費莉

（昆山市未成年人素質(zhì)教育校外實踐基地，江蘇 昆山 215300）

民俗，既是一種社會意識形態(tài)，也是一種源遠(yuǎn)流長的文化遺產(chǎn)。傳承和發(fā)揚民俗文化，對于引導(dǎo)學(xué)生用健康的姿態(tài)擁抱現(xiàn)代生活，讓學(xué)生深遠(yuǎn)認(rèn)識到家鄉(xiāng)的美景，并引發(fā)他們的鄉(xiāng)愁意識，增強其文化自信和民族自信，有著特別重要的意義。筆者所在的昆山市未成年人素質(zhì)教育校外實踐基地，依托“昆山人家”課題，深挖本土文化資源，適時地組織開發(fā)了民俗文化課程，取得了良好的效果，為綜合實踐基地基于民俗文化開展綜合實踐活動起到了一定的借鑒作用。

一、“昆山人家”民俗文化課程的實施準(zhǔn)備

1.加強基地文化建設(shè)，營造民俗文化氛圍

環(huán)境是重要的教育資源，通過環(huán)境讓學(xué)生真實接觸感知，可以有效促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知和體驗。昆山基地所建立的“昆山人家”民俗文化教育體驗館通過圖片和文字的描述，在學(xué)生面前很好地展示了昆山優(yōu)美的自然風(fēng)光以及人文景觀；通過一系列的館內(nèi)農(nóng)耕器具陳列，呈現(xiàn)出了本土的農(nóng)耕文化；通過建立基地傳統(tǒng)的技藝作坊，建設(shè)民俗文化的活動載體，開拓學(xué)生原有的視野范圍，讓學(xué)生在教學(xué)中體驗手工制作，接受民族文化的熏陶，以此來提升學(xué)生的全面素質(zhì)。

2.編寫民俗文化讀本，傳承優(yōu)秀民俗文化

通過收集一系列的昆山民俗文化資源，從中挑選出具有代表性的優(yōu)秀文化，編成《鹿城農(nóng)耕》 《鹿城鄉(xiāng)俗》等圖文結(jié)合、通俗易懂的通俗讀本，作為教師學(xué)生的閱讀材料，讀本進(jìn)入課堂。教學(xué)中，授課教師通過圖片和視頻等多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生很好地掌握了相關(guān)的知識點，也為學(xué)生增加了實踐體驗環(huán)節(jié)。通過讀本，學(xué)生可以更深入的了解昆山的悠久歷史及豐富多彩的民俗文化。

3.融入民俗文化課程，提升教師專業(yè)技能

開展民俗文化實踐活動課程的教學(xué)，需要有一批熟悉昆山民俗文化并且能夠適應(yīng)課程教學(xué)需求的師資隊伍?；貙ｉT組織開展了課程指導(dǎo)教師培訓(xùn)，為課程的實施奠定了良好的師資基礎(chǔ)。并專門從校外聘請了民間手工藝人來館內(nèi)展示技藝和產(chǎn)品，還原最傳統(tǒng)最真實的民俗工藝。

二、“昆山人家”民俗文化課程的具體實施

1.走近生活，開展鄉(xiāng)俗文化重現(xiàn)活動

（1）尋找特色美食，品嘗昆山家鄉(xiāng)滋味整合周邊鄉(xiāng)土資源，設(shè)計“舌尖上的鄉(xiāng)味”主題活動。在民俗文化教育體驗館的鄉(xiāng)味鋪里，以昆山的傳統(tǒng)經(jīng)典美食文化為內(nèi)涵，設(shè)置美食文化背景。以“家鄉(xiāng)的美食”為主題，通過手抄報、思維導(dǎo)圖等方式來推薦并介紹家鄉(xiāng)的美食，讓學(xué)生在相互介紹相互分享中得到認(rèn)知，從而去品味家鄉(xiāng)的酸甜苦辣。

