徐 磊

（安徽新華學(xué)院 大數(shù)據(jù)與人工智能學(xué)院，合肥230088）

一、“數(shù)字藝術(shù)”創(chuàng)造力的本原

21世紀(jì)初期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新推動(dòng)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)生活方式的需求發(fā)生了巨大的變化，不僅清晰地描述了數(shù)字藝術(shù)出現(xiàn)必然性，同時(shí)也出現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀的構(gòu)建，那就是從歷史的視角思考了藝術(shù)創(chuàng)造力哲學(xué)范疇。公元前4世紀(jì)，以蘇格拉底為代表的哲學(xué)家們對(duì)自身有了深刻的認(rèn)識(shí)。早期的藝術(shù)家們以勤勞的活動(dòng)向人類社會(huì)提供了龐大的精神財(cái)富，當(dāng)科學(xué)家們經(jīng)過(guò)無(wú)窮的發(fā)現(xiàn)不斷改變著世界和人自身時(shí)，歷史早已暗示了人的“斯芬克斯之謎”：智慧就是創(chuàng)造力存在的體現(xiàn)。從早期爾塔米拉洞穴中的壁畫(huà)，到畢加索的曠世之作《格爾尼卡》，作為人類文化史的藝術(shù)史，始終唱響著創(chuàng)造的主旋律。如果我們要認(rèn)識(shí)自己，那么，我們應(yīng)憑借自身的“優(yōu)良基因”認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)-人的創(chuàng)造力。到了近代，人類認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)家對(duì)世界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)也是一種創(chuàng)造。創(chuàng)造力這類詞更成為了當(dāng)下評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究是否具有真正價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在哲學(xué)和美學(xué)范疇討論創(chuàng)造力，初衷就是構(gòu)建表現(xiàn)可能性世界的卓越能力。畢加索曾說(shuō)過(guò)一句讓我們感到奇異的名言：藝術(shù)不是真理。藝術(shù)是一種“謊言”，它教導(dǎo)我們?nèi)ダ斫庹胬?。[1]畢加索所說(shuō)的“謊言”，其實(shí)是一種藝術(shù)的本質(zhì)，描述它是“謊言”是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿，而更應(yīng)該是數(shù)學(xué)符號(hào)和邏輯推理式的公式，所謂的“謊言”對(duì)于科學(xué)精神是掩蓋不住的。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力充滿了奇特的幻想和豐滿的感情。從傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)向現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造，這是歷史的必然。第一，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩的創(chuàng)造，科學(xué)的創(chuàng)造使個(gè)人主義的范圍擴(kuò)大到極致，帶有創(chuàng)造性的藝術(shù)作品，總是帶有極強(qiáng)的個(gè)人主義符號(hào)，既不會(huì)混淆，也不能被替代。美國(guó)漫威的作品和日本動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演宮崎駿的作品都有著不同的文化背景，漫威和宮崎駿也各自以自己的聲音與人們對(duì)話，符號(hào)上有著各自標(biāo)志性的話題，藝術(shù)的個(gè)人符號(hào)是不可被取代的。第二，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力被科學(xué)發(fā)展選擇是必然的，而傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造力的傳承是斷續(xù)的非線性的發(fā)展。同樣，數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造力與傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造力從本質(zhì)上有異曲同工之妙，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力在哲學(xué)和美學(xué)范疇內(nèi)延續(xù)的是真、善、美，真和善統(tǒng)一于美，這是藝術(shù)的追求，科學(xué)的追求是“真”。真、善、美同樣演繹了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，成為創(chuàng)造力始終不變的基石。因此，科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻決定了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造性的價(jià)值取向。第三，富有創(chuàng)造力的藝術(shù)杰作本身就賦予了時(shí)代的文化價(jià)值，特定的時(shí)代是有文化的魅力的。將科學(xué)與藝術(shù)相提并論，科學(xué)是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知，可以肯定地說(shuō)也是一種創(chuàng)造，科學(xué)是以認(rèn)知為基點(diǎn)，以創(chuàng)新為終點(diǎn)，一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)必然引起另一種新的發(fā)現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)并不會(huì)像科學(xué)一樣引起新的發(fā)現(xiàn)，只是一種成果，這也是時(shí)代的縮影。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造的起點(diǎn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備為數(shù)字藝術(shù)而創(chuàng)造，當(dāng)今是一個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)代，進(jìn)一步揭示了創(chuàng)造性的偉大。

