子志月，黃 凱

一、問(wèn)題的提出與田野點(diǎn)概況

儀式與象征，作為最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表述，一直處于人類學(xué)研究的中心位置。(1)郭于華：《儀式與象征·導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第1頁(yè)。從早期的研究中可以看到，西方民族學(xué)/人類學(xué)各個(gè)學(xué)派都十分重視對(duì)儀式的研究。社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的重要代表人物涂爾干（émile Durkheim）主張“儀式”一詞應(yīng)為“rite”，與漢語(yǔ)的“儀軌”或“儀程”相對(duì)應(yīng)，他強(qiáng)調(diào)“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇，即信仰和儀式，信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式，這兩類事實(shí)之間的差別，就是思想和行為之間的差別?！?2)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006年，第489頁(yè)。在功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基（Malinowski）看來(lái)，儀式與生活的基本需求聯(lián)系在一起，人們進(jìn)行各種儀式性的實(shí)踐，最終目的是為了滿足個(gè)人的功能需求。(3)（英）布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：《西太平洋上的航海者》，張?jiān)平g，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第29頁(yè)。而文化闡釋學(xué)派大師格爾茲（Clifford Geertz）則認(rèn)為，“儀式”一詞為“ritual”，表示的是可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的一種方式。(4)（美）克利福德·格爾茨：《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，1999年，第29頁(yè)。然而，把儀式研究推向頂峰的學(xué)者是阿諾德·范·蓋納普（Arnold Kurr-Van Gennep） 和維克多·特納（Victor Turner）。蓋納普認(rèn)為“儀式是一個(gè)階段向另一個(gè)階段的過(guò)渡，”(5)岳永逸：《范·根納普及其〈通過(guò)儀禮〉》，《民俗研究》2008年第1期。并把儀式分為分離階段、過(guò)渡階段和組合階段。特納則主要把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，并進(jìn)一步拓展了“閾限”與“交融”的概念。(6)（蘇格蘭）維克多·特納：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第26頁(yè)。在此之后的人類學(xué)研究中，儀式過(guò)程及其社會(huì)功能一直成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)/人類學(xué)學(xué)者對(duì)儀式的研究也主要基于上述范式展開(kāi)，并取得了豐碩的研究成果。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界關(guān)于儀式的研究出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向，一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注如何從諸如節(jié)慶或儀式等傳統(tǒng)文化中汲取力量構(gòu)建新時(shí)代村落共同體等問(wèn)題。例如張小軍通過(guò)對(duì)貴州水族地區(qū)“霞節(jié)”“艾節(jié)”和“善節(jié)”的個(gè)案研究認(rèn)為，通過(guò)這些節(jié)日儀式，有助于促進(jìn)地域共同體的形成。(7)張小軍，李建明：《權(quán)力互競(jìng)交換共同體——貴州水族霞節(jié)、艾節(jié)和善節(jié)的個(gè)案研究》，《民族研究》2013年第2期。黃彩文通過(guò)對(duì)永德布朗族“貢母”節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及其儀式實(shí)踐研究指出，這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”、節(jié)日的再造和“非遺化”的傳承不僅有助于提高布朗族的民族自豪感和社區(qū)凝聚力，而且成為各民族交往交流交融的重要平臺(tái)以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。(8)黃彩文，沈彭：《再造傳統(tǒng)：布朗族“貢母”節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及其儀式實(shí)踐——來(lái)自云南省永德縣送歸村的調(diào)查》，《民族學(xué)刊》2021年第11期。徐祖祥通過(guò)對(duì)藍(lán)靛瑤的研究指出，藍(lán)靛瑤的民間傳統(tǒng)喪葬儀式不僅具有強(qiáng)化村落共同體集體記憶的作用，儀式中蘊(yùn)含的很多觀念也為多維度探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的形成提供了一個(gè)新的研究視角。(9)徐祖祥，段鑄晟：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下富寧藍(lán)靛瑤喪葬儀式及村落共同體維系研究》，《民族學(xué)刊》2021年第11期。唐胡浩通過(guò)對(duì)葬禮的研究指出，社區(qū)群眾通過(guò)舉行喪葬儀式，有利于重塑鄉(xiāng)村共同體，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合和自治。(10)唐胡浩，趙金寶：《重塑村落共同體：鄉(xiāng)村治理視角下傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值研究——基于席趙村喪葬儀式的田野調(diào)查》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。王鳳梅則通過(guò)對(duì)臨沂大裕村送火神民俗儀式的考察指出，火神信仰及其儀式對(duì)村落的發(fā)展和村落文化的傳承以及共同體意識(shí)的建構(gòu)起著重要的作用。(11)王鳳梅，王志霞：《 凝聚與認(rèn)同：民間信仰在村落共同體意識(shí)建構(gòu)中的功能》，《 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期。總之，由于傳統(tǒng)文化為村落共同體提供了共有精神家園，塑造了鄉(xiāng)民的文化、價(jià)值和情感認(rèn)同，(12)丁成際：《試論傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的作用》，《湖湘論壇》2017年第3期。因此成為當(dāng)下民族學(xué)/人類學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的話題之一。

