張 嘯

廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，有著悠久的開(kāi)設(shè)歷史。然而，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新一直是學(xué)界和一線教師關(guān)注的難點(diǎn)。就廣西高等教育的實(shí)踐情況而言，中國(guó)古代文學(xué)是各高校普遍開(kāi)設(shè)的課程，有著較大的學(xué)生受眾群體，但一直缺少能夠凸顯自身教學(xué)特色、貫穿新時(shí)代教學(xué)理念的教學(xué)改革策略。近期倡導(dǎo)的“思創(chuàng)融合”理念為廣西高校的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革提供了可以參考的思路。《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》指出：“把深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革作為推進(jìn)高等教育綜合改革的突破口，面向全體、分類施教、結(jié)合專業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育、思想政治教育緊密結(jié)合，深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系、教學(xué)方法、實(shí)踐訓(xùn)練、隊(duì)伍建設(shè)等關(guān)鍵領(lǐng)域改革?！盵1]在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中實(shí)現(xiàn)“思創(chuàng)融合”，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思政教育相互融合、協(xié)同育人，既是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的落腳點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)“思創(chuàng)融合”的育人路徑與應(yīng)用方式，以及中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革路徑都進(jìn)行了持續(xù)的探究。

(一)“思創(chuàng)融合”的育人路徑

學(xué)界對(duì)“思創(chuàng)融合”理念在高校課程教學(xué)中如何應(yīng)用于育人的實(shí)踐路徑問(wèn)題有許多關(guān)注。如何錫嘉、徐曉君等在《“思創(chuàng)融合”理念下高校立德樹(shù)人路徑研究》一文中指出，立德樹(shù)人是教育工作的根本使命，也是高校發(fā)展及作用的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，因此在“思創(chuàng)融合”理念下高校應(yīng)以立德樹(shù)人路徑為主要研究對(duì)象，將“思創(chuàng)融合”理念與高校教學(xué)改革的實(shí)際情況緊密結(jié)合，不斷探索完善人才培養(yǎng)的方式與方法[2]。何美婷、廖子清在《高校“思創(chuàng)融合”教育的價(jià)值與實(shí)踐進(jìn)路》一文中提出，在實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，高校思想政治教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相融合是大勢(shì)所趨：思想政治教育可以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、樹(shù)立正確的就業(yè)擇業(yè)觀，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育可以鍛造大學(xué)生吃苦耐勞的毅力和健全的人格；在兩者融合路徑中要轉(zhuǎn)變教育理念，將思想政治教育貫穿創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作的全過(guò)程，通過(guò)構(gòu)建教育平臺(tái)、疏通融合渠道、推動(dòng)思創(chuàng)融合力，促進(jìn)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育良性發(fā)展，提高思創(chuàng)育人成效[3]。王晨晨、劉福烈、范起東的《新時(shí)代背景下高?！拔逦灰惑w”思創(chuàng)教育的路徑探索》一文認(rèn)為，思想政治教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相互融合的教育模式更加符合新時(shí)代高校教育規(guī)律，構(gòu)建“五位一體”的思創(chuàng)融合教育體系能夠切實(shí)拓寬高等教育的發(fā)展思路，提升學(xué)生的思想政治覺(jué)悟和創(chuàng)新精神，從而為高校“思創(chuàng)融合”教育發(fā)展提供思路[4]。陳維的《“思創(chuàng)融合”理念下學(xué)校立德樹(shù)人路徑探析》一文認(rèn)為，思想政治教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融合發(fā)展順應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求，既是貫徹國(guó)家人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需要，也是各高校創(chuàng)新立德樹(shù)人路徑的體現(xiàn)。各高校應(yīng)完善協(xié)同育人機(jī)制，創(chuàng)建“思創(chuàng)融合”育人體系，打造“立德樹(shù)人”平臺(tái)，努力形成協(xié)同育人的局面[5]。許藝妍的《“雙創(chuàng)教育+思政育人”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與模式重構(gòu)》一文認(rèn)為，將思政教育融入雙創(chuàng)教育是順應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)訴求，當(dāng)前雙創(chuàng)教育與思政育人在融合過(guò)程中存在一定的定位偏差和認(rèn)知模糊等問(wèn)題，因此高校應(yīng)在日常的人才培養(yǎng)實(shí)踐中堅(jiān)持立德樹(shù)人思想、完善育人體系，構(gòu)建“一體兩翼”的融合新模式[6]。

上述研究成果立足于高校人才培養(yǎng)的實(shí)際情況，圍繞立德樹(shù)人這個(gè)中心，對(duì)“思創(chuàng)融合”的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了探究。雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但均對(duì)“思創(chuàng)融合”這一理念的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行了富有現(xiàn)實(shí)意義的探究，豐富了“思創(chuàng)融合”理念。