二、創(chuàng)造力自我認(rèn)知的傳達(dá)

對(duì)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力進(jìn)行全面的考察，從藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特角度認(rèn)識(shí)對(duì)象-符號(hào)秩序，當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)新思想，符號(hào)秩序賦予時(shí)代價(jià)值一種構(gòu)建，而不是被動(dòng)地反映和摹寫(xiě)。這種認(rèn)識(shí)揭示了人類藝術(shù)創(chuàng)造思維的本性-主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造出一個(gè)可能的世界。藝術(shù)創(chuàng)造也是一種認(rèn)識(shí)和認(rèn)知過(guò)程，意象和行動(dòng)作為藝術(shù)家所構(gòu)建的認(rèn)知，在這一種特殊的觀念里，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造最終的外化符號(hào)處在一個(gè)主動(dòng)的狀態(tài)。符號(hào)秩序還是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，符號(hào)媒介與內(nèi)心意象兩者趨向是一致的，數(shù)字藝術(shù)的符號(hào)秩序只是簡(jiǎn)單的形態(tài)、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等等，此觀點(diǎn)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了。從認(rèn)知心理的角度看，藝術(shù)家可以在某一個(gè)階段內(nèi)從一個(gè)映像轉(zhuǎn)移到另一個(gè)映像，構(gòu)建出新的形態(tài)，即使在某個(gè)時(shí)間段對(duì)某一個(gè)意象的營(yíng)造中，反復(fù)出現(xiàn)的符號(hào)也不是對(duì)同一對(duì)象的機(jī)械的再現(xiàn)。

符號(hào)秩序有四個(gè)藝術(shù)特征。第一個(gè)特征是運(yùn)動(dòng)性，創(chuàng)造力就是利用這種運(yùn)動(dòng)性變化，促使符號(hào)秩序生成、發(fā)展和完善，這是令人滿意的結(jié)果。相反，缺乏創(chuàng)造力的藝術(shù)家不知這種運(yùn)動(dòng)性的存在，更不會(huì)有效利用這種運(yùn)動(dòng)性把瞬間的意象固定下來(lái)。第二個(gè)特征是差異性。知覺(jué)是經(jīng)常存在的，知覺(jué)經(jīng)常喚起符號(hào)秩序和圖形。意象與知覺(jué)相比，沒(méi)有符號(hào)秩序那么穩(wěn)定，很容易出現(xiàn)差異性，因而更為具有可創(chuàng)造性。安德森寫(xiě)道：“意象似乎比圖形更具有可塑性”[2]。第三個(gè)特征是普遍聯(lián)系性。當(dāng)內(nèi)心閃現(xiàn)某個(gè)符號(hào)時(shí)，與其它符號(hào)之間是有必然的聯(lián)系的，這樣藝術(shù)家所構(gòu)建的客觀世界是一個(gè)豐富多彩的世界。符號(hào)秩序具有一種關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)創(chuàng)新富有韻味。創(chuàng)造力最高的標(biāo)志就是綜合，越是無(wú)關(guān)相背離的符號(hào)秩序越是有創(chuàng)造性，這種雙重的聯(lián)想無(wú)疑是創(chuàng)造力的一個(gè)典型的思維形式。第四個(gè)特征是內(nèi)心的情感和表達(dá)目的。藝術(shù)創(chuàng)造常常伴隨情緒，這種情緒是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍現(xiàn)象，符號(hào)秩序與功能存在于一切創(chuàng)造性活動(dòng)中。數(shù)字符號(hào)秩序與人類的情感有關(guān)聯(lián)，人的創(chuàng)造是在一個(gè)符號(hào)體系里的，符號(hào)式系統(tǒng)的秩序揭示了創(chuàng)造的認(rèn)知。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力是一種創(chuàng)新求異的思維方式，而這種思維方式有一種感知形態(tài)的連鎖反應(yīng)，如聽(tīng)、觸、嗅、動(dòng)等，這些在藝術(shù)創(chuàng)造中都是很普遍的感知現(xiàn)象，通過(guò)這種感知的反應(yīng)讓創(chuàng)造者身處不同的創(chuàng)造源泉，而其中所筑成的感官?zèng)_擊則更為突出，能夠充分、有效、連續(xù)地對(duì)四維空間中的所有事物進(jìn)行模擬創(chuàng)造。這在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造中有相當(dāng)重要的作用。

