王小恒

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

清代中期的浙派詩人集群是清代極具文化質(zhì)地的詩人流派，值得深入關(guān)注和探討。目前學(xué)術(shù)界對于浙派詩人集群的探討往往只是集中在少數(shù)活動于杭州的一批詩人，這說明對于浙派詩人集群的認(rèn)識還過于局限。實際上，浙派詩群成員的活動雖以杭州為策源地，但其足跡已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了杭州一隅。在眾多活動之地中，除了杭州，還有揚州和津門。如浙派宗主厲鶚活動的區(qū)域以杭州為主，在揚州和津門都有廣泛的活動。因此，要完整認(rèn)知浙派詩人集群的全貌，合理厘定浙派詩人集群的成員構(gòu)成，必須進(jìn)行全方位考察。在清代藝術(shù)史上，“揚州八怪”是具有鮮明個性的書畫流派，華喦是其重要成員。然而，我們通過全面考察其詩歌創(chuàng)作和交游情況，他的人格面貌和創(chuàng)作個性與浙派詩人集群高度吻合。因此，我們有理由認(rèn)為，華喦作為清中期浙派詩人集群的一員是毫無愧色的。我們知道，在清代諸多詩人群體中，浙派具有自身較為獨特的人格面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。對于浙派詩群代表性詩人來說，雖然都鄙棄仕進(jìn)，以伏身草野、寄情巖泉為其歸宿，但若體會他們的精神面貌，則是同中有異，自具面目。如厲鶚、沈心等體現(xiàn)得較為正統(tǒng)和醇厚，丁敬、金農(nóng)等則處處叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，表現(xiàn)得十分另類。他們的詩歌創(chuàng)作亦然。作為“揚州八怪”之一的華喦，從其生平處世行徑和詩歌創(chuàng)作來看，與丁敬、金農(nóng)等更為接近。

華喦（1682—?）①關(guān)于華喦卒年，目前學(xué)術(shù)界尚有不同說法。上海古籍出版社2011年版《清代詩文集匯編》第251冊收華喦《離垢集》五卷，集前有華喦簡介，謂華喦“卒于乾隆二十一年（1756）”，此為一說。另一說見李良年、楊忠主編《清人別集總目》“華喦”條附錄，云華碞卒于1761年。兩說均不知何據(jù)。，原字德嵩，后改字秋岳，號新羅山人，原籍福建上杭，后僑居杭州數(shù)十年，有《離垢集》傳世②華喦傳世之《離垢集》，有多種版本，本文所用之本，為上海古籍出版社2011年版《清代詩文集匯編》本，《離垢集》收于第251冊。。華喦在杭州僑居期間，恰是浙派詩人群體在野詩潮風(fēng)起云涌之時，華喦逐漸融入浙派詩人圈，經(jīng)常至揚州開展廣泛的以詩、書、畫為載體的文化活動，且與相當(dāng)數(shù)量的浙派詩群成員結(jié)下了深厚的情誼，成為浙派詩人群體中頗具特色的代表性詩人。

一、華喦其人

觀華喦一生，他是一位純粹的布衣，既不應(yīng)考應(yīng)征，也不接近官場人士，出則山林湖海，入則作畫吟詩，自娛自樂，具有十分濃厚的草野情懷。華喦詩、書、畫均有很高造詣，在書畫方面的聲名似乎又蓋過詩歌創(chuàng)作成就，即顧師竹為《離垢集》所作序言云“新羅山人畫，名噪海內(nèi)百余年矣……”[1]113。當(dāng)顧氏得到華喦詩集后，“攜向海山慧業(yè)處，焚香靜坐，每讀一過，口角流沫，蓋古今諸體，如氣之秋，如月之曙，性情所至，妙不自尋，而后知山人實以詩鳴，畫猶緒余耳。舊稿五卷，山人手自繕寫，書法高古，直逼晉唐。合而觀之，且有‘三絕’之目”[1]113。并認(rèn)為：“凡得其片羽藏弆以為榮者，固在畫而不徒在乎畫也。山人于榕軒為祖行，榕軒薄書之暇，?？蔷?，誠合乎數(shù)典不忘祖之義。獨嘆山人生于閩、家于杭，掃除俗狀，往來山水窟中，領(lǐng)略奇致，發(fā)為歌詩。而畫名先無翼而飛，是編緘之青箱，遲之又久，必俟山人曾孫銕舫、序榮持之仙源幕府，始得榕軒表揚之。雖顯晦有時，而榕軒之尚風(fēng)雅、闡幽潛，更有足多者。嗣此法書妙畫，必因《離垢集》永垂不朽。仆素嗜山人畫，今又藉是編，兼悉山人之人品出處，亦與有幸焉?！盵1]113從這段議論可以看出，華喦書畫早出，為他贏得巨大的聲名，然而華喦之書畫，則藉其詩得以不朽。