(二)“思創(chuàng)融合”的應(yīng)用方式

諸多教學(xué)改革類的研究成果就具體課堂教學(xué)如何貫徹“思創(chuàng)融合”育人理念的問(wèn)題進(jìn)行了研究。張明飛、魏曉剛等在《基于專思創(chuàng)融合的〈土力學(xué)〉教學(xué)改革探討》一文中提出，應(yīng)改變專業(yè)教學(xué)與思政教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之間的孤立關(guān)系，構(gòu)建“專思創(chuàng)融合”的新格局；該文以土力學(xué)課程教學(xué)為案例，從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面詳細(xì)介紹了將課程思政、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與專業(yè)課教學(xué)有機(jī)融合的具體方式，以此探討專思創(chuàng)融合的有效途徑[7]。劉國(guó)成、劉興鳳的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)課程思創(chuàng)融合的教學(xué)改革探究》一文針對(duì)當(dāng)前高職院校中普遍存在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)不強(qiáng)、認(rèn)知不高等問(wèn)題，提出應(yīng)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程中全面貫徹“思創(chuàng)融合”的理念，從教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)計(jì)等多個(gè)方面對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行改革，重視對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)培育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)，為培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新型人才奠定基礎(chǔ)[8]。劉琰的《在課程思政背景下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課思創(chuàng)融合教學(xué)研究》一文分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中普遍存在的思政教學(xué)不足的問(wèn)題，提出應(yīng)對(duì)“思創(chuàng)融合”的教學(xué)理念進(jìn)行深入、全面的理解，在教學(xué)實(shí)踐中靈活運(yùn)用“思創(chuàng)融合”理念，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水平和專業(yè)素養(yǎng)[9]。王奕、燕波濤等的《課程思政融入“創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”課程探究》一文從課程性質(zhì)、教學(xué)模式、授課內(nèi)容等方面分析創(chuàng)業(yè)課程與思想政治理論課同向同行的具體路徑，系統(tǒng)總結(jié)“思創(chuàng)融合”的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)[10]。王瑞紅、唐瓊、董志勝等的《需求驅(qū)動(dòng)產(chǎn)教融合的“三型”人才培養(yǎng)模式探索——以曲靖師范學(xué)院工程造價(jià)專業(yè)為例》一文以曲靖師范學(xué)院人才培養(yǎng)實(shí)踐為例，介紹了構(gòu)建“雙平臺(tái)”人才培養(yǎng)體系和“分類別+多模塊”課程體系等“思創(chuàng)融合”的具體方法，對(duì)高校探索轉(zhuǎn)型發(fā)展之路提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)[11]。孟子怡、侯捷等的《基于中醫(yī)藥文化的“思創(chuàng)融合”教育探究分析——以浙江中醫(yī)藥大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革為例》一文以浙江中醫(yī)藥大學(xué)為例，指出當(dāng)前中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展面臨的主要困難。在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展基于中醫(yī)藥文化的“思創(chuàng)融合”教育體系的重要現(xiàn)實(shí)意義[12]。

上述研究成果立足于高校相關(guān)課程的教學(xué)改革實(shí)踐，圍繞教學(xué)改革的具體內(nèi)容，對(duì)“思創(chuàng)融合”在日常教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用進(jìn)行了探析，對(duì)“思創(chuàng)融合”的實(shí)用性價(jià)值進(jìn)行了詮釋。

(三)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革路徑

作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革一直是高校研究領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。李霞的《基于立德樹(shù)人角度的高職學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典教育分析》一文提出，中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著豐富多元的德育元素，在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)有效發(fā)揮古代文學(xué)中的德育優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操[13]。嚴(yán)銘的《基于人才培養(yǎng)目標(biāo)下的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革路徑探索》一文提出，中國(guó)古代文學(xué)課程在高校人文課程教學(xué)體系中具有重要地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、改進(jìn)教學(xué)方式、改革課程考核辦法等一系列的改革舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)課程的改革[14]。汪舒旋在《大文學(xué)觀視野下的古代文學(xué)教學(xué)路徑探析》一文中認(rèn)為，在“大文學(xué)”觀的視角下，中國(guó)古代文學(xué)課程應(yīng)積極引入史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，不斷更新和豐富教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維能力，避免單一化教學(xué)傾向[15]。姜洋在《課程思政背景下“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與路徑》一文中提出，中國(guó)古代文學(xué)課程落實(shí)課程思政改革任務(wù)是大勢(shì)所趨、勢(shì)在必行，應(yīng)以落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)、增強(qiáng)學(xué)生的文化自信為目標(biāo)，通過(guò)挖掘思政教學(xué)資源、創(chuàng)新教學(xué)方法等方式，促使學(xué)生在文化浸潤(rùn)中形成文化自信，培養(yǎng)民族自信心和自豪感[16]。鄧心強(qiáng)在《論古代文學(xué)課程教學(xué)的當(dāng)代視野與致用精神》一文中提出，高校中國(guó)古代文學(xué)課程應(yīng)在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)理念上下足功夫，用當(dāng)代意識(shí)和主流價(jià)值觀來(lái)闡釋和解讀相關(guān)的文學(xué)作品，可以彰顯古代文學(xué)蘊(yùn)含的致用精神，與當(dāng)下生活建立聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的功能[17]。陶雨在《“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革》一文中認(rèn)為，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代語(yǔ)境下，教育教學(xué)活動(dòng)與信息技術(shù)相融合是大勢(shì)所趨；高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)積極引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段和育人觀念，不斷變革教學(xué)方法和課程評(píng)價(jià)機(jī)制，從而體現(xiàn)出先進(jìn)科技的優(yōu)越性，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才[18]。王紗紗的《地方文化融入古代文學(xué)課程思政“一核心三聯(lián)動(dòng)”教學(xué)模式探索——以泰山學(xué)院為例》一文以泰山學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)為例，提出將地方文化融入中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)對(duì)于擴(kuò)大課程資源、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、優(yōu)化課程建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；在具體的教學(xué)實(shí)踐中，立足于課堂教學(xué)的同時(shí)，做好古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)與地方文化普及的聯(lián)動(dòng)工作[19]。吳肖丹在《古代文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)改革與實(shí)踐——以〈古文觀止〉的教學(xué)為例》一文中以《古文觀止》教學(xué)實(shí)踐為例，闡述了“經(jīng)典”教學(xué)的重要性，認(rèn)為古代文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的人文精神和道德情操發(fā)揮著重要作用，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中要注重文學(xué)經(jīng)典與思想政治教育的聯(lián)系，做到古為今用、學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)[20]。