總之，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造是繪畫(huà)的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)的創(chuàng)造、功能的創(chuàng)造、技術(shù)的創(chuàng)造等，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造認(rèn)知是創(chuàng)造策略的體現(xiàn)。

三、創(chuàng)造力動(dòng)機(jī)的衍生與轉(zhuǎn)化

人的創(chuàng)造行為過(guò)程就是一種動(dòng)機(jī)，數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造力的作用是被動(dòng)機(jī)推動(dòng)的。從西方心理學(xué)的角度去看，數(shù)字藝術(shù)插畫(huà)家在談?wù)撍麄儎?chuàng)造的動(dòng)機(jī)時(shí)，各種各樣的動(dòng)機(jī)給他們帶來(lái)了創(chuàng)作快樂(lè)，有的是為了給作品賦予文化的價(jià)值，充滿了理想和愿景，還有的是因?yàn)橹車h(huán)境的影響迸發(fā)出了靈感，有些人是沒(méi)有目的性的創(chuàng)作，有些時(shí)候只是根據(jù)內(nèi)心的沖動(dòng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種單純的表層動(dòng)機(jī)是普遍存在的。還有一種說(shuō)法，弗洛伊德是透過(guò)表面的現(xiàn)象，帶出深層次的人類藝術(shù)創(chuàng)造。人的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)內(nèi)容是很豐富的，創(chuàng)造動(dòng)機(jī)一定是多元的，我們可以把它分成兩個(gè)動(dòng)機(jī)，深層動(dòng)機(jī)是挖掘個(gè)體創(chuàng)造強(qiáng)烈實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，生命力是藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力和本能內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。日本著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演宮崎駿一生就是在緊張而忙碌的過(guò)程中度過(guò)的，即使其已至高齡，但創(chuàng)作的沖動(dòng)是無(wú)窮盡的，因?yàn)樗纳鼉r(jià)值就在于藝術(shù)創(chuàng)作，他的創(chuàng)造力只有在藝術(shù)中才能得到充分的施展，如果停止了創(chuàng)作，等同于扼殺了他的生命力。

當(dāng)我們指出了動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作力的關(guān)系時(shí)，我們還有一個(gè)研究性問(wèn)題沒(méi)有解決，即藝術(shù)創(chuàng)造在什么條件下最容易被激發(fā)出來(lái)。從藝術(shù)家大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往伴隨著靈感，因?yàn)槟硞€(gè)瞬間靈感的捕捉，通過(guò)恰到好處的契機(jī)走向了創(chuàng)造過(guò)程。從表象上看，這是某一種外在因素誘發(fā)了創(chuàng)造的沖動(dòng)，外在因素能喚起藝術(shù)家的好奇心和創(chuàng)作欲望。“這些誘因本身包含了可以在未開(kāi)創(chuàng)造活動(dòng)中構(gòu)成豐富多彩藝術(shù)世界的種子和胚芽”[3]。所謂創(chuàng)造情緒，靈感的瞬間的捕捉都可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造欲望的動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)，藝術(shù)家時(shí)刻準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)造。

當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也是導(dǎo)向創(chuàng)造，內(nèi)在因素區(qū)別外在因素，更轉(zhuǎn)向于內(nèi)在活動(dòng)。內(nèi)心材料是一種情緒，一種想象的愿景，是一種對(duì)美好事物的意想，對(duì)某個(gè)事物的追溯等等。創(chuàng)造性的藝術(shù)家轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)的潛在的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，它在所有場(chǎng)合中創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)機(jī)都轉(zhuǎn)化成可能，使廣泛的想法變成具體意念，模糊的意念漸漸地變得清晰，走向具體創(chuàng)造的結(jié)果，內(nèi)因使藝術(shù)家對(duì)這個(gè)靈感感興趣，認(rèn)為這個(gè)材料值得去創(chuàng)造。內(nèi)心的誘因不是機(jī)械的，它在運(yùn)動(dòng)和延續(xù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)發(fā)展的必然性，創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)一直堅(jiān)持在鏗鏘有力的狀態(tài)之中完成藝術(shù)創(chuàng)造，基本任何動(dòng)因都可能成為創(chuàng)造，偉大的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你從未發(fā)明什么，只是重新發(fā)掘一些過(guò)去被你忽略的東西”[4]。創(chuàng)造從動(dòng)機(jī)上看，是自我表達(dá)走向探索世界，自然、社會(huì)、人生創(chuàng)造中觀察世界的兩端，探索外在的好奇心的體現(xiàn)，這一切都源于自然的熱愛(ài)。

