué)習(xí)、傳播與運(yùn)用馬克思列寧主義創(chuàng)造性解決中國(guó)革命面臨的重大實(shí)際問(wèn)題，與“左”傾教條主義展開(kāi)斗爭(zhēng)，并作出了深入思考和探索。最終，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東向全黨同志發(fā)出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的號(hào)召。中共七大上，毛澤東思想被確立為“最堅(jiān)固的中國(guó)化的馬克思列寧主義”[9]，實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”[10]13，由此開(kāi)啟了中國(guó)化馬克思主義的傳播歷程。

二是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在馬克思主義傳播中，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際探索如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。馬克思主義在傳播中實(shí)現(xiàn)中國(guó)化并不是靜態(tài)的，因?yàn)橹袊?guó)革命與建設(shè)本身就是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。隨著民主革命的課題成為過(guò)去時(shí)，如何開(kāi)展社會(huì)主義的革命與建設(shè)馬上擺到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加深入地學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，從重點(diǎn)關(guān)注與運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論逐漸轉(zhuǎn)為關(guān)注關(guān)于如何向社會(huì)主義過(guò)渡的理論，尤其是從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想、“迂回過(guò)渡”的思考和新經(jīng)濟(jì)政策等探索中尋求答案，與社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合探索出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路?？墒牵酉聛?lái)又面臨一個(gè)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，這是馬克思主義經(jīng)典作家所未曾提及的。蘇聯(lián)模式雖可供借鑒，但照搬效仿卻帶來(lái)了諸多問(wèn)題。由此，毛澤東立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”[11]，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。從《論十大關(guān)系》中探索在“以蘇為鑒”的基礎(chǔ)上走自己的路，到提出社會(huì)主義社會(huì)的兩大基本矛盾，毛澤東圍繞“關(guān)系”“矛盾”“階段”等關(guān)鍵問(wèn)題，立足整體，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一些基本問(wèn)題做出了不少具有中國(guó)特色的思考與探索。

三是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在馬克思主義傳播中，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際探索如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨人不能“一切從本本出發(fā)”[12]143，而要審視時(shí)代特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。鄧小平面對(duì)此時(shí)黨和國(guó)家發(fā)展的實(shí)際情況，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)”[12]42。于是，鄧小平圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提出要“始終如一地、貫徹始終地搞”[12]249社會(huì)主義建設(shè)。繼鄧小平理論之后，面對(duì)世紀(jì)之交與進(jìn)入新世紀(jì)后現(xiàn)代化建設(shè)取得成就的國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，以及國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳播馬克思主義特別是中國(guó)化的馬克思主義的過(guò)程中，深入分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段特征，相繼形成了“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀，不斷推動(dòng)馬克思主義在傳播中與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，“形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[10]18。

四是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在馬克思主義傳播中，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)際探索如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家的事業(yè)都取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也面臨著外部環(huán)境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展的深層次矛盾問(wèn)題，黨治國(guó)理政面臨著突出的考驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，把握新時(shí)代的歷史方位，聚焦解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[13]10，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際以及與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[13]14，在推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的傳播并不斷開(kāi)辟中國(guó)化馬克思主義嶄新境界的進(jìn)程中，具有里程碑意義。

(三)走向世界：推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播

作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義“深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律”，它的傳播“為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向”[14]，具有世界性和科學(xué)性的鮮明特征，同時(shí)這也要求中國(guó)化的馬克思主義不僅要立足中國(guó)，而且要走向世界。中國(guó)化的馬克思主義作為馬克思主義的繼承與發(fā)展，具有吸取人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的“國(guó)際基因”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義“走出去”的重要前提。