布朗族是云南的世居少數(shù)民族和特有民族，也是我國(guó)跨境民族和人口較少民族之一。據(jù)2020 年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，布朗族共有127345 人。(13)中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局編：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2021》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2021年，第22頁(yè)。主要分布在云南省西雙版納州勐?？h、保山市施甸縣、普洱市瀾滄縣、臨滄市雙江縣和永德縣等地的山區(qū)或半山區(qū)，區(qū)域內(nèi)多與傣族、佤族、漢族雜居分布。(14)子志月：《鄉(xiāng)村治理中民間信仰的作用機(jī)制研究：以永德送歸村布朗族為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3 期。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，布朗族群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，成為中華文化的重要組成部分。臨滄市永德縣是一個(gè)布朗族、彝族、佤族、漢族雜居的邊疆縣，布朗族人口約9000 人，其中送歸村委會(huì)是布朗族主要聚居區(qū)。據(jù)送歸村委會(huì)2021年8月底統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，全村轄6 個(gè)自然村9 個(gè)村民小組，村內(nèi)有399戶1560人，其中布朗族1524人，占全村人口98%。

由于受傣族文化的影響，永德布朗族除了信奉南傳上座部佛教外，還保留著特色鮮明的民間信仰，主要包括靈魂崇拜、神明崇拜、祖先崇拜三種類型。具體的種類有獻(xiàn)家堂儀式、祭家堂樹(shù)儀式、祭水神儀式、祭火神儀式、叫魂儀式、送鬼儀式、喪葬儀式、占卜儀式、獻(xiàn)穡儀式等，(15)金常學(xué)，何金武編著：《睡佛上下布朗人》，昆明：云南人民出版社，2012年，第82頁(yè)。其中祭祀穡神是當(dāng)?shù)夭祭首迦罕娮钪匾膬x式活動(dòng)。此外，布朗族日常生活中還有很多節(jié)日活動(dòng)，從正月開(kāi)始，依次有堆沙節(jié)、貢母節(jié)、嘗新節(jié)、祭爛地節(jié)等。

習(xí)近平總書(shū)記在2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?！?16)習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《 光明日?qǐng)?bào)》2021年8月29日第1版。云南邊疆各民族通過(guò)舉行特有的民族節(jié)慶或儀式實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮村落傳統(tǒng)文化在凝聚社區(qū)力量、強(qiáng)化村落共同體建構(gòu)等方面的積極功能。筆者多次到永德縣布朗族聚居村寨開(kāi)展田野調(diào)查，尤其重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)?shù)夭祭首迕磕昱e行的“獻(xiàn)穡”儀式。本文運(yùn)用民族學(xué)/人類學(xué)的參與觀察法和訪談法，在收集到大量的第一手資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)永德縣送歸村布朗族獻(xiàn)穡儀式展演過(guò)程的考察，探討獻(xiàn)穡儀式在鄉(xiāng)村治理以及促進(jìn)村落共同體構(gòu)建中的積極作用，以期為邊疆少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮文化作用構(gòu)建村落共同體提供鮮活的個(gè)案。

二、送歸村布朗族的獻(xiàn)穡儀式實(shí)踐

獻(xiàn)穡儀式是永德縣送歸村布朗族社會(huì)中的傳統(tǒng)儀式。在送歸村，一般一個(gè)自然村只有一個(gè)穡林。有時(shí)因?yàn)橐粋€(gè)村子里同一個(gè)姓氏的人口數(shù)量較多，為了方便人們祭祀，也會(huì)按照姓氏和人口地理布局分為多個(gè)穡林，也存在一個(gè)村子因?yàn)槿藬?shù)較少，于是跟其他村寨共享一個(gè)穡林的情況。例如落阿洼一組和二組有74 戶300 人，主要有金、李、楊三個(gè)姓氏，有3 個(gè)穡林；小送歸一組和二組有103 戶366 人，主要有楊、李、蔣三個(gè)姓氏，有3 個(gè)穡林；大送歸一組和二組有91 戶371 人，主要姓氏為金姓，有1 個(gè)穡林；南木丘小組有52 戶220 人，主要姓氏為楊姓，有2 個(gè)穡林；蠶豆園和小白水分別有48 戶184 人、31 戶119 人，主要姓氏為楊姓，共有1 個(gè)穡林。(17)數(shù)據(jù)資料來(lái)源于永德縣送歸村委會(huì)，2021年10月。永德縣送歸村的一個(gè)布朗族群眾告訴筆者：“在送歸村布朗族群眾中之所以很少存在分開(kāi)祭祀穡神的情況，主要是因?yàn)闅v史上有幾個(gè)大家族，因?yàn)榧易鍍?nèi)部人口較多，在開(kāi)展祭穡活動(dòng)的時(shí)候比較混亂，所以家族內(nèi)部商議之后決定分開(kāi)祭祀穡神。但分開(kāi)祭祀穡神之后，整個(gè)家族內(nèi)部就出現(xiàn)了莊稼的收成不好，家畜也經(jīng)常死亡，人員經(jīng)常生病的情況。當(dāng)?shù)氐牟祭首迦罕姸颊J(rèn)為這是因?yàn)榉址w之后惹怒了穡神，穡神才懲罰村民，給大家?guī)?lái)了厄運(yùn)，隨后大家又合并在一起祭祀穡神，形成一個(gè)大穡。合并成為一個(gè)共同體之后，來(lái)年的莊稼又長(zhǎng)好了，人畜也不生病了。”(18)訪談對(duì)象：金某某，男，布朗族，1957年7月生；訪談時(shí)間：2021年10月2日。