除此之外，對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科的教學(xué)改革也是國(guó)外學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。從國(guó)際范圍來(lái)看，針對(duì)課程改革與人文學(xué)科育人作用的研究一直受到學(xué)界的關(guān)注。1985年，英國(guó)的E.H.貢布里希發(fā)表《嚴(yán)陣以待的人文學(xué)科——大學(xué)處于危機(jī)中》提出人文學(xué)科的變革觀念[21]。挪威的奎納爾·希爾貝克發(fā)表了《人文學(xué)科的危機(jī)？》強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)的“新文科”成為挽救“人文學(xué)科危機(jī)”的重要措施[22]。

通過(guò)上述梳理可知，目前對(duì)于“思創(chuàng)融合”理念的闡釋與中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究均取得了相當(dāng)可觀的成果，對(duì)當(dāng)下的高校人才培養(yǎng)工作有極大的促進(jìn)和幫助。但目前對(duì)于“思創(chuàng)融合”理念在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用尚未發(fā)現(xiàn)有較為深入的探究。有鑒于此，本研究以“思創(chuàng)融合”理念為主要理論依據(jù)，立足于廣西高校教育教學(xué)改革的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)分析和案例剖析，系統(tǒng)總結(jié)目前廣西高校中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，并與“思創(chuàng)融合”理念進(jìn)行對(duì)照，梳理存在的問(wèn)題，以探求貫徹“思創(chuàng)融合”理念、提升民族地區(qū)高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效路徑。

二、中國(guó)古代文學(xué)課程與“思創(chuàng)融合”理念的契合點(diǎn)

“思創(chuàng)融合”教學(xué)理念是指在具體的教學(xué)實(shí)踐中要貫穿課程思政與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念兩種教學(xué)理念，兩者相互融合、相互促進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教學(xué)總目標(biāo)。中國(guó)古代文學(xué)課程囊括了從上古時(shí)期至20世紀(jì)初期的中華民族文學(xué)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大、內(nèi)容豐富，是中華文明的重要組成部分，與“思創(chuàng)融合”理念有著諸多的契合點(diǎn)。

(一)承載了中華民族的傳統(tǒng)道德理念

中國(guó)古代文學(xué)典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，承載了中華民族的傳統(tǒng)道德理念。歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，那些活躍在中國(guó)古代文學(xué)典籍中的傳統(tǒng)道德觀念早已成為中華民族薪火相傳的優(yōu)秀品質(zhì)，雖時(shí)過(guò)境遷但在當(dāng)下仍然具有進(jìn)步的意義。

其一，深切的愛(ài)國(guó)主義思想。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)古代文學(xué)作品中主要的思想主題。唐代詩(shī)人戴叔倫《塞上曲》有云：“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)?！睂⒆约荷嵘鷪?bào)國(guó)之情表達(dá)得淋漓盡致。宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在生命的最后時(shí)刻仍然念念不忘：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”明代詩(shī)人夏完淳在獄中高吟“無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬”，清代林則徐的一句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”更是成為千古不衰的絕響。這些先賢留下的詩(shī)篇成為中國(guó)人代代相傳的座右銘，激蕩起每一位華夏兒女心中的愛(ài)國(guó)情懷。

其二，守望相助的家園意識(shí)。中國(guó)人深厚而持久的家園意識(shí)也生動(dòng)體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)作品中。從《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中的“之子于歸，宜其室家”到《楚辭·哀郢》中的“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，從詩(shī)仙李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”到詩(shī)圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，從《古詩(shī)十九首》中的“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”到《夜上受降城聞笛》中的“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，歷代詩(shī)作中對(duì)于故鄉(xiāng)的描寫(xiě)和思念總是會(huì)觸動(dòng)中國(guó)人心中最為敏感和脆弱的神經(jīng)，喚起對(duì)家園的守望之情。

其三，向往和平的美好愿望。和平觀念是中國(guó)社會(huì)中最早萌生的傳統(tǒng)觀念之一，也是世代中國(guó)人為之不懈努力的美好愿景。《周易》中的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”成為中國(guó)人對(duì)和平祈愿的最早記載；《尚書(shū)》提出要“協(xié)和萬(wàn)邦”；《論語(yǔ)》也有“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”；《孟子》認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。由此可見(jiàn)，對(duì)和平的向往是數(shù)千年來(lái)流淌在中國(guó)人血脈中不死的精魂，是無(wú)數(shù)中國(guó)人為之一生奮斗的崇高理想。

其四，窮且益堅(jiān)的進(jìn)取精神。王勃在《滕王閣序》中留下了千古傳誦的名言：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！边@是中國(guó)傳統(tǒng)士人精神的生動(dòng)寫(xiě)照?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中勉勵(lì)天下讀書(shū)人：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！睆堓d在《橫渠語(yǔ)錄》也號(hào)召天下的讀書(shū)人：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@種進(jìn)取精神一直激勵(lì)中國(guó)人，尤其是激勵(lì)年輕一代的中國(guó)人為國(guó)家和民族的利益不懈奮斗。

