石 然，史欣媛

（1.杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310000；2.杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院，浙江杭州 310000）

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也關(guān)涉思想教育、道德教育、精神教育，對(duì)人的言談舉止和禮儀規(guī)范具有打磨作用?！保?］這種現(xiàn)代的美育觀念，離不開幾千年來(lái)人類審美意識(shí)的不斷覺醒，也離不開中華傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)美育精神的不懈追求。隨著近代以來(lái)中西方美育精神的交融貫通，美育學(xué)者們以此為根基提出了更加全面多樣的美育觀念。近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家惲代英敏銳地把握到了美育在兒童教育工作中的重要意義，撰寫了許多兒童美育領(lǐng)域的文章，如《不用書教育之法》《家庭教育論》《斯通樂夫人教育學(xué)說(shuō)》《兒童游戲時(shí)間之教育》等。他的思想奠定了當(dāng)今學(xué)校的兒童美育基礎(chǔ)，他鼓勵(lì)在兒童時(shí)期通過(guò)美育塑造良好品德、鼓勵(lì)家庭和社會(huì)為兒童營(yíng)造審美氛圍、引導(dǎo)兒童進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造性活動(dòng)等觀點(diǎn)涉及到審美教育，他通過(guò)美育塑造兒童美好人格、培養(yǎng)其道德、涵養(yǎng)其精神的觀點(diǎn)則關(guān)涉到情操教育，他利用游戲作為兒童美育的主要途徑、充分發(fā)揮兒童主觀能動(dòng)性等觀點(diǎn)也在兒童的心靈教育上起到打磨作用，時(shí)至今日仍有重要的研究意義與參考價(jià)值。因此，本文選取了惲代英的兒童美育思想作為研究對(duì)象。為了探索新時(shí)代背景下的美育發(fā)展路徑和應(yīng)用邏輯，更好地促進(jìn)兒童教育工作發(fā)展，本文擬從其思想產(chǎn)生背景進(jìn)行分析，總結(jié)惲代英思想的主要內(nèi)容，闡釋惲代英的美育思想及其當(dāng)代價(jià)值。

一、惲代英兒童美育思想形成的理論來(lái)源

惲代英兒童美育思想是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本指導(dǎo)下，深深扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神，借鑒西方美育思想合理成分的基礎(chǔ)上形成的。

（一）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神

中華文明幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)為惲代英美育思想的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。雖說(shuō)在中華文明幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化中，并未系統(tǒng)地提出“美育”觀念，但美育思想一直深深地潛藏在中國(guó)古代的詩(shī)詞、樂曲、舞蹈、戲劇中，深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)里，我們至今仍受到它的影響。正所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，禮樂制度本身具有很強(qiáng)的美育特征，自設(shè)立以來(lái)，它們潛移默化又影響深遠(yuǎn)的造就了一批具有相似文化潛意識(shí)的國(guó)民，形成了一個(gè)大統(tǒng)一的文化共同體。也正因如此，中國(guó)古代的帝王們常常通過(guò)禮樂制度教化民眾，培養(yǎng)其精神，協(xié)調(diào)其人倫，維系整個(gè)社會(huì)的宗法制度，維護(hù)統(tǒng)治者至高無(wú)上的階級(jí)地位，維護(hù)古代中國(guó)封建王朝的長(zhǎng)治久安。在惲代英所著的《理想之兒童俱樂部》《自然之母教》《家庭教育論》等文章中可以看到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的提取與融合，他引用孟子等中國(guó)傳統(tǒng)文化代表人物的言論對(duì)自身美育觀點(diǎn)進(jìn)行論證，并重視通過(guò)詩(shī)歌、音樂、繪畫等美育形式對(duì)兒童進(jìn)行教育，潛移默化地影響兒童對(duì)美的感知與鑒賞能力，將德育、智育等融入其中。