從村寨的空間位置上看，穡林一般選在距離寨子一公里左右的后山上，山上要樹(shù)林密布，在樹(shù)林里面還要找一棵相對(duì)筆挺壯碩的樹(shù)木，當(dāng)?shù)厝朔Q之為穡神樹(shù)。在穡神樹(shù)邊上設(shè)立穡神祭臺(tái)，并在祭臺(tái)上放三只香爐。此外，在穡神祭臺(tái)的右前方設(shè)立祭天地神的祭臺(tái)，并放上一只香爐，在天地祭臺(tái)平行的右前方設(shè)立火塘，供奉灶君（或火神）。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高，村民們?cè)诜w林邊上建蓋了祭祀穡神用的公房，方便祭祀。

獻(xiàn)穡儀式主要是祭祀“穡神”，在送歸村布朗族群眾的觀念中，穡神是村寨保護(hù)神，通常被視為法力最強(qiáng)、神通廣大的神靈，人們居住的村寨只有得到了穡神的庇佑才能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺。因而，祭祀穡神便成了當(dāng)?shù)夭祭首迦罕娮钪匾膬x式活動(dòng)。

（一）“獻(xiàn)穡”儀式前準(zhǔn)備

獻(xiàn)穡儀式一般在農(nóng)歷四月的第一個(gè)屬馬日舉行，儀式過(guò)程由專門(mén)的儀式專家來(lái)主持，在送歸村布朗族群眾中，獻(xiàn)穡的儀式專家稱為“穡頭”或“穡長(zhǎng)”，儀式前的準(zhǔn)備工作一般是由穡長(zhǎng)組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)完成。在獻(xiàn)穡前四五天，穡長(zhǎng)會(huì)召集村民到家中開(kāi)會(huì)，參加開(kāi)會(huì)的都是家中的男性成員，一戶一個(gè)代表。會(huì)議主要商量?jī)杉虑椋阂皇钱?dāng)年祭祀穡神的相關(guān)事宜。按照祭祀穡神的傳統(tǒng)，獻(xiàn)穡儀式需要一頭豬、香、油、大米、雞蛋、鹽巴等物品，通過(guò)會(huì)議確定物品準(zhǔn)備人員。第二件事情是商議是否需要更換穡長(zhǎng)。如果現(xiàn)任穡長(zhǎng)覺(jué)得自己因?yàn)槟昙o(jì)大或者其他原因不再適合擔(dān)任穡長(zhǎng)，他就要在這次會(huì)議上提出來(lái)，然后大家一起采取抓鬮的方式來(lái)確定下一任穡長(zhǎng)人選。送歸村落阿洼村民小組的穡長(zhǎng)告訴筆者，“在我們布朗族的觀念里，擔(dān)任穡長(zhǎng)的人不僅要身強(qiáng)體壯，身體素質(zhì)好，還要為人處事公平公正，不然擔(dān)任穡長(zhǎng)時(shí)就會(huì)給家庭、家族乃至整個(gè)寨子帶來(lái)不幸。如果在擔(dān)任穡長(zhǎng)期間，出現(xiàn)了家里牲畜經(jīng)常生病死亡、家人經(jīng)常生病或者配偶死亡等情況，穡長(zhǎng)就要提出辭職。此外，在擔(dān)任穡長(zhǎng)一兩年之后，如果出現(xiàn)了村寨農(nóng)戶的糧食歉收，群眾的牲畜死亡較多，寨子中人員生病較多，寨子不順的情景，穡長(zhǎng)也要提出辭職。若原來(lái)的穡長(zhǎng)提出辭職，就會(huì)舉行抓鬮儀式。抓鬮一般由現(xiàn)任穡長(zhǎng)主持，穡長(zhǎng)提前準(zhǔn)備好一些玉米粒，并把其中的一粒玉米粒涂上其他顏色，做好標(biāo)記，由在場(chǎng)的已婚男性進(jìn)行抽簽，抽到提前做好標(biāo)記玉米的人就是下一任穡長(zhǎng)，在當(dāng)?shù)胤Q為‘神選法’，誰(shuí)抽中了誰(shuí)就擔(dān)任下一任穡長(zhǎng)。”(19)訪談對(duì)象：楊某某，男，布朗族，1979年9月生，送歸村蠶豆園村民小組長(zhǎng)；訪談時(shí)間：2021年10月3日。

獻(xiàn)穡前一天，穡長(zhǎng)會(huì)帶領(lǐng)會(huì)議上確定的人員去購(gòu)買(mǎi)儀式需要的祭品。歷史上，獻(xiàn)穡的祭品時(shí)常發(fā)生變化，分別用過(guò)牛、豬、雞等祭祀品，現(xiàn)在主要是用豬作為祭祀品。儀式用的豬要求必須是黑色且未產(chǎn)過(guò)仔的豬，參加買(mǎi)豬的村民和賣(mài)豬的主人家中近一個(gè)月內(nèi)不能有懷孕和生育的情況。買(mǎi)好豬之后，豬要關(guān)在穡長(zhǎng)家里面，在進(jìn)穡長(zhǎng)家前，穡長(zhǎng)要用蒿子擦拭豬的頭、嘴和四肢，以達(dá)到洗去污穢、全身清潔的目的。在當(dāng)?shù)夭祭首迦罕姷难劾?，穡長(zhǎng)是人神之間的溝通者，祭穡用的牲畜在穡長(zhǎng)家關(guān)一晚之后才會(huì)具有靈性，才能用于祭穡。此外，穡長(zhǎng)還要提前準(zhǔn)備好8 個(gè)雞蛋、1 只大紅公雞、香、茶、酒若干以備用。在當(dāng)天下午6 點(diǎn)后，穡長(zhǎng)會(huì)組織村子里的年輕人帶著香、1 碗玉米或者大米到穡林里，把穡林周?chē)碾s草、灌木清理干凈，然后點(diǎn)香祭拜，并由穡長(zhǎng)念誦祈禱詞，大意是告知穡神，明天全寨村民要來(lái)祭祀穡神，祈求穡神保佑村民健康平安，風(fēng)調(diào)雨順。