（2）開展豐富活動，弘揚民俗文化精神

充分利用元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，設(shè)計出傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)俗主題活動。讓學(xué)生從中感受到不同節(jié)日特有的民間風(fēng)俗，感受民俗文化精髓的浸潤，激發(fā)起他們對民俗文化的興趣。將民俗文化深深地扎根于青少年的心中。基地在民俗文化教育體驗館“百草園”里開展一系列的活動?；顒影砀?、鄉(xiāng)愁、感恩在內(nèi)的極具意義的“走三橋”活動。在昆山地方的風(fēng)俗里，古時候就有元宵夜走橋渡厄的習(xí)俗，這里的“厄”指的是病災(zāi)。清朝顧祿的《清嘉錄》中寫道：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之走三橋?！彼^的走橋，它的寓意是指來年沒有關(guān)卡的羈絆，一切都順順利利。通過學(xué)生走三橋活動，闡明走三橋活動中需要注意的地方及有關(guān)趣事，強調(diào)不同的人走三橋所蘊含的不同寓意，通過系列傳統(tǒng)元宵民俗活動，更好地展示民間傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷弘揚民族文化。

（3）“非遺”進(jìn)課堂，體驗“非遺”風(fēng)采魅力

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為出口，設(shè)計富有藝術(shù)內(nèi)涵的鄉(xiāng)土文化主題活動。2001 年，譽為“百戲之祖”的昆曲，被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。近年來，基地開展了以“水磨調(diào)昆曲”為主題的一系列進(jìn)課堂的活動。授課教師根據(jù)昆曲人物臉譜獨有的特點，帶領(lǐng)、指導(dǎo)同學(xué)們制作了精美的面塑作品，同學(xué)們還嘗試了用紙漿泥繪制臉譜。立體的表情，艷麗的色彩，搭配上一段段纏綿的昆曲，浸潤著江南特有的水汽氤氳，入情入景。教學(xué)活動融入了設(shè)計、繪畫、藝術(shù)欣賞等多學(xué)科知識點，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。戴著臉譜重演戲中人，品味昆曲悠長的韻味，感受昆曲藝術(shù)特有的魅力、博大的內(nèi)涵，在這種體驗式的教學(xué)過程中，學(xué)生能夠親身領(lǐng)略到昆曲之美，看到中國傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出來的魅力。學(xué)生在提高審美的基礎(chǔ)上，還增強了尊重文化、敬畏傳統(tǒng)的意識，提升學(xué)生對當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼J(rèn)同感以及對家鄉(xiāng)的一種自豪感。

2.走向田園，開展農(nóng)耕文化體驗活動

蘇霍姆林斯基說：“勞動是一種有神奇力量的民間教育學(xué)，它開辟了人類智慧的新源泉”?；亟梃b“昆山之路”的發(fā)展經(jīng)驗，打破固有的傳統(tǒng)思路，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)田園去親身體驗農(nóng)耕文化。

基地農(nóng)耕文化館對農(nóng)耕文化的起源、發(fā)展歷史做了全面地介紹，圖文并茂，是特別好的素質(zhì)教育元素。課程開始，借助相關(guān)讀本的同時，還會利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)，向同學(xué)們簡明扼要的先講解一下農(nóng)耕歷史以及農(nóng)作物的發(fā)展種植情況。然后，組織同學(xué)走進(jìn)農(nóng)耕館，由專門的講解人員進(jìn)行講解，同時還會向同學(xué)們展示其中部分的農(nóng)耕器具。接著授課教師帶領(lǐng)學(xué)生們奔赴與基地毗鄰的生態(tài)農(nóng)業(yè)基地——大唐生態(tài)園，利用生態(tài)園里現(xiàn)有的農(nóng)作物資源，讓學(xué)生走到田間地頭，去嘗試耕地、除草、采摘這個過程，去熟悉一般農(nóng)作物耕種的過程，通過使用勞動工具親自動手挖山芋等勞作方式，促使學(xué)生不斷思索，鍛煉他們的勞動意志，切身感受到勞動的艱辛。農(nóng)耕文化孕育出了艱苦樸素、任勞任怨、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強等優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀的品質(zhì)是社會主義核心價值觀的重要精神資源。實踐證明，利用大唐生態(tài)園去開展農(nóng)耕文化教育，比傳統(tǒng)單純的以“書本知識”為教材而開展的農(nóng)耕教育或者單純的“勞動課”，意義更為廣泛，效果也更好[1]。

