楊博

（沈陽(yáng)化工大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110142）

植物相關(guān)成語(yǔ)（簡(jiǎn)稱(chēng)為植物成語(yǔ)）在我國(guó)成語(yǔ)體系中擁有著一定的比重，草木繁榮和花果百態(tài)都蘊(yùn)含著華夏民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和思想情感，能夠在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮著“文化”和“語(yǔ)言”的雙重優(yōu)勢(shì)，可以將傳統(tǒng)的文化教學(xué)融入語(yǔ)言教學(xué)中，使學(xué)習(xí)者從語(yǔ)言教學(xué)中，探析到中華文化的基本特征及思想底蘊(yùn)，可以在文化學(xué)習(xí)中，掌握跨文化交際的能力和技巧，使學(xué)生在“文化自信”的視域下，更好地呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化獨(dú)具的人文思想和哲學(xué)理念。植物成語(yǔ)應(yīng)在成語(yǔ)體系中占有一定的比例，能夠?qū)⒐糯袼住⒆匀簧鷳B(tài)、社會(huì)理念有地融為一體，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，可以更加有效地豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)實(shí)效，使語(yǔ)言教學(xué)能夠在文化的熏陶與滋養(yǎng)下得以更好、更快、更全面地發(fā)展。

一、植物成語(yǔ)概述

為全面分析，我國(guó)植物成語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教育中的應(yīng)用情況及策略方法，需要收錄及分析我國(guó)各大對(duì)外漢語(yǔ)教材中植物成語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)分析。譬如（1）“青紅皂白”“滄海一粟”“黃粱美夢(mèng)”“指桑罵槐”“百步穿楊”及（2）“入木三分”“拔苗助長(zhǎng)”“歸根結(jié)底”“花花綠綠”“閉月羞花”等。根據(jù)虛指和實(shí)指植物對(duì)植物成語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)，可獲得第一部分的植物成語(yǔ)：“青紅皂白”“滄海一粟”“曇花一現(xiàn)”這些成語(yǔ)都指向了古代民間真實(shí)存在的植物。而第二部分的植物成語(yǔ)卻并沒(méi)有明確地提到某種植物，只是論及了植物的大致種類(lèi)，即虛指。在理論研究層面上，實(shí)指植物的成語(yǔ)能夠緊扣植物的屬性和特征，使成語(yǔ)的內(nèi)涵和特質(zhì)更形象生動(dòng)?？梢詫⒅参锏男螒B(tài)特點(diǎn)與屬性特征有機(jī)地呈現(xiàn)在讀者面前，使植物的本意得以延伸，得以升華，進(jìn)而延伸出全新的內(nèi)涵及意義。而虛指植物的成語(yǔ)則從植物的屬性及特點(diǎn)出發(fā)，擁有較強(qiáng)的概括性與抽象性，能夠?qū)⒍喾N修辭手法融入其中，如“閉月羞花”便是應(yīng)用了典型的擬人手法。而有些植物成語(yǔ)，則能夠?qū)⑷说男袨楹突顒?dòng)有效地融入植物論述中，使語(yǔ)義表征的重點(diǎn)從植物轉(zhuǎn)移到人的行為上，如“走馬觀花”和“拔苗助長(zhǎng)”等。而在植物成語(yǔ)形成與應(yīng)用的過(guò)程中，植物成語(yǔ)也蘊(yùn)含著古人對(duì)植物獨(dú)特的認(rèn)知觀念，體現(xiàn)著古人特有的文化思想，能夠?qū)⒐糯纳鐣?huì)生活充分地展現(xiàn)出來(lái)，使植物成語(yǔ)有了生活氣息和文化氣息。譬如“黃粱一夢(mèng)”。

二、植物成語(yǔ)的語(yǔ)義特點(diǎn)

1.成語(yǔ)的字面語(yǔ)義

字面意義與比喻義、引申義共同構(gòu)成了植物成語(yǔ)的語(yǔ)義體系，譬如“參天古木”的字面意義是樹(shù)木葉茂枝繁，高聳入云，能夠有效地描寫(xiě)和形容出樹(shù)木的外在形態(tài)和生態(tài)特征。但通過(guò)字面意義能夠延伸和引申出事物的“基本特征及特點(diǎn)”，即高大威嚴(yán)，使成語(yǔ)內(nèi)涵變得淺顯易懂，客觀直觀。但在整體上，這類(lèi)成語(yǔ)相對(duì)較少。