數(shù)字藝術(shù)是多元化的創(chuàng)造，體現(xiàn)在數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字電影、數(shù)字電視等，數(shù)字技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)在此基礎(chǔ)上孕育而生，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展，關(guān)乎內(nèi)在邏輯關(guān)系和哲學(xué)依據(jù)，科技和人是一個(gè)永恒而古老的話題。

四、數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力與社會(huì)構(gòu)建的重塑

哲學(xué)家整理了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力的本質(zhì)、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)等概念，這是數(shù)字藝術(shù)構(gòu)建的存在動(dòng)力，人類社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中依靠自身的智慧和體力構(gòu)建關(guān)于數(shù)字世界的思想觀念。實(shí)際上，這是創(chuàng)造力的主體活動(dòng)。由于主體對(duì)客觀的映射，在藝術(shù)哲學(xué)語(yǔ)境中，創(chuàng)造力是社會(huì)構(gòu)建的一種手段，即從媒介發(fā)展去探討人類社會(huì)的構(gòu)建。從主體的世界觀來(lái)看，有一種不同性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建模式，我們稱之為媒介實(shí)踐。歷史的長(zhǎng)河中數(shù)字媒介的出現(xiàn)是一個(gè)晚近的現(xiàn)象，包括新興的互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字影院、數(shù)字電視、數(shù)字圖書(shū)和數(shù)字廣播等，這一切歸功于數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造力。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造力借助了特定創(chuàng)作欲望的動(dòng)機(jī)和情緒推動(dòng)的媒介，媒介營(yíng)造特定的文化環(huán)境，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)建中有獨(dú)特性質(zhì)，媒介的文化環(huán)境成為藝術(shù)傳播途徑主要方式，數(shù)字藝術(shù)與媒介在相互融合與碰撞中進(jìn)一步推動(dòng)著創(chuàng)造力的更新迭代。

我們正在走進(jìn)一個(gè)全新數(shù)字時(shí)代，數(shù)字藝術(shù)在人工智能的支持下展現(xiàn)出特有的審美表現(xiàn)力，傳媒在這歷史的進(jìn)程中始終引領(lǐng)數(shù)字世界的前進(jìn)方向。在數(shù)字媒體中，“媒體”具有兩種含義，一方面它是藝術(shù)的載體，另一方面它是用戶體驗(yàn)接收的對(duì)象，這一雙重身份決定了數(shù)字媒體的產(chǎn)品具有“互動(dòng)性”特點(diǎn)。世界數(shù)字化和媒介基本趨于自相似性，無(wú)論是全新的數(shù)字設(shè)備還是數(shù)字技術(shù)的改造都顯示了互動(dòng)機(jī)制，互動(dòng)機(jī)制體現(xiàn)了三個(gè)方面，第一，數(shù)字媒體產(chǎn)品本身的內(nèi)在互動(dòng)；第二，產(chǎn)品和用戶之間產(chǎn)生的互動(dòng)；第三，用戶和接受對(duì)象之間的互動(dòng)?，F(xiàn)在大眾已經(jīng)習(xí)慣了數(shù)字化的生活，我們通過(guò)點(diǎn)擊、觸碰、聲控來(lái)研發(fā)產(chǎn)品的功能。鑒于此，數(shù)字媒介多角度互動(dòng)機(jī)制的運(yùn)行，數(shù)字藝術(shù)的傳播給我們帶來(lái)了“地球村”的概念，人與人之間還存在跨時(shí)空交流障礙的問(wèn)題，但是數(shù)字媒介通過(guò)創(chuàng)造力的改變會(huì)漸漸幫助我們減少這種阻礙。新生環(huán)境更有新事物、新概念。新生的數(shù)字世界、技術(shù)環(huán)境、新媒介的交互機(jī)制創(chuàng)造出人類的情感——這就是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力特有的情感屬性。人類的創(chuàng)造性滿足了社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富，手機(jī)的APP、手機(jī)游戲、手機(jī)電視、手機(jī)信息等等，這些都是社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富在文化上很好的反映。面對(duì)手機(jī)應(yīng)用的需要必然會(huì)進(jìn)一步聚焦研發(fā)手機(jī)功能，以探究下一代人工通訊技術(shù)，明確未來(lái)研發(fā)數(shù)字藝術(shù)手機(jī)功能的方向。由于創(chuàng)造力具有復(fù)雜性，創(chuàng)造力豐富了我們的生活方式，基于手機(jī)和電腦，我們的生活方式被一種新的藝術(shù)生活方式所替代。