（二）借鑒西方美育思想的合理成分

在19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，西方侵略者的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)塵封已久的國(guó)門，西方思想文化也隨之在中國(guó)土地上更大范圍的傳播。相較于第二次工業(yè)革命前，西方外來(lái)文化與中國(guó)本土文化的交流碰撞變得更加激烈。隨著民族危機(jī)的深化，無(wú)數(shù)仁人志士紛紛致力于探索救亡圖存的道路。而“教育救國(guó)”這條道路正是貫穿惲代英的童年、少年乃至青年時(shí)代的社會(huì)性主張。康有為曾在其所著的《大同書》中論述了自己的美育觀點(diǎn)，對(duì)兒童教育環(huán)境提出了美學(xué)要求，并提倡通過(guò)教學(xué)圖畫和音樂培養(yǎng)嬰兒仁愛性格；在大學(xué)院的設(shè)計(jì)中也談及教育環(huán)境的美學(xué)需求，要求設(shè)置游園以供學(xué)生休憩、游覽、舞蹈，并在課程上要求設(shè)置美學(xué)科目以涵養(yǎng)學(xué)生的德行與性情。蔡元培指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”［2］3801917 年，他在北京神州學(xué)會(huì)上公開主張“美育代宗教”，認(rèn)為美育具有自由、進(jìn)步、普及的特征，而宗教是強(qiáng)制、保守、有界的，他認(rèn)為“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教”［3］204。他呼吁在進(jìn)行文化運(yùn)動(dòng)時(shí)不要忽略其中的美育部分，并提出美育可以通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者來(lái)實(shí)施。中國(guó)近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊?，認(rèn)為美育是一種情感教育，并在上海美術(shù)專門學(xué)校的公開演講中多次談?wù)撁烙?。他在演講中談到，美育可以促使人們的生活變得有趣，可以促使麻木無(wú)趣的民族變得有趣，可以促使民眾的精神覺醒。近代著名學(xué)者王國(guó)維較為全面地概述了西方美育理論，并認(rèn)為，“教育之宗旨”包含“體育”和“心育”，而心育中應(yīng)當(dāng)包含智育、德育、美育三個(gè)部分才能使人變成“完全之人物”。他曾在《論教育之宗旨》中這樣談到：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”［3］11就在這種不同美育思想交流碰撞的背景下，惲代英形成了具有個(gè)人獨(dú)特思考的美育觀念。他在所著文章（如《自然之母教》《家庭教育論》《兒童教育問題之解決》等）中多次引用盧梭、達(dá)洛克治、福祿培爾、斯通樂勒夫人等學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，將他們的思想精華融入自己的美育理論。同時(shí)，他的觀念并不被局限在當(dāng)時(shí)盛行的教育救國(guó)論中，相反，他已明確認(rèn)識(shí)到，僅通過(guò)教育救國(guó)是具有很大局限性的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力條件和半殖民地半封建社會(huì)制度的情況下是不可能實(shí)現(xiàn)的?；谶@一認(rèn)識(shí)，1921年初他在對(duì)中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的沈澤民同志的回信中，也闡述了他所認(rèn)為僅通過(guò)教育途徑解決不了當(dāng)下救國(guó)問題的觀點(diǎn)。

（三）以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本指導(dǎo)