再者，華喦其人乃徜徉山水之窟的“山人”，自然不入官簿主流。另一浙派詩群重要成員汪惟憲也曾為華喦《秋岳畫冊》撰序，先言其與華喦有二十年交誼，其云：“秋岳華君，閩人也，居于杭，與余交垂二十年，善相勸過相規(guī)，歡好無間，初不以其工畫也?！盵2]377-378接著又說到華喦之畫可以傳于后世的三個原因。其云：“顧余交秋岳不以畫，而知秋岳之畫可以傳者，莫如余。秋岳之畫之可傳有三美焉。昔文徵老自題其繪事云：‘人品不高，用墨無法?！籴缰撸钥砂偈?。味其言乃知煙云變化，與天地生生之氣，自然湊拍，決非浮沉世故者所能傳其神妙。而秋岳則言：‘與行不茍俗，腸藻雪殆盡?！e居默坐，披幃斯在，未嘗妄出戶庭。此其品格超勝，一也。人各有能有不能，即以畫論，山水人物，蟲魚花鳥，或不相兼。薛稷之鶴，曹霸之馬，王宰之山水，蕭悅、文同之竹，趙昌、黃筌之花鳥，類皆專門名家，各擅一藝。范寬山水神品，猶借名手為人物，而秋岳則無不能，亦無不臻其妙，二也。十日一水，五日一石，雖能事，不受促迫，然積年累月，不可驟得。與之者常有靳色受之者。無關(guān)神明，豈必良工心苦，緣其胸中本無千崖萬壑、活潑流行之趣，意思枯窘，則以少為貴，以惜墨如金見奇耳。而秋岳于長縑巨幅，揮灑自如，至如豆人寸馬，蠶絲牛毛，細(xì)潤毫發(fā)無憾。叩門而求者，人人滿意而去。不矜能，不炫技，不故遲時日，作艱難態(tài)，以畫為寄，以畫為樂，三也?！盵2]377-378綜上可知，汪氏這里總結(jié)華喦之畫可以傳世的三個原因：第一，華喦人品高，并借用秋岳語曰：“與行不茍俗，腸藻雪殆盡?！边@里說的是與畫品密切關(guān)聯(lián)的人品，這也是浙派詩人的共同人格取向。第二，華喦才華橫溢，山水人物，花鳥蟲魚，無所不能。第三，華喦胸中千巖萬壑，以畫為生命寄托，故而能每畫即神品，遠(yuǎn)超眾手。這里把畫家的人品修為提到了相當(dāng)高度，把人品修為看作是畫品的前提和基礎(chǔ)，不但適用于繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域，對詩歌創(chuàng)作也是適用的。汪氏論列華喦之畫可傳的三條原因之后，又意味深長地說：“有此三美而詩與書兩勝，此秋岳之畫之所以可傳也?！盵2]377-378可見，華喦畫可傳，除取決于其畫本身的藝術(shù)質(zhì)量外，還有賴于其詩、書等文字記錄的承載。以此觀之，華喦及其詩、畫的關(guān)系是以詩存人、以詩存畫，難怪乎序者要感嘆“山人一生實以詩鳴，畫猶緒余耳”[2]377-378。