早在新中國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨就已經(jīng)開(kāi)始注重中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，這主要體現(xiàn)在英譯版與俄譯版毛澤東著作的海外傳播，不過(guò)此時(shí)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際傳播主要處于起步階段。新中國(guó)成立后，中國(guó)化馬克思主義的傳播事業(yè)逐漸從“以內(nèi)為主”向“內(nèi)外兼顧”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播相結(jié)合的新發(fā)展。21世紀(jì)以前，中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際傳播主要以文本翻譯為主，以傳統(tǒng)媒體為主要傳播方式。如新中國(guó)成立初期，對(duì)外翻譯發(fā)行了《毛澤東選集》(1--4卷)，分別以英、法、俄、西、德、日、阿拉伯等多個(gè)語(yǔ)種文本出版發(fā)行。改革開(kāi)放后，外文出版社在1995年又對(duì)外出版發(fā)行了《鄧小平文選(英文版)》(1--3卷)。不過(guò)，此時(shí)中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播仍存在文本理論解讀不足的問(wèn)題，這對(duì)國(guó)際上一些中國(guó)化馬克思主義理論讀者來(lái)說(shuō)，存在著理解與接受上的困難。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)中國(guó)化馬克思主義理論讀物的解讀著作逐漸增多，一批又一批中國(guó)化馬克思主義理論解讀讀物不斷走出國(guó)門(mén)，走向世界。此時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，中國(guó)化馬克思主義理論讀物開(kāi)始從以紙質(zhì)為主要媒介轉(zhuǎn)向以新媒體為主要媒介，傳播范圍更加廣泛。

黨的十八大以來(lái)，我們黨更加重視中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，持續(xù)“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)”[15]，對(duì)人類(lèi)社會(huì)所面臨的新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)予以積極回應(yīng)，同時(shí)注重用“講好中國(guó)故事”的方式構(gòu)建起中國(guó)化馬克思主義的話語(yǔ)體系。由此，國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)化馬克思主義的理解與認(rèn)可度進(jìn)一步提高，例如《習(xí)近平談治國(guó)理政》1--3卷)的多語(yǔ)種傳播，培育了一大批海外讀者，甚至在部分國(guó)家還舉辦了《習(xí)近平談治國(guó)理政》讀書(shū)會(huì)，中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際傳播不斷取得成效。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳播馬克思主義的邏輯歸宿：為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供行動(dòng)指南

理論的力量在于其信仰的科學(xué)指引與實(shí)踐偉力的充分彰顯。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義傳播的目的就在于給中國(guó)革命、建設(shè)、改革與復(fù)興事業(yè)提供富有實(shí)踐偉力的銳利思想武器?！皬倪壿嬇c歷史統(tǒng)一的角度看，邏輯歸宿的確定要以現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律為依據(jù)”[16]，縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義傳播的百年歷程，從探尋“中國(guó)向何處去”開(kāi)始，馬克思主義的傳播，使中國(guó)人的主流信仰發(fā)生變化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷提供富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器，更為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南而達(dá)到其邏輯歸宿。

(一)使中國(guó)人的主流信仰發(fā)生變化

信仰是一個(gè)人的理想信念與價(jià)值觀的精神內(nèi)核，對(duì)人的精神生活與社會(huì)行為具有統(tǒng)攝與指導(dǎo)作用，而主流信仰則是一個(gè)民族的精神支柱。百年來(lái)，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的傳播，中華民族的主流信仰發(fā)生了變化。