（二）“獻(xiàn)穡”儀式過(guò)程

“獻(xiàn)穡”儀式當(dāng)天，送歸村布朗族群眾會(huì)暫停家中的農(nóng)活，在穡長(zhǎng)主持下完成祭祀活動(dòng)。獻(xiàn)穡儀式分為兩個(gè)階段，第一階段在穡長(zhǎng)家里，第二階段在穡林里。

當(dāng)天早上穡長(zhǎng)起床之后，首先要把家里面打掃干凈，然后再去把大門(mén)打開(kāi)，等著穡神到來(lái)。隨后點(diǎn)八炷香，在家堂祭臺(tái)上插三炷、在家堂門(mén)口插兩炷、院子里“天地間”祭臺(tái)處插兩炷、廚房火塘邊插一炷。隨后，穡長(zhǎng)會(huì)組織幾名男子到自己家里幫忙殺雞和準(zhǔn)備祭品。殺好雞之后，把提前準(zhǔn)備好的八個(gè)雞蛋和整只雞放在一起煮，煮熟后用雞和雞蛋在穡長(zhǎng)家院子里擺一張桌子獻(xiàn)祭穡神。獻(xiàn)祭的時(shí)候，要準(zhǔn)備茶、酒各一杯，把祭品放在盤(pán)子里面，在雞和雞蛋上撒一點(diǎn)食鹽。獻(xiàn)祭結(jié)束后，才能把整只雞拿去分割，分割之后再煮，煮熟以后還要進(jìn)行二次祭祀，同樣是點(diǎn)好八炷香，按照之前的位置分別插好，再次進(jìn)行祭祀。第二次獻(xiàn)穡神的時(shí)候，除了祭品之外，還要準(zhǔn)備一些飯菜作為祭品。兩次祭祀的過(guò)程中，穡長(zhǎng)都要念祭詞：“尊敬的穡神，今天早上把您請(qǐng)到家里來(lái)供奉，請(qǐng)您保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，人畜興旺，吃完飯之后我們?cè)僖黄鸹胤w林?！?/p>

第二階段是下午三點(diǎn)以后，穡長(zhǎng)帶著村民一起去穡林，開(kāi)始祭祀穡神的儀式。儀式主要分為兩個(gè)部分，即“領(lǐng)生”和“回熟”?！邦I(lǐng)生”開(kāi)始，穡長(zhǎng)用青蒿子裝在葫蘆瓢里，再把燒紅的犁頭耳朵放進(jìn)去，然后用開(kāi)水倒進(jìn)去，把蒸發(fā)出來(lái)的熱水蒸氣帶著青蒿子在所有的祭品上掃過(guò)，稱為“打醋湯”，意為消除晦氣、清秀整潔。打醋湯結(jié)束后，穡長(zhǎng)先在穡神祭壇下燒三炷香以示敬人、穡神、神，再向穡樹(shù)相對(duì)應(yīng)的左下方位置點(diǎn)燃兩炷香祭天地，最后再向火塘位置燒一炷香祭灶君（有時(shí)也稱之為火神），每次共計(jì)需要六炷香。燒香的同時(shí)，還要安排其他人員在穡林里把豬殺了。在殺豬之前，要先用艾蒿水清洗干凈豬嘴、豬腳、豬頭，洗干凈之后才能去宰殺。隨后，在所有點(diǎn)香的位置上用豬頭的血去擦印在上面，擦印的同時(shí)也要敬上茶、酒，最后還要把豬或雞的毛插在各個(gè)插香的地方。至此，把殺好的豬加上米一起放到鍋里面煮，整個(gè)“領(lǐng)生”的程序才算結(jié)束。

“回熟”是把煮熟了的祭品拿出來(lái)放在供盤(pán)內(nèi)，由穡長(zhǎng)按照“領(lǐng)生”時(shí)的祭祀程序重復(fù)做一遍。這時(shí)要燒好六炷香，再進(jìn)行一次“打醋湯”，所有人在穡長(zhǎng)的引導(dǎo)下朝穡神樹(shù)跪拜磕頭。穡長(zhǎng)跪拜的時(shí)候會(huì)念祭詞：“尊敬的穡神，托您的福，我們今天在這里跪拜祭祀穡神，希望穡神關(guān)照和護(hù)佑，護(hù)佑全寨、全家人畜平安，無(wú)災(zāi)無(wú)難，無(wú)論是白天黑夜，還是一年四季春夏秋冬，不管是出外謀生還是在家勞作，都請(qǐng)穡神保護(hù)一生平平安安，幸福吉祥?！背朔w長(zhǎng)大聲念出來(lái)吉祥的話語(yǔ)之外，參與祭穡神的布朗族群眾也會(huì)在心里默默念誦一些吉祥的話語(yǔ)，祈求穡神保護(hù)?！盎厥臁敝?，要提前把豬的前腿扇子骨準(zhǔn)備好，用芭蕉葉包裹，麻繩捆好備用。