華喦其人行跡，在浙派內(nèi)外均有清晰的描述?！峨x垢集》卷首諸人題辭，前后有徐逢吉、厲鶚、顧志熙、顧師竹、梅之恒、季惇、朱燽、陳汝霦、呂紹堂、沈端、曹鳴鑾、林士端、沈鉞、陳詒、楊鼐、曹鳴鈴、顧翰、王陰森等，其中除徐逢吉、厲鶚等為浙派詩人之外，其他多為華喦后輩人。顧志熙《離垢集題辭》云：“曾向丹青窺意匠，更從畫像見風(fēng)裁山人工作畫，自繪有一幅《橫琴小影》。詩情怪地清如許，山水窟中洗髓來?！盵3]顧師竹題辭云：“一生山水窟中游，身似春云心似秋。呼吸清光歸筆底，怪來書畫亦風(fēng)流。”[4]則華喦性情、風(fēng)貌可見。也有涉及華喦一生行止經(jīng)歷者，陳汝霦題辭云：“壯年橐筆四方游，北馬南船幾度秋。大塊文章都入抱，詩成無句不風(fēng)流山人自閩遷浙，久寓維揚，曾至幽燕，以詩畫著名?！盵5]詩中小注所云“自閩遷浙”與諸家同；“久寓維揚”，則與厲鶚一生行跡略似，在揚州廣泛交往者有馬氏兄弟等浙派詩人；“曾至幽燕”，則為諸家記載所未見，可見華喦一生游歷范圍廣闊，的確是“北馬南船”。

華喦與浙派宗主厲鶚交深，厲鶚也是最了解華喦人格取向的友人之一。厲鶚題辭云：“我愛秋岳子，蕭寥煙鶴姿。自開方溜室，高詠游仙詩。云壁可一往，風(fēng)泉無四時。滄州畫成趣，儻要故人知?！盵6]厲鶚這首詩，直率坦誠，發(fā)自胸臆，非交誼不深者所不能道。詩中稱贊華喦為“蕭寥煙鶴姿”，是頗能體現(xiàn)華喦風(fēng)儀的。厲鶚詞集中有一首《高陽臺·題華秋岳橫琴小像》的詞作，可使我們較深入體會華喦人格風(fēng)致，詞云：

劍氣橫秋，詩腸滌雪，風(fēng)塵湖海年年。三徑歸來，慵將身事箋天？草堂不著櫻花夢，寄疏狂、菊澗磵梅邊。想清游，如此須眉，如此山川！枯桐在膝冰徽冷，縱一弦雖設(shè)，亦似無弦。世外音希，更求何處成連！幾時與子蘇堤去，采蘋花、小艇沖煙。笑平生，忘了機(jī)心，合伴鷗眠。[7]

這首詞是厲鶚為華喦自繪像《橫琴小像》所題之詞。厲鶚之詞藝在當(dāng)時堪稱獨步，而厲鶚作為中期浙派領(lǐng)袖人物，其對華喦人格的了解，在華喦諸多友人中也更深刻。厲鶚與華喦人格雖然都是嫉“俗”如仇，但仍然有很大的不同，兩人實是一正一奇，取徑一致，表現(xiàn)有異。在這首詞中，華喦張揚、豪狂的性情得到了很好的展現(xiàn)。開篇即為“劍氣橫秋，詩腸滌雪”，寫得氣勢不凡，出人意表，這已不是傳統(tǒng)儒士溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的精神面貌。從丁敬、金農(nóng)到華喦，我們可以看到，浙派詩人的人格精神除大部分還承載著傳統(tǒng)士人的路徑外，一部分成員其實已經(jīng)在發(fā)生異變。導(dǎo)致這種異變的因素可能很多，但浙派詩人大幅度地游離于主流之外，以山水巖泉為友，與鷗鶴梅竹為伴，較少傳統(tǒng)與主流規(guī)范的羈絆，精神取向上呈現(xiàn)出追求個性張揚、以適性怡情為旨?xì)w的傾向。雖然他們還沒有完全地走到離經(jīng)叛道、頹廢自放的程度，但憤世嫉俗是其思想的主色調(diào)。他們的精神趨向與追求功名仕進(jìn)一類士人迥異。如果說厲鶚等人的在野情調(diào)多少還承續(xù)著傳統(tǒng)士人的文化基因，表現(xiàn)方式也較柔和和含蓄，但在金農(nóng)、華喦等人身上則表現(xiàn)得相當(dāng)激烈和極端，雖然他們的放蕩不羈在浙派詩人群中還沒有成為主流，但作為此類浙派成員，他們足為代表性詩人。正如厲鶚在詞作中所云，華喦是“疏狂”的，他們寄托這種疏狂的文化載體是“菊磵梅邊”，他們的游歷也帶有疏狂氣質(zhì)，以至于作者感嘆“如此須眉，如此山川”，此中充滿的是一種陽剛之氣和盈盈張力！這在奴化嚴(yán)重的清代中葉士人中是嶄新的因素，而以規(guī)范和馴服為主色調(diào)的在朝在野文化氛圍中孕育不出這種富有個性的氣質(zhì)來。難怪華喦在《題李靖虬髯公》中曾借歷史人物李靖喊出“誰識英雄在布衣”[8]這樣的絕唱，絕非偶然。詞的結(jié)句“笑平生，忘了機(jī)心，合伴鷗眠”，點出了包括華喦在內(nèi)的浙派廣大詩人的人格取向，即不管外在表現(xiàn)如何，浙派人士的共同點是忘卻“機(jī)心”，與鷗鷺合眠，野處江湖。華喦的《厲樊榭索寫西溪筑居圖并系數(shù)語》中亦有“多情偏好道，無欲不觀爻。門冷烏蓬系，坐深華發(fā)交。優(yōu)游似白鷺，物外玩浮泡”[9]之句，說的就是厲樊榭，其實與樊榭題華喦詞是可以互參的。