縱觀中華五千年文明史，儒家思想、佛家思想、道家思想曾在較長(zhǎng)歷史時(shí)期占領(lǐng)著中國(guó)人的信仰高地，尤其儒家思想，被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，影響了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，是中國(guó)人的主流信仰。但到了近代，在受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的“炮擊”之后，中國(guó)人舊有的以儒家思想為代表的信仰體系受到了前所未有的沖擊?！凹孜鐟?zhàn)爭(zhēng)是中華民族從整體上拋棄儒家信仰的開(kāi)始?！盵17]在歷經(jīng)辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)之后，儒家信仰的神圣感更是受到強(qiáng)烈的沖擊。于是，苦悶彷徨的中國(guó)人開(kāi)始在自由主義、實(shí)用主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、無(wú)政府主義和工讀主義等形形色色的“主義”中尋求自己的信仰。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在“西學(xué)東漸”的浪潮中，馬克思主義傳入中國(guó)并開(kāi)啟了其在中國(guó)的傳播之旅。由于馬克思主義有著其他“主義”所不具備的獨(dú)特思想力量，因此在與各種非馬克思主義思潮的激烈爭(zhēng)論中脫穎而出，為面臨內(nèi)憂外患困境的中國(guó)人民提供了科學(xué)的信仰指引。馬克思主義在傳入中國(guó)之后特別是經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷傳播、實(shí)踐與中國(guó)化的過(guò)程，其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深相契合，形成了帶有民族風(fēng)格與民族氣派的中國(guó)化馬克思主義。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義制度的建立，馬克思主義成為黨和國(guó)家建設(shè)的思想“北斗”，更為中華文化注入了新的活力。特別是進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，“鑄就中華文化新輝煌”[3]303，展現(xiàn)出持久的生命力。在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了思想的新境界，重塑了中華民族的精神世界，用科學(xué)的理論與對(duì)共產(chǎn)主義的信仰推動(dòng)中國(guó)人民的主流信仰發(fā)生變化，即由信仰儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定信仰馬克思主義。通過(guò)在中國(guó)傳播馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了中國(guó)人民最科學(xué)的信仰指引，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)”[13]12，使得“全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升”[10]46，讓廣大的中國(guó)人愈加自覺(jué)真誠(chéng)地學(xué)習(xí)、接受并堅(jiān)定地信仰馬克思主義。誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵18]由此也凝聚起中華民族同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

(二)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器

在世界現(xiàn)代化的潮流下，“振興中華”與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是同一的，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。作為一種現(xiàn)代化的理論，馬克思主義在中國(guó)的傳播，不僅為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，而且有別于西方資本主義國(guó)家的那種建立在對(duì)外殖民掠奪與對(duì)內(nèi)殘酷剝削的原始積累基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路新模式，它推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[19]14，“它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[12]163，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以實(shí)現(xiàn)全體人民“共同富?！睘槟繕?biāo)的偉大實(shí)踐。

中國(guó)早期的現(xiàn)代化是后發(fā)、外生型的現(xiàn)代化，在歐風(fēng)美雨的沖刷下，最開(kāi)始以西方現(xiàn)代化模式作為效仿的對(duì)象，但由于歷史、社會(huì)、階級(jí)與個(gè)人等因素的影響，尤其是缺乏科學(xué)世界觀、方法論的指導(dǎo)，導(dǎo)致“中體西用”、君主立憲以及民主共和等走資本主義現(xiàn)代化道路的嘗試和探索都失敗了。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代化并不是定于一尊的單選題，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義為中國(guó)描繪了通向現(xiàn)代化的全新路徑與社會(huì)主義的目標(biāo)和發(fā)展方向。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)馬克思主義的傳播，不僅為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了巨大精神力量，而且為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器。從新中國(guó)成立初期的一貧如洗到第二個(gè)五年計(jì)劃后比較完整的工業(yè)化體系的建立，從“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的確立，到改革開(kāi)放后“中國(guó)式的現(xiàn)代化”道路的探索再到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在馬克思主義的指導(dǎo)下，克服了資本主義現(xiàn)代化模式的先天弊端，在短短幾十年的時(shí)間里就走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴拍茏咄甑墓I(yè)化發(fā)展歷程，從而在擁有十四億人口的大國(guó)開(kāi)創(chuàng)了追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新模式，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[13]15。

進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)擘畫(huà)了宏偉藍(lán)圖。乘勢(shì)而上開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，要求我們將馬克思主義的傳播不斷推向前進(jìn)，尤其是推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的傳播，抓住新發(fā)展階段全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新機(jī)遇，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境深刻變化所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[19]13只有不斷推動(dòng)馬克思主義的傳播，才能切實(shí)推進(jìn)科學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的深入，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化凝魂聚力，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供行動(dòng)指南，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳播馬克思主義的邏輯歸宿。