祭祀結(jié)束后，參與儀式的布朗族群眾以戶為單位來(lái)分食祭祀的豬肉。吃完肉之后，穡長(zhǎng)開(kāi)始準(zhǔn)備打卦占卜儀式，舉行這個(gè)儀式的主要目的是為了提醒和告誡布朗族群眾在獻(xiàn)穡儀式之后的一段時(shí)間內(nèi)（一般是1—3 天）嚴(yán)禁到山林里砍伐樹(shù)木。隨后，穡長(zhǎng)安排村民統(tǒng)計(jì)此次儀式開(kāi)支的費(fèi)用，所有費(fèi)用由參加儀式活動(dòng)的戶數(shù)均攤。之后，參與活動(dòng)的群眾可以在穡林里面自由活動(dòng)，大家借這個(gè)機(jī)會(huì)三五成群相互聊天，但不能提前離開(kāi)。到了下午6點(diǎn)左右，穡長(zhǎng)會(huì)把提前包好的豬前腿扇子骨掛在穡神樹(shù)上，并再次念祈禱詞：“尊敬的穡神，今年的儀式結(jié)束了，請(qǐng)您要保佑村民平平安安，風(fēng)調(diào)雨順，我們回去了，明年又來(lái)祭祀，再來(lái)看您……”。等穡長(zhǎng)念誦祈禱詞完畢之后，群眾收拾東西下山回家，一年的獻(xiàn)穡儀式活動(dòng)結(jié)束。

（三）“獻(xiàn)穡”儀式的禁忌

送歸村布朗族的獻(xiàn)穡儀式的禁忌主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在獻(xiàn)穡前一個(gè)月，獻(xiàn)穡所需要的祭品和穡長(zhǎng)禁止接觸孕婦或剛生產(chǎn)一個(gè)月的產(chǎn)婦或者牲畜。在當(dāng)?shù)厝说挠^念里面，穡長(zhǎng)是穡神和群眾溝通的媒介，若碰了這些物品后，穡長(zhǎng)會(huì)被認(rèn)為不潔凈，會(huì)給村寨帶來(lái)厄運(yùn)。二是在獻(xiàn)穡儀式活動(dòng)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)村寨群眾不僅要積極參加儀式活動(dòng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，還要服從穡長(zhǎng)統(tǒng)一調(diào)動(dòng)，嚴(yán)禁擅自行動(dòng)、不服從安排。三是獻(xiàn)穡儀式結(jié)束后，通過(guò)占卜，確定休整的時(shí)間，在休整的時(shí)間內(nèi)雖可外出干活，但是不能到山里面砍柴，特別是不能把柴火帶回村子。同時(shí)也忌諱帶有葉子的植物進(jìn)入村子，若有人違背或破壞，會(huì)遭到全村人的譴責(zé)。

三、送歸村布朗族獻(xiàn)穡儀式的功能解析

在送歸村布朗族社會(huì)中，穡神是最重要的神靈，因此獻(xiàn)穡儀式有著特殊而且重要的地位。通過(guò)對(duì)獻(xiàn)穡儀式前、儀式中、儀式后幾個(gè)階段進(jìn)行深度闡釋，進(jìn)一步了解送歸村布朗族獻(xiàn)穡儀式蘊(yùn)含的社會(huì)文化功能。

（一）滿足群眾心理需求

涂爾干通過(guò)對(duì)宗教儀式的研究指出：“儀式是集合群體中產(chǎn)生的行為方式，他們必定要激發(fā)、維持和重塑群體中的某些心理狀態(tài)。”(20)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006 年，第11頁(yè)。人類社會(huì)中的各類儀式需要通過(guò)群體活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，而群體也會(huì)通過(guò)儀式來(lái)尋找心靈的慰藉，找到生活的依托。舉行各類儀式滿足了人們的精神需求，可以幫助當(dāng)?shù)厝罕娤o張、焦慮和恐懼等消極情緒，當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^(guò)儀式表達(dá)對(duì)于未來(lái)的期冀。在送歸村布朗族群眾中，每年獻(xiàn)穡儀式所有群眾集聚在一起，開(kāi)展祭祀穡神的活動(dòng)，群眾借此表達(dá)對(duì)穡神的崇敬。人們也會(huì)通過(guò)這個(gè)儀式，把自己和家人、家庭一年來(lái)遇到的各種不幸或?yàn)?zāi)禍向穡神傾訴，以得到心靈的寬慰。當(dāng)?shù)厝讼嘈牛ㄟ^(guò)舉行獻(xiàn)穡儀式，可以確保村寨平安順利，家庭和睦幸福。送歸村的一個(gè)布朗族群眾告訴筆者，“每年在舉行獻(xiàn)穡儀式的時(shí)候，穡長(zhǎng)會(huì)帶領(lǐng)我們對(duì)穡神進(jìn)行跪拜，在跪拜的過(guò)程中，穡長(zhǎng)會(huì)念口功來(lái)祈禱村子里面糧食豐收，人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，在跪拜時(shí)我們也會(huì)把自己遇到的困難和不幸說(shuō)出來(lái)，諸如人丁家畜生病、家境不順利、做生意失敗、孩子不聽(tīng)話、讀書(shū)不用功等情形。我們布朗族群眾認(rèn)為，只要把心里面的不幸誠(chéng)心說(shuō)給穡神聽(tīng)了，穡神就會(huì)保佑，來(lái)年一切就會(huì)變好了。”(21)訪談對(duì)象：楊某某，男，布朗族，1978 年10 月生，永德縣送歸村村寨文化精英；訪談時(shí)間：2021 年10月5日。