數(shù)字藝術(shù)社會(huì)構(gòu)建的體現(xiàn)還有一種是游戲，游戲也是考察數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力的一道藝術(shù)景觀。其實(shí)，游戲也是有社會(huì)根源、歷史根源、道德根源和文化根源的。游戲是人類的天性。[5]我們的傳統(tǒng)游戲例如麻將、中國(guó)圍棋、中國(guó)象棋等，這些游戲可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“游戲”的生命力旺盛，已經(jīng)成了很多人閑暇時(shí)的精神寄托。在西方，康德認(rèn)為：藝術(shù)本身就是游戲。席勒認(rèn)同他的觀點(diǎn)，“過(guò)剩精力”是藝術(shù)和游戲共同的生理基礎(chǔ)。古魯斯也同樣贊成藝術(shù)起源的游戲說(shuō)，游戲作為人類最古老的藝術(shù)，獨(dú)特之處在于兩者之間的互動(dòng)，并且構(gòu)成虛擬的想象觀滿足人類的精神世界，每次游戲的開(kāi)始就是一種創(chuàng)造，它創(chuàng)造出一種新的審美體驗(yàn)：將電腦屏幕變成一種嘗試和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)，公眾并做了積極的回應(yīng)。創(chuàng)造了自己的世界，按照自己意愿重新安排了一種生活方式，建造了海市蜃樓，幻想的白日夢(mèng)是成人虛擬世界。游戲也是人們娛樂(lè)和消遣的方式，在這個(gè)空間范圍內(nèi)群體的社會(huì)游戲環(huán)境我們用一種極為認(rèn)真的方式去對(duì)待。所以，游戲與我們的生活密切相關(guān)，如今，數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變了人們玩游戲的方式，現(xiàn)在的游戲得到了應(yīng)有的關(guān)照。

從“藝術(shù)哲學(xué)”的語(yǔ)境中看，在這一過(guò)程中反映的創(chuàng)造力，應(yīng)該歸納為兩類：一類是根據(jù)藝術(shù)家的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)關(guān)照藝術(shù)創(chuàng)造力，這是個(gè)體決定的。二類是個(gè)體的推動(dòng)，組成了社會(huì)客觀的創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，直接促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造性的長(zhǎng)足發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

從數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力的觀點(diǎn)看本質(zhì)、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知構(gòu)建也是不盡相同，數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)不是傳統(tǒng)意義上的一種藝術(shù)創(chuàng)新的事件，數(shù)字藝術(shù)在第四次工業(yè)革命的推動(dòng)下，又會(huì)培養(yǎng)出一批有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，這一點(diǎn)對(duì)未來(lái)有積極深刻的意義。從創(chuàng)造性的思想高度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造力擁有復(fù)雜的、系統(tǒng)的、有思維的世界觀，分析和綜合的方法論轉(zhuǎn)向藝術(shù)哲學(xué)始終是必然。社會(huì)實(shí)踐的重大變革推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)新的形式出現(xiàn)，我們從個(gè)人的創(chuàng)造到社會(huì)的創(chuàng)造分析了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造者、數(shù)字文化環(huán)境，數(shù)字藝術(shù)社會(huì)架構(gòu)等各個(gè)要素，把各個(gè)要素系統(tǒng)地綜合起來(lái)看待數(shù)字藝術(shù)的機(jī)制，創(chuàng)造力將會(huì)在各個(gè)行業(yè)中發(fā)揮不可替代的作用，影響整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，但在“藝術(shù)哲學(xué)”語(yǔ)境中始終堅(jiān)持一種永不停止的文化自信，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造力的思想高度應(yīng)當(dāng)符合這一點(diǎn)。