(二)記錄了中國(guó)歷史上的重要事件

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一直是主流?，F(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品堅(jiān)持對(duì)重要的歷史事件與人物進(jìn)行真實(shí)記錄與描摹，為后人了解歷史、反思過(guò)往提供了重要途徑。

《詩(shī)經(jīng)》記載了先民們的生活圖景，現(xiàn)在的人們可以從中體會(huì)到先民對(duì)農(nóng)事的重視，對(duì)愛(ài)情的向往，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。通過(guò)閱讀杜甫的詩(shī)作，我們能夠感受到在安史之亂中，經(jīng)年的戰(zhàn)亂帶給百姓的切膚之痛；閱讀林則徐、魏源等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的作品，我們能夠了解到早已覺(jué)醒的中國(guó)人為國(guó)家安危而付出的努力?？偠灾喿x古代文學(xué)作品是后人了解歷史、感受歷史、研究歷史的重要途徑。

(三)受眾群體廣泛，容易引起共鳴

在漫長(zhǎng)的中華文化發(fā)展史上涌現(xiàn)出一代又一代的杰出作家和無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作品，不同體裁的文學(xué)形式和風(fēng)格多變的文學(xué)流派構(gòu)成了各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流。中國(guó)古代文學(xué)是誕生于古老中華大地上的寶貴文化遺產(chǎn)，是中華民族共同的智慧結(jié)晶，有著極為堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

中國(guó)古代文學(xué)承載著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、道德觀，與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等知識(shí)體系緊密相連。時(shí)至今日，古代文學(xué)中的大量名句、典故仍被世人廣為傳誦，成為社會(huì)普遍認(rèn)可和遵循的道德觀念與行為準(zhǔn)則。

中國(guó)古代文學(xué)作品一直被當(dāng)作中國(guó)人啟蒙教育的素材,一代代中國(guó)人都是在吟誦著駱賓王的《詠鵝》中度過(guò)牙牙學(xué)語(yǔ)的階段，都是在背誦著李白的《靜夜思》中開(kāi)始了基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代文學(xué)貫穿著中國(guó)人成長(zhǎng)的一個(gè)又一個(gè)必經(jīng)階段。

中國(guó)古代文學(xué)深刻影響著中華民族的審美心理。在中國(guó)人的心目中，唐詩(shī)宋詞成為中華文化的重要代表，古籍文獻(xiàn)成為中華文化的生動(dòng)寫(xiě)照，而歷經(jīng)數(shù)千年綿延不衰的文學(xué)發(fā)展史則是中華文化的重要載體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀與審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文學(xué)課程中創(chuàng)新理念的融入

作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)課程的改革創(chuàng)新一直是教學(xué)工作中的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一，至今仍有一些一線教師認(rèn)為傳統(tǒng)的人文課程與創(chuàng)新理念是相反的。其實(shí)不然，積極探索與革新教學(xué)觀念和教學(xué)方式可以使傳統(tǒng)的課程煥發(fā)新的活力，從而使課程內(nèi)容更加貼合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展需要，充分發(fā)揮課程的育人功能。

(一)創(chuàng)新授課方式，回歸學(xué)生主體

一直以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式大都采用傳統(tǒng)的課堂講授式。課堂講授式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，是課堂教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起人和主導(dǎo)者。課堂講授式教學(xué)之所以能夠被廣為采用是因?yàn)槠渚哂酗@著的優(yōu)點(diǎn)：其一，通過(guò)教師的講授可以將抽象、復(fù)雜的學(xué)科知識(shí)以生動(dòng)、形象的語(yǔ)言表述出來(lái)，便于學(xué)生理解，從而排除學(xué)生對(duì)于新課程和新內(nèi)容的畏難情緒；其二，在教師的帶領(lǐng)下學(xué)生可以更為直接地把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和盲區(qū)，做到有的放矢，從而避免在學(xué)習(xí)上走彎路，提高學(xué)習(xí)的效率；其三，便于學(xué)生全面系統(tǒng)地理解教材。對(duì)于課程的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)課程的教材內(nèi)容是龐雜的，在教師的教授和引領(lǐng)下自然更容易吃透教材、挖掘教材的深邃內(nèi)涵。因此，我們倡導(dǎo)創(chuàng)新授課方式，并不是要完全廢除傳統(tǒng)的課堂講授式教學(xué)，而是在堅(jiān)持課堂講授式教學(xué)的前提下構(gòu)建一種新型的以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能。

以學(xué)生為主體的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的核心與關(guān)鍵地位，具體而言應(yīng)從如下3個(gè)方面加以改進(jìn)：其一，時(shí)刻留意學(xué)生的接受程度與學(xué)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，避免出現(xiàn)灌輸式教學(xué)情況；其二，教師應(yīng)與學(xué)生形成良好的對(duì)話關(guān)系，由原來(lái)的教師主導(dǎo)課堂變?yōu)榻處熍c學(xué)生共同承擔(dān)課堂學(xué)習(xí)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而同向同行；其三，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師可適當(dāng)將課程的講授權(quán)下放給學(xué)生，由學(xué)生嘗試組織課堂教學(xué)，就某一專題進(jìn)行講授，教師做點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)

就中國(guó)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新性思維更多強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)立思考的能力。目前，學(xué)生仍然習(xí)慣于完全照搬課本的內(nèi)容和教師教授的知識(shí)，往往不去加以鑒別和思考。這就需要任課教師在教學(xué)活動(dòng)中想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和問(wèn)題意識(shí)。具體而言，可以從如下3個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