惲代英在青年時(shí)期就奠定了唯物主義的思想基礎(chǔ)。1915 年，惲代英結(jié)束了在武昌中華大學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入中國(guó)哲學(xué)系，在大學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他撰寫了一系列具有民主、科學(xué)精神的論文。例如他1915 年在《光華學(xué)報(bào)》第一期上所發(fā)表的《新無(wú)神論》中寫道：“然吾究主張無(wú)神者也”［4］11，他在1917 年3 月所撰寫的《物質(zhì)實(shí)在論——哲學(xué)問題之研究》上則道：“蓋客觀之物，雖待主觀建全，始足以認(rèn)識(shí)感覺之。即令主觀不健全，不能認(rèn)識(shí)感覺，其客觀之物之存在如故，不可以為離主觀而遂無(wú)客觀也”［4］136，同年6 月，他還撰寫了《論信仰》一文，在文章中他寫道：“宗教之價(jià)值，在今日且不足道，而悟于其所主張國(guó)教之非也?！保?］281由此看出，惲代英在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一位先進(jìn)的唯物主義者，他的思想具有很強(qiáng)的唯物性和辯證性，他不信鬼神之說(shuō)，而是遵循客觀世界的規(guī)律做事，具有鮮明的唯物主義世界觀的色彩。同時(shí)，他的文章也被《新青年》雜志最后予以采用，還獲得了陳獨(dú)秀的高度贊揚(yáng)，他們從中結(jié)下了深厚的友誼，為此后1920 年間兩人共同翻譯《階級(jí)斗爭(zhēng)》奠定了合作基礎(chǔ)。此后，惲代英還撰寫了《文明與道德》《原分》《我之人生觀》《哲學(xué)之意義》等眾多具有反封建性、唯物主義思想色彩的文章。在思想上，他對(duì)馬克思主義理論的理解變得更為透徹，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者，并在1921 年的7 月成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一員。這也影響了他的美育思想，使得他的美育思想受馬克思主義指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的唯物性和思辨性。惲代英所著的《斯通樂勒夫人教育學(xué)說(shuō)》《不用書教育之法研究》等文章從實(shí)踐出發(fā)，列舉教育實(shí)例論證他的兒童美育觀點(diǎn)，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，充分考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。除此之外，他在闡述自己的兒童美育方法時(shí)，也充分考慮到教育主體的經(jīng)濟(jì)條件，如他提到如果沒有條件大肆購(gòu)買進(jìn)行兒童美育活動(dòng)時(shí)所需的剪紙，也可以拿商店的色紙、包裹用的包裝紙等替代。

總之，惲代英的美育思想具有鮮明的時(shí)代特征，具有很強(qiáng)的救亡圖存和反對(duì)封建主義的色彩，是中國(guó)傳統(tǒng)封建文化和近代西方文化相互交流、融合碰撞的產(chǎn)物。同時(shí)，又受新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的影響，唯物主義思想引導(dǎo)了惲代英思想的發(fā)展方向，各種民主、科學(xué)思想也促進(jìn)了惲代英理論體系的發(fā)展進(jìn)步，而近代學(xué)者們對(duì)于美育思想的探索，也為惲代英形成系統(tǒng)的美育思想起到了積極的作用。

二、惲代英兒童美育思想的基本觀點(diǎn)

惲代英美育思想的主要著眼點(diǎn)是人在兒童時(shí)期的美育問題，這和他畢業(yè)后在武昌中華大學(xué)附中擔(dān)任教務(wù)主任的經(jīng)歷脫不開關(guān)系。他希望通過(guò)兒童時(shí)期的美育來(lái)塑造出情感發(fā)達(dá)、具有審美趣味、思想活躍的未來(lái)國(guó)民。惲代英美育思想的基本觀點(diǎn)，可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

（一）美育應(yīng)當(dāng)在兒童時(shí)期打下基礎(chǔ)