浙派中除厲鶚有詞題華喦《橫琴小像》外，金志章尚有《華秋岳橫琴默坐圖》，詩云：“素處以默，澹然忘機(jī)。孤琴橫陳，惠風(fēng)在衣。形神散朗，終與俗違。太空寥蕭，游心入微。煙云供養(yǎng)，日娛清暉。我思伊人，王韋同歸。”[10]此詩與上引厲鶚詞一樣，可以說亦是“王韋同歸”，都深入地揭示了華喦“澹然忘機(jī)”“終與俗違”的人格取向。詩人最后言“我思伊人，王韋同歸”，顯然是引秋岳為同調(diào)的。汪惟憲《新秋與華秋岳》一詩亦云：

徹夜長風(fēng)畫未休，空堂疏雨欲迎秋。

如逢酷吏方休沭，思與高人共唱酬。

美睡仍宜蘄簞滑，微痾只戀北窗幽。

侍中名士評量遍，蕭寂門庭君最優(yōu)。[11]

詩中刻畫了一個高士形象，末句“侍中名士評量遍，蕭寂門庭君最優(yōu)”，最為切近華喦的人格，也是作者對華喦高度的贊美和欣賞。汪氏另一首詩《丙午正月秋岳屬和〈素蘭詩草〉，率應(yīng)命。及攜畫索書，乃蕙也。然蕙本一家，何必強(qiáng)為區(qū)別》，則華喦人格形象更為突出。詩云：“空谷香清絕，芳心品更殊。誰憐貞潔性，不受世塵污。鄭女歌羞艷，湘臣怨益孤。素交惟與爾，俗狀已慚吾。一室饒幽事，無言贈彼姝。只應(yīng)梅索笑，相對雪肌膚。”[12]詩為應(yīng)華喦之邀，和其《素蘭詩草》而作。詩中表面是歌頌蘭蕙的貞潔脫俗和不受世污，但最終還是歸結(jié)到詩人與華喦的交誼，以及華喦人格精神的高潔。

綜上可知，華喦的人格精神在浙派成員中具有典型性。華喦的詩歌創(chuàng)作一如其人，集中地反映了詩人的內(nèi)心世界和人格面貌，為我們更深入地研究三百年前以詩書畫蜚聲海內(nèi)的這一浙派成員提供了依據(jù)。