其一，任課教師在授課過(guò)程中要避免一味地照本宣科，將相關(guān)知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)單地梳理給學(xué)生，而是要通過(guò)設(shè)置懸念、課堂提問(wèn)、布置思考題等方式啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考。

其二，鼓勵(lì)學(xué)生的提出問(wèn)題和發(fā)表疑問(wèn)。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念和師生關(guān)系的影響，學(xué)生不習(xí)慣于主動(dòng)發(fā)問(wèn)，教師也不希望受到來(lái)自學(xué)生的質(zhì)疑，這在一定程度上會(huì)影響對(duì)于學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑與發(fā)問(wèn)，注意保護(hù)學(xué)生的求知欲與思考問(wèn)題的積極性。

其三，組織探究式學(xué)習(xí)。除了單純的課堂講授，任課教師應(yīng)積極探索其他的教學(xué)方式。如可以采用學(xué)習(xí)小組的形式積極拓展第二課堂，組織學(xué)生就古籍?？?、文獻(xiàn)查找、遺跡考證等問(wèn)題進(jìn)行專題式的探究，并通過(guò)調(diào)研報(bào)告、課堂匯報(bào)等形式對(duì)探究性學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行展示。

(三)打破原有窠臼，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化

知識(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題一直是人文社會(huì)科學(xué)的一大難點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)也不例外。一直以來(lái)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)模式就是將學(xué)科知識(shí)從課本“轉(zhuǎn)移”到作業(yè)和試卷之上，將完成作業(yè)和考試作為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，缺少將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際技能或?qū)嶋H價(jià)值的能力。因此，打破原有窠臼，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革工作的一大重點(diǎn)。可從如下3個(gè)方面進(jìn)行努力：

其一，做好理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)工作。任課教師在課堂教學(xué)時(shí)不應(yīng)一味講授課本知識(shí)，而應(yīng)注意對(duì)相關(guān)的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行合乎現(xiàn)代認(rèn)知和現(xiàn)代價(jià)值觀的闡釋與分析，從而讓學(xué)生了解古代文學(xué)作品中傳達(dá)的價(jià)值觀與人文精神。這些價(jià)值觀與人文精神雖遠(yuǎn)隔千年，但時(shí)至今日仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)作用。

其二，將課程學(xué)習(xí)與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是近年來(lái)在各個(gè)高校廣泛開(kāi)展的重要活動(dòng)，其目的在于幫助學(xué)生樹(shù)立積極正確的擇業(yè)觀，掌握一定的創(chuàng)業(yè)方法，為學(xué)生踏上社會(huì)作好準(zhǔn)備。在進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)充分考慮學(xué)生的專業(yè)差異和學(xué)科背景，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)的古代文學(xué)知識(shí)應(yīng)用到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中。

其三，引導(dǎo)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。觀察和思考社會(huì)現(xiàn)象也是高校人才培養(yǎng)工作的關(guān)鍵一環(huán)，在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中也要貫穿這一工作。例如，在講解唐詩(shī)時(shí)，任課教師可以啟發(fā)學(xué)生回憶身邊有關(guān)唐詩(shī)的引用，思考這些唐詩(shī)是否應(yīng)用正確，以此鍛煉學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力。

(四)變革考評(píng)機(jī)制，注重過(guò)程觀測(cè)

對(duì)于課程考評(píng)機(jī)制的變革是教學(xué)改革的重要組成部分?？荚u(píng)機(jī)制應(yīng)聚焦中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程考核，在課前自學(xué)、課堂講授、互動(dòng)交流和實(shí)踐練習(xí)四個(gè)環(huán)節(jié)中均設(shè)有在線練習(xí)、隨機(jī)測(cè)試、小組評(píng)議等考評(píng)環(huán)節(jié)，考評(píng)環(huán)節(jié)的測(cè)評(píng)成績(jī)得分與出勤率、課堂參與度、期末考試成績(jī)均作為最終成績(jī)的有效組成部分，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與第二課堂實(shí)踐的有機(jī)融合。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)在課時(shí)允許的情況下進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，進(jìn)而通過(guò)課堂檢測(cè)的結(jié)果來(lái)了解和掌握學(xué)生在課后學(xué)習(xí)的相關(guān)情況。

為了保證課程考評(píng)的公平與公開(kāi)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，成為課堂互動(dòng)與考評(píng)的主角，在“翻轉(zhuǎn)課堂”理念支持下，每期課程設(shè)計(jì)均由學(xué)生組成的學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)整理課前自學(xué)的素材、推薦課上精講的范文，最終由學(xué)生推選出本學(xué)期最積極的學(xué)習(xí)小組，并對(duì)該小組成員進(jìn)行相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。

期末考試采取“閉卷考試+創(chuàng)新作業(yè)”的方式進(jìn)行，通過(guò)閉卷考試檢測(cè)學(xué)生的理論學(xué)習(xí)成效。創(chuàng)新作業(yè)可以包括對(duì)于課堂思考題的回答，或?qū)ｎ}調(diào)研報(bào)告，或古代文學(xué)相關(guān)的創(chuàng)業(yè)策劃書(shū)等，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣任選其一，以此考察學(xué)生的實(shí)踐技能掌握情況。由此可實(shí)現(xiàn)全方位、多角度的教學(xué)考評(píng)目標(biāo)。

四、中國(guó)古代文學(xué)的課程思政建設(shè)