惲代英認(rèn)為，如果要對(duì)一個(gè)人進(jìn)行美育，那應(yīng)當(dāng)在其兒童時(shí)期就打下良好基礎(chǔ)。在兒童年齡尚小時(shí)，不要讓識(shí)字讀書課程占用兒童過(guò)多時(shí)間，而是應(yīng)當(dāng)多進(jìn)行自然學(xué)科和美術(shù)學(xué)科的教育，這也是兒童頭腦里最適合發(fā)展這些知識(shí)的時(shí)期。他在《兒童讀書年齡之研究》一文中提出：“兒童三四歲時(shí)，每日即能以一小時(shí)教之識(shí)字讀書作文，而以其余時(shí)間，為各種自然學(xué)科，或美術(shù)學(xué)科之研究?！保?］40惲代英認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在對(duì)兒童進(jìn)行美育的過(guò)程中使用藝術(shù)類物品進(jìn)行協(xié)助，增加美育活動(dòng)對(duì)兒童的吸引力，從而增加美育對(duì)兒童的教育效果。他曾在《改良私塾芻議》中提到：“為完成教育之用，就課室而言，有課室掛畫等物?！保?］287并認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)校提供支持，以供其購(gòu)買美育所需物品。除此之外，不單是學(xué)校，他也在《兒童問題之解決（四）》中提出：兒童私室的圖畫應(yīng)當(dāng)由他們自己選擇，作為父母應(yīng)當(dāng)注重圖畫作為教具時(shí)對(duì)兒童的引導(dǎo)作用，并強(qiáng)調(diào)了圖畫是對(duì)兒童進(jìn)行美育的重要教具。他還在《兒童時(shí)間之教育》中提出應(yīng)向兒童提供色紙、串珠、紐扣等物品，使得他們能夠進(jìn)行剪紙、折紙、串珠、刺繡等具有藝術(shù)創(chuàng)造性的美育活動(dòng)，且詳細(xì)介紹了如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作教育，展示了其中的方式與細(xì)節(jié)。惲代英對(duì)兒童美育的內(nèi)容也提出了要求。在教育中，他以達(dá)洛克治（Jacgnes Dalcuoze）的觀點(diǎn)論證了音樂在美育教育中的重要性:“小兒習(xí)業(yè),莫精于音樂,音樂者,發(fā)達(dá)其體力,其風(fēng)趣,及其美感者?！本唧w到兒童音樂教育的內(nèi)容方面，他在《家庭教育論》中提出：“小兒之歌謠，亦當(dāng)注意其內(nèi)容及其影響力。”［4］95他認(rèn)為，音樂并非沒有好壞之分，不同音樂會(huì)給兒童身心帶來(lái)不同影響。由于兒童尚且年幼，三觀尚且不夠健全，沒有分辨好壞的能力，他們年幼的大腦容易接受一些壞的音樂污染，因此，教育工作者一定要注意區(qū)分內(nèi)容的好壞，不要將一些不良的音樂教給兒童。他在文中也寫到：“此等歌謠,即令為隨口所唱,不加以音律者,童之所習(xí),其能深映于兒童腦筋永永不拔,仍為必然之事。故吾人仍不容不注意之也?！保?］95他在兒童美育上觀點(diǎn)，還體現(xiàn)在兒童教育方法上。他在《不用書教育之法研究》中提到了圖畫、音樂、手工等學(xué)科的教育方法，并論述了不用書教育之法的價(jià)值。在學(xué)習(xí)這些科目時(shí)，不用書學(xué)習(xí)的學(xué)生，仍然可以取得不錯(cuò)的成績(jī)。并通過(guò)童子軍活動(dòng)中的美育實(shí)踐進(jìn)行了論證。

（二）美育方法選擇上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮兒童主觀能動(dòng)性

惲代英在撰寫的《兒童公育在教育上的價(jià)值》一文中提出，教育主體應(yīng)當(dāng)通過(guò)游戲等手段，為兒童美育發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，發(fā)揮兒童的模仿本能，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正確的知識(shí)和技能，為之后的教育奠定良好的基礎(chǔ)。惲代英也在所撰寫的《不用書教育之法研究》中談到應(yīng)該遵從兒童的心理，充分發(fā)揮兒童的主觀能動(dòng)性，讓兒童在學(xué)習(xí)中感受到樂趣，通過(guò)手工、畫圖、音樂、體操等多種美育途徑，引導(dǎo)兒童自發(fā)性的進(jìn)行美育活動(dòng)。此外，在家庭美育發(fā)揮兒童主觀能動(dòng)性的方面，惲代英還在《兒童問題之解決（四）》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把兒童從被動(dòng)的學(xué)習(xí)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在不讓兒童選擇有害圖案的同時(shí)留給兒童自由選擇自己房間里圖畫的空間。他還強(qiáng)調(diào)如果要為兒童的房間選擇某種圖畫，那么就一定要引導(dǎo)兒童表達(dá)對(duì)于這幅畫所認(rèn)為的美點(diǎn)、作者的生平、畫面的主要內(nèi)容等信息，引導(dǎo)兒童構(gòu)建自身的審美框架。他注重家庭教育的作用，要求父母研究一幅圖畫并思考如何引導(dǎo)兒童自主地選擇這幅圖畫，并為兒童提供良好美育環(huán)境。在學(xué)校美育發(fā)揮兒童主觀能動(dòng)性的方面，惲代英在所撰寫的《理想之兒童俱樂部》一文中，提出學(xué)校應(yīng)當(dāng)為兒童美育提供良好的空間，為兒童配備圖書室、游戲室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等場(chǎng)所，潛移默化又影響深遠(yuǎn)的影響兒童，發(fā)動(dòng)兒童的主觀能動(dòng)性自發(fā)性地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)兒童的競(jìng)爭(zhēng)性，進(jìn)行手工品競(jìng)爭(zhēng)、畫圖競(jìng)爭(zhēng)、短距離近走一類的學(xué)藝競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，可以為勝利者準(zhǔn)備獎(jiǎng)品和榮譽(yù)，通過(guò)諸如此類的學(xué)藝競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)兒童自發(fā)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)探索。在國(guó)家美育發(fā)揮兒童主觀能動(dòng)性的方面，他在所撰寫的《改良私塾芻議》一文中提出政府應(yīng)當(dāng)在一定層面補(bǔ)貼學(xué)校，使得學(xué)校的教室內(nèi)有掛畫等美育物品，學(xué)校的操場(chǎng)里有學(xué)生體操或游戲用具，同時(shí)，在課室外，應(yīng)當(dāng)配兒童圖書館及標(biāo)本室模型室等美育場(chǎng)所，鼓勵(lì)兒童自發(fā)地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)。