（二）規(guī)范地方社會(huì)秩序

黨的十九大提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，以此加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。其中，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)之一。要提高鄉(xiāng)村社會(huì)治理，首先要處理好基層群體之間的相互關(guān)系，社區(qū)的秩序才能得到有效維持，諸如儀式活動(dòng)等各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑可以在這方面發(fā)揮重要的作用。涂爾干認(rèn)為，“通過(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身和統(tǒng)一體的情感?！?22)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006 年，第358頁(yè)。通過(guò)舉行獻(xiàn)穡儀式活動(dòng)，村寨成員相互分工，團(tuán)結(jié)協(xié)作完成整個(gè)儀式活動(dòng)，個(gè)體的行為規(guī)范和村寨的集體認(rèn)同感在儀式活動(dòng)中不斷強(qiáng)化。在獻(xiàn)穡祭祀儀式過(guò)程中，布朗族群眾口耳相傳和言傳身教的穡規(guī)對(duì)規(guī)范群體秩序、促進(jìn)社區(qū)治理發(fā)揮了重要作用。例如，送歸村布朗族的“穡規(guī)”和村規(guī)民約同時(shí)規(guī)定：戀愛(ài)的男女雙方如果還沒(méi)有舉行婚禮不能同房；嚴(yán)禁偷盜和亂倫行為；村寨里不能大聲喧嘩；子女要孝順父母和贍養(yǎng)父母，等等。若有違反不僅會(huì)受到全寨村民的譴責(zé)，也會(huì)受到穡神的懲罰，給個(gè)人和家庭帶來(lái)不幸。獻(xiàn)穡儀式結(jié)束后，村寨每個(gè)家庭無(wú)論貧富貴賤平均分?jǐn)偒I(xiàn)祭儀式的費(fèi)用，共同遵守禁忌與規(guī)范。因此，從儀式活動(dòng)到世俗社會(huì)，遵守村寨規(guī)范和維護(hù)村落秩序就變成了一種自覺(jué)行為，從而有助于提高社區(qū)治理的效能。

（三）倡導(dǎo)人與自然和諧相處

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。(23)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《實(shí)踐》（思想理論版）2017年第11期。送歸村的獻(xiàn)穡儀式充分體現(xiàn)了布朗族人民熱愛(ài)山林、保護(hù)山林的理念。布朗族群眾認(rèn)為，不能砍伐穡林中的樹(shù)木，否則會(huì)遭到穡神的懲罰。因此，布朗族村寨周?chē)纳搅种脖坏玫搅溯^好的保護(hù)。送歸村布朗族的獻(xiàn)穡儀式及其對(duì)森林的保護(hù)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝罕姶緲愕膼?ài)護(hù)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。同時(shí)，獻(xiàn)穡儀式結(jié)束時(shí)，穡長(zhǎng)要通過(guò)占卜建議大家修整一段時(shí)間，在此期間不能到山中砍柴，也不能把柴火或帶有葉子的物品帶進(jìn)村子，若被人發(fā)現(xiàn)要受到全村的懲罰與唾罵。這些儀式禁忌，規(guī)范和約束了當(dāng)?shù)卮迕竦男袨?，使大家不能恣意妄為地?duì)待大自然，從而切實(shí)起到了保護(hù)環(huán)境的作用。從生態(tài)文明的視角出發(fā)，送歸村布朗族的獻(xiàn)穡儀式很好適應(yīng)了生態(tài)環(huán)境，并不斷指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活，使當(dāng)?shù)厝罕娮畲笙薅缺３至俗晕野l(fā)展和保護(hù)自然的平衡，從而形成了傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境的相互適應(yīng)、人與自然良性互動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。也正是由于獻(xiàn)穡儀式展現(xiàn)出來(lái)的樸素的生存態(tài)度，持續(xù)維系著布朗族社會(huì)人與人、人與自然和諧相處的良好秩序。

送歸村的一個(gè)市級(jí)布朗族文化傳承人告訴筆者：“一般來(lái)說(shuō)，我們布朗族群眾都會(huì)嚴(yán)格遵守獻(xiàn)穡儀式中的禁忌，若有村民違背，不僅會(huì)被大家唾罵，還會(huì)受到穡神的懲罰。十多年前，村里有一個(gè)姓楊的村民，在獻(xiàn)穡結(jié)束之后就到山上砍柴，并且不顧穡規(guī)把柴火帶回家中。不久之后，他家里的老人突發(fā)疾病過(guò)世了，他自己也生病了，久治不愈。于是他家人找到穡長(zhǎng)，請(qǐng)穡長(zhǎng)幫忙獻(xiàn)祭穡神，祈求穡神原諒和保佑早日康復(fù)。后來(lái)，他的身體才開(kāi)始逐步恢復(fù)?！?24)訪談對(duì)象：楊某某，男，布朗族，1978 年10 月生，永德縣送歸村村寨文化精英；訪談時(shí)間：2021 年10月5日。