梳理中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)與“思創(chuàng)融合”理念的契合點(diǎn)，由此可知中國(guó)古代文學(xué)課程中含有大量可以進(jìn)行課程思政建設(shè)的內(nèi)容。因此，需要加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)的課程思政建設(shè)，其中，仍需注意以下4個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)深挖思政元素

雖然中國(guó)古代文學(xué)作品中含有大量的課程思政元素，但既不能不加甄別地使用，也不能生搬硬套。需要任課教師對(duì)所教內(nèi)容有著深入的研究，在做到對(duì)課程內(nèi)容了然于胸的前提下，從以下兩個(gè)方面組織課堂教學(xué)，增加課程思政的內(nèi)容：

其一，對(duì)于作品主題的深層次分析。對(duì)于文學(xué)作品的主題分析是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)必不可少的內(nèi)容，也是進(jìn)行課程思政教育的一個(gè)絕佳切入點(diǎn)。在進(jìn)行古代文學(xué)作品主題分析時(shí)要注意進(jìn)行更為深層次的探究，避免淺嘗輒止。如在帶領(lǐng)學(xué)生賞析《賈客樂(lè)》《后催租行》等記述古代農(nóng)業(yè)賦稅的詩(shī)作時(shí)，可以從詩(shī)人的相關(guān)描寫(xiě)中概括作品的主題是反映當(dāng)時(shí)賦稅沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生思考我國(guó)農(nóng)民的賦稅問(wèn)題是什么時(shí)候解決的？如何解決的？通過(guò)這樣的啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到為徹底消滅延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨所作出的艱苦卓絕的努力，以及中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

其二，對(duì)于作家生平事跡的介紹與梳理。對(duì)作家的生平事跡進(jìn)行介紹可以幫助學(xué)生對(duì)其作品的深入理解，也是中國(guó)古代文學(xué)史的重要內(nèi)容。從挖掘課程思政元素的角度，可以關(guān)注憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)文人，如屈原、杜甫、陸游等。在對(duì)這類作家的生平事跡進(jìn)行介紹時(shí)，要著重凸顯他們的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神品質(zhì)，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。

(二)做好分析與闡釋

由于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作環(huán)境與現(xiàn)實(shí)有著較大的差異，作者與讀者的認(rèn)知發(fā)生了根本性變化，因此任課教師在進(jìn)行古代文學(xué)作品講解時(shí)一定要做好必要的分析與闡釋工作，避免出現(xiàn)誤讀誤解的情況。

一方面，對(duì)于一些作品的理解與把握應(yīng)回歸到具體的歷史語(yǔ)境中去理解。如在講解《論語(yǔ)》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意帶領(lǐng)學(xué)生梳理和回顧春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，側(cè)重分析《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的讀書(shū)人以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。在對(duì)類似的文學(xué)作品進(jìn)行解讀時(shí)，任課教師要及時(shí)提醒學(xué)生回歸到具體的歷史語(yǔ)境中，對(duì)作品的思想情感作出合理的闡釋，并適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，于潛移默化之中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

另一方面，對(duì)于古代文學(xué)作品中存在的認(rèn)知局限應(yīng)做好解釋與說(shuō)明。由于受到時(shí)代的局限，古代文人有可能會(huì)存在某些認(rèn)知局限的地方。比如，在一些文學(xué)作品中會(huì)存在作者對(duì)商人、藝人等某些社會(huì)行業(yè)相關(guān)從業(yè)者的刻板印象。對(duì)于這些內(nèi)容，任課教師有必要對(duì)其作出解釋和說(shuō)明，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(三)正面引導(dǎo)學(xué)生

中國(guó)古代文學(xué)作品并非都能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生正向引導(dǎo)作用，對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成時(shí)期的大學(xué)生，更需要對(duì)古代文學(xué)作品傳達(dá)出的思想傾向進(jìn)行辨別。因此，任課教師在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)作品分析與解讀時(shí)，要及時(shí)提醒學(xué)生注意加以鑒別，從正面引導(dǎo)學(xué)生作出正確的理解。

比如，東晉詩(shī)人陶淵明一直被視為向往田園生活、主張消極避世的代表文人，他的許多作品如《歸園田居》《飲酒》等都向世人傳達(dá)出自己厭棄塵世、向往超凡脫俗生活的人生態(tài)度。這種態(tài)度顯然并不適用于當(dāng)下的大學(xué)生，因此任課教師必須從專業(yè)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。首先，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)陶淵明的生平事跡進(jìn)行更為全面地分析和梳理，介紹他一生中多次出仕為官的經(jīng)歷，并配合他的其他作品講明陶淵明的思想中有著復(fù)雜與矛盾的交織。其次，應(yīng)向?qū)W生介紹陶淵明所處時(shí)代在人才選拔制度中存在的局限性，從而激勵(lì)學(xué)生珍惜當(dāng)下，勤勉學(xué)習(xí)。

(四)實(shí)現(xiàn)水乳交融

課程思政觀念并不是將專業(yè)課變成思想政治教育課，或者在專業(yè)課教學(xué)中生硬加入思政教育的內(nèi)容，而是要努力將思政育人的內(nèi)容融入專業(yè)課教學(xué)之中，將思政之鹽融入專業(yè)課教學(xué)之水，實(shí)現(xiàn)水乳交融、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。具體到中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)而言，應(yīng)從如下兩個(gè)方面進(jìn)行努力和嘗試：