（三）塑造美好品德是兒童美育的重要使命

惲代英曾在《斯通樂夫人教育學(xué)說(shuō)》中引用哲姆教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人的兒童時(shí)期是“意志最敏銳，記憶力最發(fā)達(dá)”［4］45的時(shí)期，適合美育的發(fā)展。他認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候兒童惡劣的習(xí)性還未徹底養(yǎng)成，正是塑造美好品德，建立正確思想，培養(yǎng)是非道德觀的時(shí)候，不要為了學(xué)習(xí)而拋棄兒童早年的時(shí)光，并提出通過(guò)美育手段中的音樂對(duì)兒童進(jìn)行教育。他在所發(fā)表的《兒童問題之解決（五）》中指出：“至云注意培養(yǎng)其天性者,所以減少其谿刻殘忍之情,并一切機(jī)械之心也。能考察彼之對(duì)于某種學(xué)術(shù)之潛能,如彼頗好習(xí)畫或造物,因而發(fā)達(dá)而輔助之。彼不正當(dāng)之思想，或?qū)榇藢W(xué)術(shù)的興味所征服，亦未可知?！保?］91他認(rèn)為要注意兒童思想品德的培養(yǎng)，并認(rèn)為習(xí)畫或造物之類的美育活動(dòng)可以在一定程度上矯正兒童不正當(dāng)?shù)乃枷?，讓兒童在感受美丑的過(guò)程中感受善惡，增加兒童的是非判斷能力、同理心和共情力，促進(jìn)兒童心理健康發(fā)展。美育是實(shí)現(xiàn)“以美育德”的本源性機(jī)制，它立足于受教育者的主觀能動(dòng)性，通過(guò)深層次的美育活動(dòng)凈化、滿足受教育者的心理，通過(guò)主觀性思考進(jìn)行整合教育，使受教育者獲得一種心靈上的成長(zhǎng)與滿足。這使得他的美育思想中包含了德育的成分。同時(shí)，他也在所撰寫的《理想之兒童俱樂部》一文中，將兒童比作一張容易在上面進(jìn)行繪畫的白紙，提出重視兒童教育是中西方公認(rèn)的教育觀點(diǎn)，美育教育應(yīng)當(dāng)盡早開始，不應(yīng)該注重成人忽視兒童。他將兒童的美育與德育結(jié)合，并認(rèn)為對(duì)于個(gè)體而言，兒童時(shí)期都是教育效果最好、最深刻的階段，在這一時(shí)期的教育成果可以影響兒童的一生。