（四）促進(jìn)文化傳承發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！?25)習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月29日第1版。布朗族文化是中華文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村要振興，文化需先行，文化振興為鄉(xiāng)村振興提供了智力保證和精神內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展?！?26)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年，第164頁(yè)。獻(xiàn)穡作為送歸村布朗族群眾最重要的儀式文化，儀式由穡長(zhǎng)主持，年輕人會(huì)協(xié)助穡長(zhǎng)一起完成儀式活動(dòng)，穡長(zhǎng)會(huì)告訴年輕人一些祭祀的儀式規(guī)程和禁忌，有時(shí)也會(huì)提及一些日常生活的行為規(guī)范和當(dāng)?shù)夭祭首宓奈幕厣?。在獻(xiàn)穡的過(guò)程中，形成了一套當(dāng)?shù)厝斯餐袷氐男袨橐?guī)范，稱之為“穡規(guī)”(27)“穡規(guī)”是布朗族群眾在獻(xiàn)穡過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，常年演化形成的一套規(guī)范當(dāng)?shù)厝罕娦袨?，具有普遍約束力的行為規(guī)范。。例如，在“穡規(guī)”中定下了禁止同姓通婚的文化習(xí)俗，定下了禁止偷盜欺騙的行為規(guī)范，這些文化習(xí)俗和行為規(guī)范都是經(jīng)穡長(zhǎng)或長(zhǎng)輩通過(guò)口耳相傳的方式傳承了下來(lái)。

送歸村蠶豆園的穡長(zhǎng)告訴筆者：“以往每年的獻(xiàn)穡儀式我都會(huì)參加，參加儀式的過(guò)程中，穡長(zhǎng)會(huì)安排年輕人來(lái)和自己一起完成祭祀儀式。年輕人會(huì)跟在穡長(zhǎng)后面，看著穡長(zhǎng)如何進(jìn)行獻(xiàn)穡儀式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的言傳身教，很多年輕人就都知道了獻(xiàn)穡儀式的所有過(guò)程。去年，我當(dāng)上了穡長(zhǎng)，我也是按照相同的方式，帶著村子里面的年輕人和我一起開(kāi)展祭穡活動(dòng)。在祭穡過(guò)程中，很多小孩子也會(huì)在周?chē)礋狒[，我會(huì)詳細(xì)告訴他們儀式過(guò)程的注意事項(xiàng)和相關(guān)細(xì)節(jié)，看了幾年后，這些年輕人肯定就都懂了。”(28)訪談對(duì)象：蔡某某，男，布朗族，1961年12月生，永德縣送歸村蠶豆園村民小組穡長(zhǎng)；訪談時(shí)間：2021年10月5日。

總之，通過(guò)年復(fù)一年的儀式操演和長(zhǎng)輩的言傳身教，送歸村布朗族的獻(xiàn)穡儀式得以代代傳承，布朗族傳統(tǒng)文化也在潛移默化中得到傳承發(fā)展。

（五）凝聚村落共同體意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是凝聚村落共同體的內(nèi)核，如何從傳統(tǒng)文化中汲取力量構(gòu)建新時(shí)代村落共同體是一個(gè)時(shí)代課題。(29)陳兵：《借力傳統(tǒng)文化構(gòu)建“三治融合”鄉(xiāng)村治理體系》，《國(guó)家治理》2019年第29期。從滕尼斯提出的“共同體”到費(fèi)孝通描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，都把共享的文化傳統(tǒng)作為凝聚村落團(tuán)體的根本力量。(30)王露璐：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)土倫理研究及其方法》，《哲學(xué)研究》2007年第12期。即使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了急劇變遷，但是這一變化并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，鄉(xiāng)村仍然是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基所在。(31)毛一敬，劉建平：《鄉(xiāng)村文化建設(shè)與村落共同體振興》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021 年第3期。最終，鄉(xiāng)村社會(huì)能夠成為一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的共同體社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)中群體共有的文化，群體共同的文化意識(shí)在其中起著重要的作用。

獻(xiàn)穡儀式在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中已經(jīng)成了當(dāng)?shù)刈钪匾幕顒?dòng)，很多外出打工的布朗族年輕人在獻(xiàn)穡儀式當(dāng)天都會(huì)趕回家中，參加獻(xiàn)穡儀式。在穡長(zhǎng)的主持下，獻(xiàn)穡儀式年復(fù)一年地在送歸布朗族村寨中舉行和操演，在這一過(guò)程中，布朗族群眾的文化自覺(jué)意識(shí)不斷提高，社區(qū)凝聚力不斷增加，儀式儼然已成為一種重要的文化符號(hào)。盡管隨著時(shí)代的變遷，與之相關(guān)的象征符號(hào)含義在年輕人心中發(fā)生了變化，但是基于共同的穡神信仰，共同的情感體驗(yàn)，年輕人在耳濡目染中依然不斷強(qiáng)化對(duì)于本民族文化的認(rèn)知和文化自覺(jué)。因?yàn)槟挲g和時(shí)代的差異，年輕人在參與儀式的過(guò)程中，雖會(huì)對(duì)原有的獻(xiàn)穡符號(hào)文化體系進(jìn)行重構(gòu)，但固有的社會(huì)秩序和文化元素依舊會(huì)進(jìn)入到人們的情感體驗(yàn)和普遍的價(jià)值追求之中，從而影響人們的行為和實(shí)踐。

