戴元枝

（黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041）

自20 世紀60 年代以來，非虛構(gòu)寫作一直備受人們的關注。但作為一種書寫方式，非虛構(gòu)寫作在高校寫作課程中還未引起足夠的重視，尤其是一些地方本科院校的寫作課程對其關注不夠。

一、非虛構(gòu)寫作概述

非虛構(gòu)寫作這一概念肇始于20 世紀60 年代的美國，其誕生之初即為新聞與文學跨界融合的產(chǎn)物。被公認為非虛構(gòu)作品開山之作的是美國作家杜魯門·卡波特1965年出版的小說《冷血》。這部小說是卡波特花費兩年多的時間深度采訪發(fā)生在美國堪薩斯州的一起兇殺案，在獲取大量真實材料的基礎上寫成的?？úㄌ貙⑵浞Q為“非虛構(gòu)小說”（nonfiction-novel），認為這是一種嚴肅的新藝術形式[1]。此后，在卡波特等人的推動下，非虛構(gòu)寫作在20世紀60、70年代的《時尚先生》《紐約客》等美國雜志上繁盛一時。不僅如此，《紐約時報》的記者蓋伊·特利斯等人還成功地將小說的寫作技巧移植到新聞報道中，使作品既具有新聞的真實性，又帶有文學的藝術性。

2015 年，白俄羅斯兼具記者與作家雙重身份的斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇憑借《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》《戰(zhàn)爭的非女性面孔》等一系列非虛構(gòu)作品獲得諾貝爾文學獎，更引發(fā)了世界范圍內(nèi)的人們對非虛構(gòu)寫作的關注與探討。

二、非虛構(gòu)寫作在地方高校寫作課程中的應用價值

非虛構(gòu)寫作是新聞與文學跨界融合的產(chǎn)物，自產(chǎn)生之時就兼具真實性與文學性，“確有其事”與“文學筆法”二者內(nèi)在統(tǒng)一于非虛構(gòu)寫作中。同時非虛構(gòu)寫作還是一種特別強調(diào)寫作者獨立思考、主體意識的理性寫作方式。非虛構(gòu)寫作對真實性、文學性以及理性思維的強調(diào)在地方高校寫作課程的教學改革中極具應用價值。

（一）改變寫作課堂封閉的教學模式，加強大學生與現(xiàn)實社會的聯(lián)系

非虛構(gòu)寫作首先強調(diào)真實性，而這種真實性是圍繞寫作主體的現(xiàn)場采訪、田野調(diào)查等方式來建構(gòu)實現(xiàn)的。它強調(diào)寫作者要立足現(xiàn)實，重返現(xiàn)場，采用介入式的寫作方式，鼓勵寫作者成為現(xiàn)實的參與者、記錄者，用寫作來見證時代，寫下自己對生活、對社會現(xiàn)實與歷史的思考。因此，在高校寫作教學中進行非虛構(gòu)寫作的練習，必然會改變寫作課堂以教師理論講授為主、學生僅憑個人經(jīng)驗與媒介資訊進行寫作的封閉教學模式，引導學生將目光投向現(xiàn)實的社會人生，密切了大學生與現(xiàn)實社會的聯(lián)系。

（二）增強寫作課程內(nèi)容的實用性，更好地服務地方經(jīng)濟文化建設

大學生所寫文章大多缺乏實用價值，與社會現(xiàn)實、地方經(jīng)濟文化建設更是毫無關系，很多時候“畢業(yè)生和地方經(jīng)濟社會發(fā)展沒有很好地接軌”[2]。而非虛構(gòu)寫作是以現(xiàn)實為基礎，通過個人觀察、實地調(diào)查、現(xiàn)場采訪等方式來描繪人世百態(tài)、關注社會現(xiàn)實。將非虛構(gòu)寫作作為地方高校寫作訓練的內(nèi)容與方式，能引導學生關注地方社會問題，尤其是引導他們關注地域文化，研究并傳承地域文化，進而為蘊含著豐富文化傳統(tǒng)的地方經(jīng)濟文化建設服務。

（三）進行“前學術訓練”，培養(yǎng)大學生的邏輯思維與批判思維能力

縱觀近年來的非虛構(gòu)寫作，其寫作內(nèi)容與方式主要集中在兩方面：一是置身于現(xiàn)實社會生活，對當前一些重要的社會生活、文化現(xiàn)象等進行現(xiàn)場式的呈現(xiàn)與理性化的思考；二是通過對現(xiàn)存歷史資料的發(fā)掘、梳理與辨析，揭示各種歷史事件的內(nèi)在真相，進行反思性探討。無論是直面現(xiàn)實社會，還是重回歷史現(xiàn)場，都需要寫作者具有較強的分析、思考、辨析能力與邏輯批判能力，從而表現(xiàn)出非虛構(gòu)寫作與學術研究緊密關聯(lián)的特性，因此可稱之為“前學術訓練”。通過這種針對性的“前學術訓練”，能有效地培養(yǎng)大學生的邏輯思維與批判思維能力。