（四）游戲是兒童美育的主要途徑

惲代英認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)行美育，應(yīng)當(dāng)使用符合該年齡階段天性的行為，而不應(yīng)該違背當(dāng)時(shí)的兒童心理。鑒于“藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)。要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲?！保?］133因此惲代英認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)游戲教育的方式做到寓教于樂，這樣兒童就不會(huì)因進(jìn)行了違背其天性的教育行為而對(duì)所傳授的知識(shí)感到厭惡，相反兒童會(huì)在游戲教育的過(guò)程中感受到許多快樂，他們的心中會(huì)對(duì)美育本身扎下一顆積極向上的種子。惲代英在所撰寫的《斯通樂夫人教育學(xué)說(shuō)》一文中提到，“則舍游戲外無(wú)他事。其教育即游戲也,其游戲即教育也”4］49，［認(rèn)為“受教之兒童,應(yīng)合游戲與課業(yè)為一”［4］49。利用游戲進(jìn)行教育的觀點(diǎn)在他所撰寫的《用書教育之法研究》一文中也有所體現(xiàn)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)符合兒童的興味進(jìn)行美育，而不應(yīng)該是違背兒童的天性、阻礙兒童的游戲時(shí)間，將上課這件事變得如同坐牢一般。他在《自然之母教》中提出，教育活動(dòng)本身“如糖梅,茍非小兒所欲,不能強(qiáng)之吞咽”［4］52，認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)采用強(qiáng)迫手段，而是要符合兒童所需，比如通過(guò)游戲等其他兒童有興趣的形式，對(duì)兒童進(jìn)行教育。他認(rèn)為教育的目的是要讓兒童求學(xué)如饑似渴，在學(xué)習(xí)中感受到快樂而不是痛苦，讓工作和學(xué)習(xí)都變得像游戲一般。惲代英還在其所著的《斯通樂夫人教育學(xué)說(shuō)》《自然之母教育》《家庭教育論》中提出，只有目標(biāo)性地進(jìn)行游戲，才能達(dá)到教育的目的、促進(jìn)兒童自我發(fā)展。他認(rèn)為，游戲的目的應(yīng)當(dāng)有關(guān)道德、智識(shí)或是生活的興趣，在游戲的目標(biāo)中加以教育的宗旨，寓教于樂，在游戲中學(xué)習(xí)發(fā)展。當(dāng)然，游戲只是進(jìn)行美育的手段，而非最終目的，它的最終目的是促使游戲者在改造自然中實(shí)現(xiàn)自我，從外在事物中進(jìn)行自我創(chuàng)造，這也是與勞動(dòng)的本質(zhì)緊密聯(lián)系的。同時(shí)，他還在文章中提供了如何利用游戲手段教育兒童的方法，引導(dǎo)教育者將教育和游戲合為一體，這樣一來(lái)，就能達(dá)到“無(wú)無(wú)趣之課業(yè)，亦無(wú)無(wú)益之游戲”的境界［4］49。除此之外，他還認(rèn)為，可以利用繪圖字塊等兒童玩具輔助教育，使兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程更富有趣味性，而且可以通過(guò)畫圖競(jìng)賽等學(xué)藝競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)兒童發(fā)展，讓兒童在一定的競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，提高兒童的學(xué)習(xí)效率。

三、惲代英兒童美育思想的當(dāng)代啟示

惲代英的美育思想在當(dāng)代具有方法論意義和價(jià)值指向性，他的美育思想在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