2.不同來(lái)源的語(yǔ)義

植物成語(yǔ)的主要來(lái)源有名句摘引、歷史事件、神話傳說(shuō)、語(yǔ)言故事等。1.語(yǔ)言故事：譬如黃粱美夢(mèng)是指一則短小精悍的語(yǔ)言故事，“郁郁不得志的盧生在旅店歇宿的時(shí)候，夢(mèng)到自己享盡了榮華富貴及人間悲苦，醒來(lái)后才發(fā)現(xiàn)店主的小米飯還沒(méi)熟”。該故事的寓意是不合實(shí)際的幻想。在成語(yǔ)引申中，寓言故事的本意便成為植物成語(yǔ)的引申義或比喻義。2.歷史故事，如閉月羞花中的“閉月”主要指東漢三國(guó)時(shí)期，貂蟬拜月、明月潛入云中的情景，義父王莽看見(jiàn)后，便四處夸耀貂蟬貌美、連月亮見(jiàn)了都要羞愧。而“羞花”則指楊貴妃觸摸花朵時(shí)，花朵羞澀地收縮卷起時(shí)的情態(tài)，兩者是將事件進(jìn)行壓縮，以最少的文字，詮釋出最為豐富的文化內(nèi)涵，隱喻出獨(dú)特的文化寓意。3.詩(shī)文語(yǔ)句。如草長(zhǎng)鶯飛便出自詩(shī)歌《與陳伯書(shū)》的“江南草長(zhǎng)、群鶯亂飛”，這類(lèi)成語(yǔ)形成與應(yīng)用，與詩(shī)歌的表層意義存在著直接的關(guān)系，具有著較為鮮明的文學(xué)性，能夠在教學(xué)中，提升學(xué)習(xí)者的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者更積極，更廣泛地涉獵中國(guó)古代文學(xué)作品。4.名詞摘引。如“天女散花”和“曇花一現(xiàn)”都是對(duì)佛教故事或佛經(jīng)經(jīng)典進(jìn)行摘引和引申，所包含的語(yǔ)素主要有佛教、道教的相關(guān)經(jīng)典，而使用習(xí)慣則與我國(guó)民俗俚語(yǔ)相似，進(jìn)而使成語(yǔ)的字面和引申義存在明顯的區(qū)別和差異。

3.民族心理文化

通常來(lái)講語(yǔ)言是文化的載體，是集體心理和文化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。漢族語(yǔ)言在分析和考證不同類(lèi)型植物的過(guò)程中，會(huì)持有不同的表達(dá)習(xí)慣和思維方式。而通過(guò)對(duì)特定植物的生長(zhǎng)習(xí)性及形態(tài)真正進(jìn)行想象和引申，能夠?qū)⒚褡濯?dú)有的審美心理和文化信息有機(jī)地融入植物成語(yǔ)中，使植物和古人的生活、文化、思想聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而給人以獨(dú)特的文化和思想啟迪。譬如在形態(tài)特征層面，能夠啟迪人通過(guò)“粟”的形體特點(diǎn)“小”，使人聯(lián)想到天地山川如“滄海一粟”般渺小、短暫，要愛(ài)惜眼前生活。而在生長(zhǎng)規(guī)律層面，曇花在花開(kāi)后便會(huì)迅速枯萎，所呈現(xiàn)的時(shí)間短暫，以此引申為“不持久的美好事物”。因此植物的生長(zhǎng)特征及規(guī)律能夠在民族心理、文化理念及思維模式的引導(dǎo)性，引申出全新的“引申義”和“比喻義”，能夠更好地將植物與古人的哲學(xué)理念和審美心理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

三、植物成語(yǔ)的教學(xué)原則

1.發(fā)散歸納

對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行整理和歸納，譬如以基本的植物語(yǔ)素為根基，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將相應(yīng)的成語(yǔ)添加進(jìn)去，進(jìn)而形成植物成語(yǔ)樹(shù)狀圖，以此讓學(xué)生更好地理解和應(yīng)用成語(yǔ)。如“花”字成語(yǔ)，學(xué)習(xí)者可將“花團(tuán)錦簇”“花好月圓”“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”“借花獻(xiàn)佛”“閉月羞花”等成語(yǔ)添加上去，并明確不同成語(yǔ)的來(lái)源，使相同來(lái)源的成語(yǔ)匯聚在同一“枝干”上，以此幫助學(xué)習(xí)者更好地應(yīng)用植物成語(yǔ)。

2.文化對(duì)比

植物成語(yǔ)擁有較為鮮明的文化性和民族性，承載著漢民族獨(dú)特的審美意趣和文化心理。因此在社會(huì)背景與文化背景差異的影響下，導(dǎo)致相同的植物蘊(yùn)含著不同的思想及內(nèi)涵。因此在教學(xué)中，需要教師通過(guò)漢族思維及心理來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)知植物及植物成語(yǔ)，注重文化引導(dǎo)和對(duì)比，在植物成語(yǔ)的講解中，指引學(xué)生分辨相同的植物在不同國(guó)家及民族中的意義及內(nèi)涵。進(jìn)而使其在不同與相同中，理解和應(yīng)用植物成語(yǔ)。