由農(nóng)耕操作文化產(chǎn)生的源于自然、用于自然的農(nóng)耕產(chǎn)品——草編，是一種以稻草、布料為原料的傳統(tǒng)手工藝制作，它是農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)村生活中不可或缺的生活必需品，是農(nóng)耕文化的重要組成部分。它以特有的風(fēng)格、人無我有的理念，展示各類草制品，共享草根精神。課堂上我們從最簡單的草繩開始，讓學(xué)生用稻草試搓。當(dāng)他們稚嫩的雙手在觸摸干枯毛糙的稻草的那一剎那，學(xué)生的內(nèi)心是無比震驚的，更何況要讓稻草在他們手中聽話的編出各種樣式。學(xué)生經(jīng)過不斷的嘗試積累，在感慨古代勞動人民勤懇的同時，也不得不佩服他們所擁有的智慧。在現(xiàn)代生活中如何有效利用現(xiàn)成的草繩，學(xué)生們個個腦洞大開，奇思構(gòu)想，耍出新花樣，這也是草根精神的一種真正傳承。

三、成效與反思

成效：經(jīng)過不斷的探索與實踐，民俗文化課程借助文化讀本、體驗館及周邊有利的地理條件，給學(xué)生們還原了家鄉(xiāng)風(fēng)俗的真實情境，使得民俗文化傳承不再遙不可及，而是身臨其境；不再是紙上談兵，而是思考探索；不再是被動灌輸；而是主動感悟，實現(xiàn)了讓學(xué)生從課堂走進(jìn)家鄉(xiāng)生活，體驗鄉(xiāng)土文化，進(jìn)一步推動傳承民俗文化目標(biāo)的實現(xiàn)。

反思：當(dāng)然，我們也必須要正視存在的一切問題，反思探索課程開發(fā)實施之路，以此提高民族文化課程的實效性。

1.民俗文化課程的設(shè)置還缺乏一定的合理性

在教學(xué)過程中，課程的設(shè)置是否合理、是否科學(xué)，關(guān)系到最后教學(xué)質(zhì)量的好壞，關(guān)系到了民俗文化教育的實效性。在民俗文化的課程設(shè)置中，要求我們體現(xiàn)出學(xué)生發(fā)展的層次性，但是在實踐中往往過于簡單化和狹義化。

2.任課教師專業(yè)素養(yǎng)普遍不高

民俗文化融入到課程中，教師是一種很重要的資源。一般擔(dān)任學(xué)校民俗文化課程教學(xué)的師資無非有兩種：一種是本校的文化課教師兼任，另外一種就是從校外聘請到的當(dāng)?shù)赜忻拿袼讓＜一蛘呙耖g藝人。對于本校文化課老師來說，他對民俗文化的知識、對民俗技藝的了解不夠透徹，這些老師給人以一種“趕鴨子上架”的感覺，自己都沒有真正的掌握知識點和要領(lǐng)，自己都說不清楚，導(dǎo)致在實際的授課過程中，往往說不到要點、重點及難點。而對于校外聘請的專家或藝人來說，他們不懂得教學(xué)，不知道怎么去教授學(xué)生，不會將肚里的知識點運用合理的語言表達(dá)出來，缺乏上課技巧。

四、推動“昆山人家”民俗文化課程的對策和建議

無論是過去還是現(xiàn)在，每個人的成長點滴都離不開民俗文化的教化和熏陶。學(xué)校作為育人的主要陣地，更加要充分利用好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課堂知識的同時，能夠深刻地感受到中國民俗文化的魅力所在。

1.科學(xué)設(shè)置合理的民俗文化課程

在課程的具體設(shè)置中，我們一定要從實際出發(fā)，科學(xué)合理的設(shè)置相關(guān)民俗文化課程，希望廣大的學(xué)生通過相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，能夠很好地去體驗、感知、理解，接受我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，進(jìn)而清楚地意識到自己在傳承民俗文化任務(wù)中肩負(fù)的巨大責(zé)任。

2.合理編寫相應(yīng)的民俗文化讀本

在編寫讀本的過程中，我們一定要本著遵循系統(tǒng)性、科學(xué)性、知識性、趣味性、實踐性的原則，要做到審時度勢，從實際出發(fā)，編寫出合適的民俗文化讀本。

3.要積極努力地推進(jìn)師資隊伍建設(shè)

學(xué)校要定期開展相關(guān)教師培訓(xùn)工作，校內(nèi)教師要與當(dāng)?shù)孛耖g專家藝人多溝通多交流多切磋，以便于更好地掌握其課程要求，熟悉了解更多民俗文化知識，這樣在課堂上才能夠做到游刃有余。