一方面，在選擇作家和作品案例時(shí)應(yīng)注意有所鑒別。作家和作品是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的重要內(nèi)容，也是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史進(jìn)行線性梳理與描繪的重要案例。在選擇相關(guān)的作家和作品時(shí)，應(yīng)在確保教學(xué)效果的前提下，堅(jiān)持思想性與文學(xué)性相統(tǒng)一的原則，盡量選擇積極向上、內(nèi)涵豐富，能夠給人以思想啟迪的作品作為主要教學(xué)案例，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，在思想上也能受到陶冶和啟迪。

另一方面，將文學(xué)審美與思想引領(lǐng)融合。對(duì)于作品思想性的把握應(yīng)更多地堅(jiān)持用文學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行闡述。引導(dǎo)學(xué)生思考愛(ài)國(guó)詩(shī)人的詩(shī)作多有慷慨豪邁之感的原因，對(duì)黎民百姓?qǐng)?bào)以同情的作品更能夠感人至深。凡此種種，從文學(xué)審美表達(dá)的角度對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行深層次分析，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“文學(xué)亦人學(xué)”，是作者內(nèi)心情感的真實(shí)呈現(xiàn)與集中反映。

五、“思創(chuàng)融合”在廣西高校中國(guó)古代文學(xué)課程中的應(yīng)用

“思創(chuàng)融合”理念強(qiáng)調(diào)課程思政理念與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)育人相融合，在教學(xué)實(shí)踐中相互協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這一理念在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，尤其是廣西高校的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)工作中有著較為寬廣的應(yīng)用空間，任課教師可在完成既定教學(xué)計(jì)劃的前提下，充分利用、挖掘第二課堂的育人功能，從如下4個(gè)方面嘗試在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中貫徹“思創(chuàng)融合”理念：

(一)理論學(xué)習(xí)與田野調(diào)查相結(jié)合

地處祖國(guó)南疆的廣西有著秀美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的風(fēng)土人情。對(duì)于廣西的秀美風(fēng)景，南宋詩(shī)人范成大在《桂海虞衡志》中盛贊“桂山之奇，宜為天下第一”；著名詩(shī)句“桂林山川甲天下”則是宋人李曾伯在《重建湘南樓記》中的感慨，明人董傳策在《粵西山水歌》中也盛贊“粵西山水甲天下”；在與其他名山大川比較之后，宋人李綱在《桂林道中》則說(shuō)“雁蕩武夷何足道，千巖元是小玲瓏”。如此例子不勝枚舉，詩(shī)人們普遍認(rèn)為廣西的山水風(fēng)光與眾不同。自然而然，歷代來(lái)到廣西的詩(shī)人們，都會(huì)被廣西的自然美景所折服，并紛紛寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)自己沉醉于美景的情感。

在歷代文人吟詠廣西風(fēng)物的眾多作品中不乏名篇佳作，并歷經(jīng)千年傳誦至今。任課教師可以有意識(shí)地挖掘整理相關(guān)文學(xué)作品作為課程教學(xué)的補(bǔ)充材料，同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況組織學(xué)生以田野調(diào)查的方式對(duì)廣西的自然風(fēng)光和人文景觀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，與歷代文人吟詠廣西的作品進(jìn)行比對(duì)，以此加深對(duì)文學(xué)作品的審美鑒賞力，同時(shí)提升學(xué)生對(duì)廣西的了解和對(duì)廣西的向往留戀。

(二)經(jīng)典賞析與創(chuàng)作演繹相結(jié)合

對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的改編與演繹是高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中常用的教學(xué)策略，可以極大提升學(xué)生對(duì)原著的閱讀興趣，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)階段更多傾向于選擇中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的相關(guān)作品進(jìn)行話劇改編，而忽視了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的改編與演繹。因此，中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)改革可以以此為契機(jī)，將文學(xué)經(jīng)典改編與“思創(chuàng)融合”理念相結(jié)合，提升立德樹(shù)人的質(zhì)量。任課教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品和主要作家深入理解的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用現(xiàn)代審美視角對(duì)相關(guān)人物和事件進(jìn)行再度創(chuàng)作和演繹，彰顯作品中蘊(yùn)含的人文精神，恢復(fù)文學(xué)感知體驗(yàn)的審美本質(zhì)。

一直致力于改革第一課堂教學(xué)的同時(shí)，把目光投向“第二課堂”，積極倡導(dǎo)“讀、研、寫(xiě)、演”審美體驗(yàn)工程，通過(guò)組織學(xué)生“讀”原著、“研”內(nèi)涵、“寫(xiě)”劇本、“演”故事，強(qiáng)化教師對(duì)學(xué)生的文學(xué)、文化、人格教育，全面踐行立德樹(shù)人教育教學(xué)改革。該項(xiàng)教學(xué)改革措施極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和能動(dòng)性，通過(guò)個(gè)人閱讀與想象、相互交流體會(huì)、影視形象欣賞、涵詠吟誦，特別是改編新創(chuàng)和舞臺(tái)演示等方式，使學(xué)生全身心沉浸于文學(xué)意境之中，真切感受文學(xué)形象的遭際與情感，直觀領(lǐng)略文學(xué)史發(fā)展。這一“親歷中外名著形象世界，走進(jìn)與大師對(duì)話的藝術(shù)殿堂”的教學(xué)改革，在恢復(fù)文學(xué)感知體驗(yàn)的審美本質(zhì)，激發(fā)師生教學(xué)積極性與藝術(shù)創(chuàng)造精神方面發(fā)揮了重要作用。