二、華喦其詩

華喦的詩，是典型的個性之詩、性情之詩。取決于其人格精神和個性情懷，其詩灑脫自如，毫不扭捏造作，興之所至，發(fā)為歌詩，自為真詩。

關(guān)于華喦的詩，華喦摯友，也是浙派成員的徐逢吉在《離垢集題辭》中云：

華君秋岳天才驚挺，落筆吐詞，自其少時，便無塵埃之氣。壯年苦讀書，句多奇拔。近益好學(xué)，長歌短吟，無不入妙。蓋具有仙骨，世人不知其故也。憶康熙癸未歲，華君由閩來浙，余即與之友，迄今三十載，深知其造詣。嘗謂“本根鈍者失之弁鄙，天資勝者多半浮華”，求其文質(zhì)相兼，而又能超脫于畦畛之外如斯人者，亦罕覯矣。其詩如晴空紫氛，層崖積雪，玉瑟彈秋，太阿出水，足稱神品。[13]

作為與華喦交往三十年的摯友，徐逢吉愛屋及烏，對華喦詩歌創(chuàng)作給予了毫無保留的贊美，其中雖難免有溢美的成分，但華喦的詩具有鮮明的特色卻是毋庸置疑的。

華喦的詩歌創(chuàng)作，在某種意義上是詩人人格取向的反映。華喦的人格行止，在其詩中也有許多自白式的流露，頗可為其注腳。

且看這首《寫松》，詩云：“野性習(xí)成懶，閉門一事無。坐看花漸落，臥到日將晡。猿鳥為何物？形骸是故吾。今朝灑狂墨，寫個一松圖?！盵14]語言不事雕琢，正如其畫，揮瀉自如，隨性而成。詩中“野性習(xí)成懶，閉門一事無”雖頗可刻畫詩人生活情態(tài)，尚可視為平常語，至如“猿鳥為何物？形骸是故吾”等句，則驚世駭俗，已非常人情懷。比之金農(nóng)等人宣稱“我是如來最小弟”、作詩不獻(xiàn)于人而要獻(xiàn)于佛之舉，華喦實為同流。自稱為“猿鳥”后身，這種寄身草野的深衷情懷，這種對于現(xiàn)實人事的失望與幻滅之感，我們分明能感受到詩人深深的悲哀。帶著這種深深的悲哀，他有多首詩熱情歌頌掃滅世間鬼魅、還人們以清涼境界的鐘馗，如《雨中畫鐘馗成即題其上》，詩云：

殷雷走地驟雨傾，龍風(fēng)四卷龍氣腥。

高堂獨坐無所營，用力欲與神物爭。

案有鵝溪一幅橫，灑筆急寫鐘馗形。

雙瞳睒睗秋天星，五岳嵸巃掛眉稜。

短衣渲染朝霞赪，寶劍出鞘驚寒水。

虬髯拂拂怒不平，便欲白日搏妖精。

吁嗟山精木魅動成把，更愿掃盡世間藍(lán)面者。[15]

詩中作者用形象化的詩筆描畫出一位氣勢威武的捉鬼者鐘馗形象。鐘馗為歷來詩文詞曲中的常見形象，這首詩的不同在末句“更愿掃盡世間藍(lán)面者”，實是包含了詩人自己的意愿：山精木魅雖也應(yīng)在掃除之列，活動在人世間的“藍(lán)面者”或許為害更深。這樣，尋常的鐘馗題材被作者賦予了現(xiàn)實內(nèi)容和思想。再看這首《題鐘馗啖鬼圖》也屬此類，只不過含義更為明顯，詩云：“老髯袒其腹，啖興何其豪！欲盡世間鬼，行路無腥臊?！盵16]世間變幻成人的模樣的惡鬼何其之多，難怪詩人遠(yuǎn)離世俗，所與者只猿鶴之屬，所處者僅巖穴山林，且畫了多幅鐘馗啖鬼圖，作了這么多首詩歌贊美鐘馗，這其中的現(xiàn)實意義是非常強(qiáng)烈的。

華喦詩有時通過表現(xiàn)自己的懶散成性、不營一事表達(dá)其對俗世的鄙棄和距離感，如在《庚戌四月二十八日峽石蔣擔(dān)斯過訪，貽以佳篇，并出吳芑君、陳古銘兩君見懷之作，走筆和答云》自云：“新羅山人貧且病，頭面不洗三月余”[17]；在《四明李東門冒雨見過，極言花塢放游之樂，兼出所作，漫賦長句以答》中又說：“閉門無事蒙頭眠，眠到日高還懶起”[18]；在《作山水成，題以補(bǔ)空》言及：“豈無事物擾，所幸一生憨。好書不愛讀，懶勝三眠蠶”[19]，等等，均屬此類。在與汪惟憲的和詩《和汪積山見寄四首》中，詩人的疏懶與在野情懷得到更充分的表達(dá)，詩云：