（一）高度重視美育在兒童教育中的地位

惲代英高度重視美育在兒童教育中的地位。惲代英認(rèn)為，童年所接受的教育對(duì)人的一生有至關(guān)重要的影響。他將美育與人的客觀發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，認(rèn)為在兒童時(shí)期進(jìn)行美育教育是符合該年齡段心理需要的，并將美育教育與家庭、學(xué)校、社會(huì)相關(guān)聯(lián)。惲代英的思想啟示我們，應(yīng)當(dāng)注重兒童早期的美育發(fā)展。美育是促進(jìn)兒童智力和體力發(fā)育的有效途徑，可以很大程度上影響兒童人格成長(zhǎng)。隨著兒童美育活動(dòng)的進(jìn)行，兒童的想象能力、觀察能力、創(chuàng)造能力、理解能力等得到不斷發(fā)展。同時(shí)，美育也是兒童通過(guò)除語(yǔ)言及肢體外表達(dá)自身情感的有效途徑，他們可以在美育活動(dòng)中自主表達(dá)成長(zhǎng)路途的喜怒哀樂，并將自己對(duì)世界、對(duì)自然的愛用美好方式表達(dá)出來(lái)。隨著這些情緒地表達(dá)，兒童的思維也隨之得到解放。美育的過(guò)程同樣是兒童對(duì)美追尋的過(guò)程，兒童的手眼協(xié)調(diào)能力、左右腦的平衡發(fā)育效果也都能夠得到提高。甚至，我們可以這樣說(shuō)，美育教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種“本能教育”；兒童對(duì)美的追求是與生俱來(lái)的本能，而這種本能可以說(shuō)是整個(gè)人類文明對(duì)崇高真善美品質(zhì)的本質(zhì)渴求，是文明能夠不斷發(fā)展求索的原始動(dòng)力。黑格爾說(shuō)，“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！保?］147我們的兒童美育應(yīng)當(dāng)是讓他們不斷在教育中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，使得兒童自主地抒發(fā)對(duì)美的情感表達(dá)，陶冶心靈和情操，提高審美能力。并要注重發(fā)展兒童在美育活動(dòng)中的實(shí)踐能力，提高他們的動(dòng)手實(shí)操和解決問題的能力，促進(jìn)大腦與肢體的協(xié)調(diào)發(fā)育。在公育教學(xué)的模式中，兒童個(gè)體以合作方式展開美育活動(dòng)，在發(fā)展兒童審美同時(shí)促進(jìn)兒童的合作能力、協(xié)調(diào)能力、人際交往能力發(fā)展。通過(guò)美的教育培養(yǎng)德行、構(gòu)建審美、陶冶性情，最終走向人的全面發(fā)展之路。同時(shí)，美育本身和德育、智育、體育三者密切相關(guān)。要想促進(jìn)兒童身心健康，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，走好綜合發(fā)展之路，就離不開美育?！耙?yàn)閺母旧险f(shuō)，人不僅是社會(huì)的動(dòng)物，不僅是政治的動(dòng)物，不僅是會(huì)制造工具的動(dòng)物，而且還是有靈魂的動(dòng)物，是有精神生活和精神需求的動(dòng)物，是一種追求心靈自由即追求超越個(gè)體生命有限存在和有限意義的動(dòng)物?！保?］68“美”自從人腦產(chǎn)生之日起，就蘊(yùn)含著人類的思維和情感表達(dá)，包含著人類對(duì)智能和道德的期待?！懊赖男蕾p也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化?！保?］116所以，美育應(yīng)當(dāng)是通過(guò)一種靈活而不刻板的形式，從心靈上真正去引導(dǎo)兒童、教導(dǎo)兒童，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，這應(yīng)該是一種超越功利的教育，它在兒童心靈上構(gòu)筑了一個(gè)名為“美”的燈塔，潛移默化又影響深遠(yuǎn)地塑造了兒童。因此，我們要考慮好教育的方式手段，從實(shí)踐出發(fā)?？梢赃@么說(shuō)，“美育作為一種特殊的教育方式，其獨(dú)有的內(nèi)涵和性質(zhì)，并不能由人主觀任意去設(shè)定，而是由其所使用的媒介手段、所達(dá)到的直接和間接效果，以及作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的根本價(jià)值所必然決定的?！保?］954在當(dāng)前的美育工作中，應(yīng)當(dāng)更加重視兒童美育的發(fā)展，通過(guò)美育方式促進(jìn)兒童身心健康，并在數(shù)字化時(shí)代的背景下，讓教育方式跟上生產(chǎn)力發(fā)展條件，不斷改良創(chuàng)新美育方式，將美育課堂與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工具結(jié)合，注重美育中兒童實(shí)踐能力的培養(yǎng)以及團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)，讓兒童自發(fā)性尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，樹立正確的審美價(jià)值，培養(yǎng)審美興趣，陶冶美的情操，使兒童自身達(dá)到和諧的狀態(tài)，最終更好地實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的全面解放。