送歸村的一個(gè)年輕人告訴筆者，“我大學(xué)畢業(yè)之后就在保山市昌寧縣勐統(tǒng)鎮(zhèn)當(dāng)老師。獻(xiàn)穡對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的節(jié)日，每年到獻(xiàn)穡的時(shí)候，我們?cè)谕獾氐哪贻p人都會(huì)相約趕回家參加。這是我們布朗族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，我們可以通過(guò)參加這個(gè)活動(dòng)向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)祭穡的儀式，聽(tīng)長(zhǎng)輩講我們布朗族的傳統(tǒng)文化。在祭祀期間，大家互相了解，可以增進(jìn)彼此的感情。特別是這兩年受新冠肺炎疫情的影響，很多年輕人都沒(méi)有到外省務(wù)工，獻(xiàn)穡時(shí)大家都會(huì)自發(fā)參加，獻(xiàn)穡儀式成了弘揚(yáng)宣傳布朗族傳統(tǒng)文化的重要方式?！?32)訪談對(duì)象：楊某，男，布朗族，1994年2月生，永德縣送歸村人；訪談時(shí)間：2021年10月2日。

英國(guó)著名人類學(xué)家拉德克利夫·布朗認(rèn)為，一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特功能。換言之，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用。(33)（英）拉德克利夫·布朗：《社會(huì)人類學(xué)方法·前言》，夏建中譯，北京：華夏出版社，2002年，第3 頁(yè)。在“文革”期間，送歸村布朗族的獻(xiàn)穡活動(dòng)曾經(jīng)停止過(guò)一段時(shí)間，很多村寨直到20世紀(jì)90 年代末才開(kāi)始逐步恢復(fù)。儀式過(guò)程中，村寨的布朗族群眾都會(huì)參加，通過(guò)儀式成功將不同姓氏的群眾聯(lián)系在一起，使他們感受到雖然大家姓氏不同，卻仍是一個(gè)緊密的團(tuán)體，擁有共同的信仰和共同的文化，形成了“你中有我，我中有你”的村落共同體。

南木丘村的一個(gè)布朗族老人告訴筆者，“我今年已經(jīng)81 歲，每年的獻(xiàn)穡儀式我都參加，以前南木丘的穡林只有我們楊家人去祭祀，這幾年村子周邊的金姓、蔣姓布朗族都來(lái)和我們一起祭祀穡神。我們共同開(kāi)展儀式活動(dòng)，共同分享祭祀食物，共同分?jǐn)偧漓胭M(fèi)用，可以說(shuō)，獻(xiàn)穡儀式活動(dòng)把我們幾個(gè)村寨不同姓氏的布朗族聚在了一起，我們之間的關(guān)系也越來(lái)越好。”(34)訪談對(duì)象：楊某某，男，布朗族，1940年10月生，教師，永德縣送歸村人；訪談時(shí)：2021年10月3日。

四、結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)家認(rèn)為，儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。(35)郭于華：《儀式與象征·導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第1頁(yè)。我們可以通過(guò)解讀其中的意義來(lái)理解當(dāng)?shù)厝说纳?。文化是建設(shè)各民族共有精神家園的載體，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的沃土。(36)宮麗：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。通過(guò)對(duì)送歸村布朗族獻(xiàn)穡儀式實(shí)踐的田野調(diào)查和深度解讀，其所表征的地方性知識(shí)和蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)地方社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。一方面，獻(xiàn)穡儀式滿足了當(dāng)?shù)厝罕姷男睦砦拷逍枨?，促進(jìn)了布朗族文化的傳承發(fā)展，規(guī)范了地方社會(huì)秩序，增強(qiáng)了人與自然和諧相處、共生互補(bǔ)的理念；另一方面，通過(guò)儀式展演和文化傳承發(fā)展，不斷強(qiáng)化著布朗族群眾的文化認(rèn)同和社區(qū)凝聚力，不斷形塑著村落共同體的構(gòu)建。換言之，傳統(tǒng)文化在村落發(fā)展過(guò)程中塑造了村落教化共同體，規(guī)范著鄉(xiāng)民的觀念與行為，維系著村落共同體的秩序認(rèn)同。(37)朱啟臻：《村落價(jià)值與鄉(xiāng)村治理關(guān)系的探討》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，獻(xiàn)穡儀式不僅成為強(qiáng)化布朗族村落共同體意識(shí)的重要載體，也為鄉(xiāng)村社會(huì)治理和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的精神力量。

不過(guò)，我們要警惕和防止傳統(tǒng)文化的消極影響。作為一種民間信仰和傳統(tǒng)文化，送歸村布朗族的穡神信仰和獻(xiàn)穡儀式為村落共同體提供了公共展演空間，發(fā)揮著凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)等多方面的積極功能，但其中也包含著一些與當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理不相適應(yīng)的消極因素，因此，我們一定要秉持揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待布朗族的傳統(tǒng)文化。