自笑擔(dān)囊不遇時，歸來此意復(fù)何為？

漫攜高士青藤杖，閑看群鷗戲水湄。（其一）

且把琴書拋一邊，終朝懶散只貪眠。

遙思水竹三分景，蓑笠期君上釣船。（其二）

深巷安居跡已潛，素風(fēng)只許柏松兼。

耽貧我亦能瀟灑，總不如君意味恬。（其三）

見說蕭齋夏日長，塵毛揮盡柄成槍。

悠然寄我崖譚趣，碧澗幽泉滿紙涼。（其四）[20]

此詩是華喦酬答汪惟憲詩而作，積山詩中“閑看群鷗戲水湄”“且把琴書拋一邊，終朝懶散只貪眠”“深巷安居跡已潛”“耽貧我亦能瀟灑”“碧澗幽泉滿紙涼”等句，都能充分反映浙派詩人的人格心性，具有鮮明浙派“標(biāo)簽”。正如嚴(yán)迪昌先生所云：“‘浙派’這類形態(tài)的詩，原須懷有相符的心緒和具備清峭氣質(zhì)方始能寫。后期‘浙派’成員中不少人徒學(xué)其形式，則必將趨于空泛，只講究字面的清藻之飾而失卻真味?！盵21]這個評價是確實的。因為浙派詩人是以生命的真實體會和感受來寫詩的，這些感受和體會往往與其人格精神直接相關(guān)，沒有了這樣的人格精神，光靠“徒學(xué)形式”“清藻之飾”，寫出來的絕非浙派詩。從這種意義上來講，浙派詩是不可復(fù)制的，它是特定的文化歷史與人格精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是獨特的綜合的文化創(chuàng)造。

三、華喦的交游

交游之詩在華喦整個詩歌創(chuàng)作中占有相當(dāng)篇幅。華喦一生交游者，有徐逢吉、厲鶚、金志章、金農(nóng)、馬曰璐、汪惟憲、王曾祥、張熷、員果堂、倪國璉等人，方外則有讓山和尚等，均為浙派中的重要成員。從這些交游涉及的詩篇，也可以較為深入地考見其為人及精神風(fēng)貌。