(三)知識(shí)傳授與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出“知是行之始，行是知之成”，由此提出了著名的知行合一理念，倡導(dǎo)讀書(shū)人要把理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中?，F(xiàn)代的教學(xué)理念也強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常揣摩運(yùn)用知識(shí)，在實(shí)踐中真正地理解其內(nèi)涵與作用。將理論應(yīng)用到實(shí)際生活中，在生活中遇到的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)解決，由此促進(jìn)學(xué)習(xí)，逐步加深自己的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用。

與其他人文社會(huì)學(xué)科相比，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容距離當(dāng)下的社會(huì)生活更為久遠(yuǎn)，極易讓學(xué)生產(chǎn)生疏離感。因此在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，任課教師要注意鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生緊密聯(lián)系實(shí)際，將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，服務(wù)于廣西的發(fā)展。

(四)課程教學(xué)與地域特色相結(jié)合

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)的運(yùn)用與實(shí)踐不應(yīng)采用生搬硬套，不加鑒別的方式，而是要在熟練掌握相關(guān)作品的前提下，綜合運(yùn)用相關(guān)內(nèi)容，借鑒其他學(xué)科的知識(shí)與視角，將所學(xué)課程內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際的生活之中，做到靈活運(yùn)用，融會(huì)貫通。中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)服務(wù)于廣西地方的建設(shè)與發(fā)展可以從如下兩個(gè)方面進(jìn)行思考與實(shí)踐：

其一，善于利用歷代文人吟詠廣西的名句宣傳廣西的形象。廣西的奇山秀水天下聞名，自古代就有不少文人墨客吟詠廣西自然風(fēng)光，所以在塑造與宣傳廣西形象時(shí)，可以多從歷代文人吟詠廣西的佳篇名作中挖掘自然景觀的人文內(nèi)涵，使得原本單一的山水風(fēng)光和歷代旅桂文人的吟詠詩(shī)歌相聯(lián)系，二者交相輝映。自唐代以來(lái)，柳宗元、韓愈、范成大、劉克莊、王守仁、董傳策、吳時(shí)來(lái)、李憲喬、趙翼、鄭獻(xiàn)甫等，文人吟詠廣西的山水奇跡，使得秀麗奇?zhèn)サ淖匀伙L(fēng)光有了深刻迷人的文化內(nèi)涵。詩(shī)為景之魂，景為詩(shī)之體，通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)歌本身就具有很好的審美價(jià)值與情感表達(dá)，是作者的情感與景色互相交融形成的藝術(shù)境界。例如“桂林山水甲天下”的美譽(yù)不僅僅是因?yàn)樯剿旧淼钠纣?，也有文人墨客情景交融地吟詠所形成的傳播效果。所以廣西在開(kāi)發(fā)自然景觀的時(shí)候，應(yīng)該重視其中的文化內(nèi)涵，合理運(yùn)用歷代留下的文化遺產(chǎn)，將人文氛圍和自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合，通過(guò)合理包裝使得佳句與美景相互襯托輝映，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的和諧氛圍，以此吸引更多國(guó)內(nèi)外游客來(lái)此游覽，實(shí)現(xiàn)人文有風(fēng)光之旅。

其二，綜合運(yùn)用歷代文學(xué)作品中對(duì)于廣西的描寫(xiě)進(jìn)行城市景觀再造。廣西除了自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，廣西各地還擁有大量承載著文人傳說(shuō)與文化典故的名勝古跡。因此廣西在開(kāi)發(fā)人文景觀的時(shí)候，更要注重發(fā)掘其中的“名人效應(yīng)”?？梢猿浞掷弥袊?guó)古代文學(xué)中詩(shī)人們對(duì)于廣西山水的題詠和寓桂的生平經(jīng)歷，將相關(guān)內(nèi)容與廣西山水的自然美結(jié)合起來(lái)，使得山水是“有靈魂的山水”，自然風(fēng)光和人文景觀相映成趣。另外，對(duì)于一些名人遺跡要善于利用，如柳州市可以以柳宗元在柳州的任職經(jīng)歷為依據(jù)，打造“柳柳州”的文化牌，梳理和開(kāi)發(fā)柳宗元在柳州的形跡和事跡，如柳江、柳侯祠、文廟等，充分開(kāi)發(fā)其中的人文內(nèi)涵，使得人們提起柳宗元就會(huì)聯(lián)想到柳州，這就是所謂的“名人效應(yīng)”。類似的情形還有元結(jié)與容州，黃庭堅(jiān)與宜州等，這些文人來(lái)到廣西之后均能很好的履職，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)的發(fā)展，留下了諸多珍貴的歷史遺跡和動(dòng)人的故事。總而言之，廣西的高校在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)時(shí)可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從中挖掘廣西地方的文化內(nèi)涵和歷史品位，思考構(gòu)建起具有廣西地方特色的文化旅游策略，提高廣西文化旅游業(yè)發(fā)展的深度和廣度。

結(jié) 語(yǔ)

“思創(chuàng)融合”教學(xué)理念是高校教學(xué)改革的重要觀念之一，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革工作具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。廣西高校的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)立足于廣西的區(qū)位特色和人文環(huán)境，深挖中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中的課程思政元素，同時(shí)注重對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過(guò)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考評(píng)機(jī)制等方面進(jìn)行的一系列教學(xué)改革，最終將“思創(chuàng)融合”教學(xué)理念貫通于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)之中，使學(xué)生在掌握古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能夠加深對(duì)于廣西的認(rèn)識(shí)和了解，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。