3.典型語(yǔ)素

植物成語(yǔ)在結(jié)構(gòu)特征上擁有相對(duì)固定的表達(dá)與結(jié)構(gòu)形式，然而大部分的植物成語(yǔ)在語(yǔ)義層面上，存在較為豐富的思想內(nèi)涵，即字面含義和比喻義、引申義存在明顯的差異，并且在語(yǔ)境不同的情況下，會(huì)呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)義。因此在教學(xué)中，教師應(yīng)選用典型的、常用的植物語(yǔ)素來(lái)舉例，通過(guò)反復(fù)練習(xí)及語(yǔ)境設(shè)計(jì)來(lái)幫助學(xué)習(xí)者更好地理解和應(yīng)用植物成語(yǔ)。如果植物成語(yǔ)不夠典型，將導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)義混淆、一知半解的問(wèn)題，不利于漢語(yǔ)言教學(xué)質(zhì)量的提升與優(yōu)化。但無(wú)論采用何種教學(xué)原則，教師都需要幫助學(xué)生鞏固和內(nèi)涵知識(shí)，溫故知新，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。

四、植物成語(yǔ)的教學(xué)策略

1.直觀展示

在字面意義較為明顯的成語(yǔ)教學(xué)中，教師可借助信息技術(shù)，通過(guò)影音、圖片展示的方式，將植物的生長(zhǎng)規(guī)律及生態(tài)屬性直觀而全面地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生在思考的過(guò)程中，探尋成語(yǔ)的字面意義，進(jìn)而在聯(lián)想與想象的幫助下，更好地理解植物成語(yǔ)的引申義。譬如在“參天古木”的講解中，教師可將樹(shù)齡悠久、枝繁葉茂的古樹(shù)圖片呈現(xiàn)給學(xué)生，并以情境教學(xué)的方式，幫助學(xué)生了解“參天古木”的引申義，繼而在直觀展示與情境教學(xué)的支持下，使學(xué)生更有效、更充分地應(yīng)用和理解植物成語(yǔ)。

2.故事影像

故事影像法可用于來(lái)源于歷史故事及典籍中的植物成語(yǔ)教學(xué)，能夠使學(xué)生在故事觀賞的過(guò)程中，融入到故事情境里，更好地理解歷史故事的思想理念及植物成語(yǔ)所引申出的語(yǔ)義內(nèi)涵。此種方法也可應(yīng)用于來(lái)源于“寓言故事”的植物成語(yǔ)教學(xué)中，教師可以在故事呈現(xiàn)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入其中，使學(xué)習(xí)者在故事教學(xué)的過(guò)程中，深化對(duì)我國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)和理解。而在教學(xué)形式上，則可將動(dòng)畫(huà)、紀(jì)錄片或電影作為教學(xué)載體，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)我國(guó)其它傳統(tǒng)文化的探索，使其更加深入地認(rèn)識(shí)到成語(yǔ)的思想內(nèi)涵。

3.原文引入

原文引入法主要應(yīng)用于來(lái)源于“詩(shī)歌”或“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的植物成語(yǔ)教學(xué)，教師可先將原文呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生對(duì)原文的字面意義進(jìn)行深入的理解和認(rèn)識(shí)，并概括原文的思想內(nèi)涵及創(chuàng)作情境。隨后要求學(xué)生用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)開(kāi)過(guò)原文的思想主旨，隨后再引入與之相對(duì)應(yīng)的植物成語(yǔ)，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更好地、更有效地，理解成語(yǔ)的字面和比喻意義，加深對(duì)植物成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

4.思維轉(zhuǎn)化

在基于民族心理的植物成語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)本民族風(fēng)俗、文化及思維方式對(duì)特定的植物生長(zhǎng)、形態(tài)及特性進(jìn)行解讀，隨后導(dǎo)入漢民族特有的思維方式，重新解讀及認(rèn)識(shí)植物，使植物成語(yǔ)在不同思維方式的作用下，呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)義特征，繼而幫助學(xué)生更好地理解和認(rèn)知植物成語(yǔ)，提高對(duì)植物成語(yǔ)的認(rèn)知程度。

通過(guò)探析和研究植物成語(yǔ)的語(yǔ)義來(lái)源、分類(lèi)及教學(xué)原則，能夠幫助學(xué)習(xí)者更充分、更有效、更確切地理解植物成語(yǔ)的隱含語(yǔ)義，使其更確切地了解和認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代文化的整體面貌。幫助教師在植物成語(yǔ)教學(xué)中，滲透文化教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)呈現(xiàn)出多元化的教育功能和作用，以此提升語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)效性，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。