徐逢吉是浙派中年資較老的成員，徐氏題辭曾云，其與華喦交游始于其僑居杭州之初，歷時三十多年，兩人情誼深厚，這從徐氏去世后華喦所撰挽詩可以得到進(jìn)一步印證。詩云：“徐叟既不作，渺然何處歸？柴門虛流水，崖壑絕歌薇。積善云當(dāng)報，立言眾所依。知音良足感，抱淚向空揮。仆與先生交游三十余年，每見拙稿，擊節(jié)叫奇，咀賞移時，可謂知己者矣。庚申歲，仆客邗江，披雪樵丈書，知斯文之有限，曷勝慘戚，而挽之以詩，詩成，臨風(fēng)三讀。冥冥幽靈，知耶？不復(fù)知耶？悲飔嗌北壑，冷雨泣南山。松瘦無容色，梅清有凄言。先生結(jié)宇西湖之南屏山下，松梅環(huán)繞，籬徑蕭然，樂貧著書，垂老不倦。空桑環(huán)可復(fù)，華表鶴應(yīng)還。炯炯星辰系，塵氛何所關(guān)？”①此詩見華喦《挽徐紫山》，載華喦《離垢集》卷二，第135頁。此詩涉及兩位浙派前輩人物徐逢吉和蔣宏道，他們雖不如周京、朱樟、吳焯、顧之珽等浙派耆宿那么著名，但與厲鶚、華碞等人交往密切，有一定影響，這里稍作考證。考徐逢吉生平，阮元《兩浙輶軒錄》有云：“徐逢吉字紫山，一字子寧，號青蓑老漁。原名昌薇，字紫凝，錢塘諸生，著《黃雪山房集》。朱彭曰紫山少能詩，毛稚黃稱其詩高逸可希古作者。遠(yuǎn)游四方，足跡半天下，與藥亭、獨漉、蒲衣輩相倡和，詩格益高。晚年歸隱西湖學(xué)士巷，屋前有古井，井上銀杏樹大數(shù)抱，相傳為南宋時物。每當(dāng)霜風(fēng)初厲，落葉堆階，遂名所居曰黃雪山房。齋中一幾一榻，插架皆書。老人以病足，鍵戶不出，未嘗輟丹黃。暇即吟小詩，或譜詩余以自娛遣?？椭翐?jù)榻雄談，上下古今，娓娓不倦?！币姟秲烧爿捾庝洝肪砦?，《續(xù)修四庫全書》集部1683冊，第253頁。關(guān)于蔣雪樵生平，《兩浙輶軒錄》云：“蔣宏道字賓侯，號雪樵，仁和人，著《五柳園稿》。朱彭曰雪樵天姿淳樸，與兄靜山以文行相勖。居家孝弟，鄉(xiāng)黨無間言。兼通醫(yī)術(shù)，不廢吟詠。親亡作《百哀詩》，語極酸苦，每逢朔望，必展親墓。徐紫山為作《上冢行》。所為詩文，喜真樸，不尚雕飾?！币姟秲烧爿捾庝洝肪矶独m(xù)修四庫全書》集部1684冊，第12頁。此詩前小序云：“先生善養(yǎng)道，壽近九十，無疾而終?！庇纱丝梢?，華喦與徐逢吉乃是忘年之交。紫山去世時，華喦尚在邗江，從另一浙派老輩蔣宏道書信聞紫山逝去，悲傷不已。詩中說到“知音良足感，抱淚空向揮”，這也絕不是尋常交情所可有之舉動。這種傷感，仿佛環(huán)境景物也為之黯然神傷：“松瘦無容色，梅清有凄言?！边@對忘年之交情誼之深可見一斑。

華喦生平另一知交為員果堂。詩人對于志趣相投的友人知交，往往不吝筆墨，由此可見華喦為人的真誠。在其存世的卷帙非常有限的五卷詩集中，關(guān)于員果堂之詩達(dá)十一首。在這十一首詩中，有代表性的當(dāng)屬《贈員果堂》《癸亥十月七日過故友員果堂墓，感生平交，悲以成詩》《重過淵雅堂除夕有感，題贈員氏姊弟》等，真是一步一落淚，一賦一愴神，感人至深。這些詩是為悼念故友而作，也頗可見詩人面目性情。在《贈員果堂》詩前序文中，詩人寫道：“天地合陰陽、運五行，以育萬物。夙興昏寢，咸秉情機(jī)。蠕蠕紛紐，茍莫能悉焉。惟性之至靈神之人，微邁乎群之所不逮者，人也。而人之趣舍，固有不同?；蚰饺A屋暖幃，金燈錦席，甘肥列前，妖艷環(huán)后，調(diào)商叩徵，散麗垂文；或御馳彀勁，左批右拉，縛文身之猛豹，彈斑尾之捷狐，氣不少慴、力無稍怯也。至于吾友員子果堂，則別拓清懷，含貞寶樸，恬處幽素，守默養(yǎng)和，絕不為世喧所擾，而惟以山水云鳥自娛。微有方于志者，薄乏濟(jì)勝之具，緣以盆壘土，以石疊山，以松、蘭、竹、梅、宜男、枸杞隨意點綴，任其欹仆，敷高蔽下，儼若三疊九曲，直峰橫岡，積嵐灑翠，孤云出其岫，冷猨匿其竇。春夏榮矣，秋冬無凋。于是乃躡芒履杖之藤條，縱目流觀，舍神寓精，晴晝則披襟吟笑，朗夕則煮泉品茗，陶陶容與，何其快乎！子有是趣，余固當(dāng)遣筆諧聲以贈之?！盵22]這是作者贈友人詩前的一段小序，然而從篇幅上看，不啻一篇有聲有色的小文。這段文字中，作者借此宣揚了一種理想生活境界。在托出這種理想生活境界之前，作者先描述了世俗社會中人們追求的兩種生活模式：一種是世俗文士拼命實現(xiàn)的生活模式，另一種是傳統(tǒng)武士極力達(dá)到的生活理想。作者借員果堂的生活價值取向否定了這兩種生活模式。接著又渲染了友人的居住環(huán)境，景色清明，四季常青，主人活動于其中，“煮泉品茗”“披襟吟笑”，樂在其中。大膽鄙棄傳統(tǒng)仕進(jìn)道路，追求充滿個性色彩的生活理想，是作者在這篇小文中想要告訴讀者的。員果堂的生活狀態(tài)在作者看來是理想的價值取向，也是作者認(rèn)同并追求的。正因為兩人的志趣投合，其交誼也十分深厚。