三、非虛構(gòu)寫作在地方高校寫作課程中的應用

（一）寫作課程內(nèi)容增加非虛構(gòu)寫作模塊

就課程內(nèi)容而言，傳統(tǒng)寫作課程關注的是寫作的基本理論以及小說、詩歌、戲劇等文學類虛構(gòu)性文本的寫作，非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容不被重視。要改變這種狀況，高校寫作課程教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，不能把寫作等同于文學創(chuàng)作，在課程設置上應適當增加非虛構(gòu)寫作模塊的內(nèi)容。

1.非虛構(gòu)寫作理論的學習

教學中教師應結(jié)合非虛構(gòu)寫作在國外出現(xiàn)的背景及其發(fā)展，闡述非虛構(gòu)寫作的社會價值、美學特征與寫作方法等基本理論。結(jié)合非虛構(gòu)寫作的經(jīng)典案例，強調(diào)非虛構(gòu)寫作中采訪的特殊性。要讓學生掌握目前非虛構(gòu)寫作所采用的豐富多樣的表達形式與寫作規(guī)范，如專稿、口述實錄體、傳記體、田野調(diào)查體、紀實小說體等。要明確非虛構(gòu)寫作在文學、新聞不同領域的寫作要求、虛構(gòu)與非虛構(gòu)的辯證關系等。

2.非虛構(gòu)經(jīng)典作品的結(jié)構(gòu)性閱讀與分析

寫作知識大多是以內(nèi)隱的方式貯存，僅僅依靠抽象的理論闡述很難將其講得明白透徹。因此，在進行理論闡述的同時，應結(jié)合中外非虛構(gòu)經(jīng)典作品進行結(jié)構(gòu)性閱讀與分析。通過對經(jīng)典作品的閱讀分析，來促進學生對非虛構(gòu)寫作的敘事模式、敘事特征、結(jié)構(gòu)形式以及語言表達等寫作基本理論的理解與掌握，進而模仿練習。

（二）結(jié)合地域文化設計多樣的非虛構(gòu)寫作練習

無論是理論的介紹，還是經(jīng)典作品的研讀，其目的是讓學生掌握非虛構(gòu)這種新的寫作方式，用于寫作實踐。以黃山學院為例，可結(jié)合徽州文化設計如下幾種類型的非虛構(gòu)寫作練習。

1.非遺傳承人口述史的寫作

口述史主要是采用口述實錄的形式，記錄普通民眾對某段歷史的記憶、某一事件的經(jīng)歷等。近年來，人們認識到口述史的寫作對散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有重要意義。因為它們大多是無形地保存在傳承人的身體與記憶中，只有用口述實錄的方式才能將這種無形的遺產(chǎn)保存下來?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)存留豐富，進入第一批至第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的有32 項，進入第一批至第五批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的有近100 項，列入黃山市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目則更多。黃山學院地處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域社會，應利用地理和資源優(yōu)勢，在寫作課程的實踐練習中有目的、有計劃地進行口述史的采寫。

2.文化遺產(chǎn)、民俗風情等調(diào)查報告的撰寫

在文化底蘊深厚的徽州，不僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，民居、牌坊、祠堂等物質(zhì)文化遺產(chǎn)也散見于徽州村落中?？梢試@這些物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，它們目前狀況怎樣、存在哪些問題、該如何去保護傳承等問題設置調(diào)查提綱，組織學生進行田野調(diào)查，撰寫調(diào)查報告?；罩菝袼孜幕S富多樣，婚俗、喪俗、歲時節(jié)日民俗等都極具特色，如歙縣南鄉(xiāng)婚俗中的撒帳風俗、績溪伏嶺村的“三十值年”習俗等，都可以通過田野調(diào)查的方式進行研究。

3.歷史人物、歷史事件的重寫

徽州被稱為“文獻之鄉(xiāng)”，各種文書留存數(shù)量眾多。這些文書中不乏對一些歷史人物、事件的記載，可以利用這些文獻資料進行重寫，進而對歷史人物事件進行反思。如小說家馬伯庸曾根據(jù)現(xiàn)存的關于婺源知縣與士紳為了保護龍脈而壓制開礦燒灰者的訴訟紛爭資料《保龍全書》，創(chuàng)作小說《筆與灰的選擇——婺源龍脈保衛(wèi)戰(zhàn)》。通過對現(xiàn)存史料的發(fā)掘、梳理與辨析，小說生動展現(xiàn)了傳統(tǒng)徽州社會中士紳階層的權利與地位，揭示出歷史事件的內(nèi)在真相。利用文獻中的人物、事件進行非虛構(gòu)寫作練習時，歷史人物既可選擇胡宗憲、方回、王茂蔭、江春、胡雪巖等徽州歷史名人，也可根據(jù)族譜、方志、留存的日記等來選擇普通人。

總之，在設計非虛構(gòu)寫作實踐練習時，要充分挖掘地域文化中可供利用的因素，既使學生掌握非虛構(gòu)寫作各種形式的寫作要領，鍛煉他們的寫作能力，也要發(fā)揮出地方應用型高校在傳承地域文化、服務地方經(jīng)濟文化建設方面的功能。