員果堂去世后，華喦先后又有數(shù)首詩悼念他?！豆锖ナ缕呷者^故友員果堂墓，感生平交，悲以成詩》寫得十分真摯感人，詩云：

一杯黃壤依林莽，六十衰翁禮故人。（是日余六十賤辰）

揮涕感今哭已痛，臨風(fēng)念昔意何申。

松門積綠陰恒閟，石碣題朱色未陳。（果堂葬于九月七日）

肆目離離霜草外，夕陽如悼冷山春。[23]

正如作者詩中夾注所言，寫這首詩時作者已六十歲，晚年揮淚送知己，痛切不已。不但滲透在詩中的情緒是哀傷的，就連景物也是冷色調(diào)的，情與景構(gòu)成了整首詩低回凄切的格調(diào)。華喦的《重過淵雅堂除夕有感，題贈員氏姊弟》，則是在友人死后安慰其后人之詩。其一云：“一過吟堂一慘神，煙花雨樹色非真。果堂性樂花木，凡葉葉枝枝，無不親為拂拭。自物化后，晴容雨態(tài)，總非向昔神色也。去年此夕篝燈事，人鬼難言隔世春。壬戌除夕，果堂燒燈煮茗，伴余話雪。歲華彈指，又屆斯時也，慨哉！”其二云：“世好能知通舊情，椒盤仍獻(xiàn)白頭生。禮門姊弟賢無右，果堂一女一子，女字道頤，能詩善寫竹；子字彤伯，有‘神童’之名，時稱‘雙珍’，素玉兼金比太輕?！盵24]古人高誼，其人亡故，其誼仍能施及其子弟，讀之令人慨然。這組詩的第一首乃是詩人在除夕過友人齋看望其子女，想起往事，不勝感慨。第二首詩稱贊員果堂子女才藝出眾。這兩首詩都是寫于員果堂過世之后，由此可以看出他們兩人的確是至交，也可以看出華喦為人的至誠無偽。

總體來說，華喦的人格取向和其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出高度一致，其人格取向是不慕浮華，不尚仕進(jìn)，以自放自適為特征；在詩歌創(chuàng)作和交游方面則是崇真尚實，詩歌創(chuàng)作質(zhì)樸無華，不事雕琢，情之所到，天然而成。華喦在交游方面則感情十分真摯，交游圈雖然不夠?qū)拸V，但所交者大多數(shù)是浙派人士，浙派之外的詩人也均為布衣貧士，感情的真切使得他的詩在浙派詩人中獨樹一幟，也使其收獲了可以生死相托的知己之誼。通過上文對華喦其人其詩及其交游情況的較為全面的梳理，我們可以看到，作為“揚州八怪”成員之一的華喦，作為清中期浙派詩人集群之一員也毫無愧色。作為個案研究之一的華喦的浙派詩群身份的確認(rèn)，還給我們一個這樣的啟示：在對一個詩人群體進(jìn)行研究，厘定其群體構(gòu)成時，不但要關(guān)注其“形”即詩人的外在形態(tài)，即通過其里籍、交游等因素確定其詩群成員身份，更要通過研究其“神”即精神氣質(zhì)、人格取向、創(chuàng)作風(fēng)格等問題確定其詩群歸屬。在一定程度上，對華喦及其創(chuàng)作進(jìn)行更進(jìn)一步深入探究，具有典型意義。