（二）尊重兒童主體性激發(fā)自身興趣

惲代英認(rèn)為，無(wú)論是在家庭還是學(xué)校層面，教育主體都應(yīng)當(dāng)為兒童美育發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境，潛移默化地影響兒童，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，讓兒童自發(fā)性地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)。因此，要注重美育方法上的創(chuàng)新，發(fā)展兒童自身興趣，提高兒童自身積極性。除了惲代英多次提及的游戲方法外，還可以利用現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)設(shè)備進(jìn)行技術(shù)支持，不再局限于傳統(tǒng)課堂，而是通過(guò)線上線下結(jié)合的綜合課堂進(jìn)行；鼓勵(lì)課堂從教師主體向兒童主體轉(zhuǎn)化，靈活地教育兒童，脫離教師的單向灌輸形式，引導(dǎo)兒童化被動(dòng)為主動(dòng)，自發(fā)性地去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)行美育活動(dòng)；并兼顧知識(shí)與美的協(xié)同培養(yǎng)，使其相輔相成；在兒童認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力不斷提高的同時(shí)，培養(yǎng)兒童自身的審美情趣；注重兒童自身個(gè)性化發(fā)展及其思維能力地培養(yǎng)，更多地發(fā)揮兒童與生俱來(lái)的天性。要注意到的是，美育并非是一種概念性、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，美是多元的，從來(lái)沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種個(gè)體化的認(rèn)知，兒童可以擁有對(duì)于美的不同認(rèn)知與評(píng)價(jià)，通過(guò)不同手段進(jìn)行美的再創(chuàng)造。在公育模式下，注重兒童與兒童之間對(duì)美的交流與表達(dá)，通過(guò)教師主體引導(dǎo)不同審美認(rèn)知的兒童互相進(jìn)行交流，表達(dá)自身審美情趣，并利用審美碰撞發(fā)現(xiàn)全新的美，促進(jìn)兒童的人格發(fā)展。除此之外，不論是在兒童的家庭層面、學(xué)校層面，還是社會(huì)層面，都應(yīng)當(dāng)為兒童提供具有審美趣味的場(chǎng)所，使其能夠自由且健康地發(fā)展美，父母與教師等教育者也應(yīng)當(dāng)從言談舉止出發(fā)，正確引導(dǎo)兒童身心成長(zhǎng)。同時(shí)需要兼顧不同兒童對(duì)不同美育方式的適應(yīng)性及不同社會(huì)生產(chǎn)力情況下的需求，進(jìn)行符合個(gè)體需要又適應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新，進(jìn)而使教育者更好地在兒童心田上播種美、澆灌美，培養(yǎng)兒童審美能力的發(fā)展，發(fā)展兒童自身的興趣，并在美育活動(dòng)中促進(jìn)兒童同理心、責(zé)任感、邏輯思維等的發(fā)展，使得兒童即使日后長(zhǎng)大成人也不會(huì)在審美活動(dòng)中思維僵化、思想困頓，仍有自發(fā)性地創(chuàng)造感悟美的能力。

（三）遵循兒童的生長(zhǎng)規(guī)律選擇適當(dāng)美育方式

惲代英認(rèn)為，人的不同年齡階段有不同的心理特點(diǎn)，美育教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)當(dāng)符合兒童年齡段的特征，“兒童之教育,必順其自然,宜以漸浸潤(rùn),不宜驟然貫注?！保?］43惲代英把游戲作為兒童美育的主要方式，貼合了人類身心發(fā)展的自然規(guī)律。通過(guò)游戲手段來(lái)引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，使他們進(jìn)行美的實(shí)踐，能夠推動(dòng)他們更好地了解自然，融入社會(huì)，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋中盡情地探索美，讓他們把美看作追求真理道路上的燈塔，在游戲中養(yǎng)成對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)自身的邏輯思維與想象能力，帶著快樂去學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)就不會(huì)是一個(gè)枯燥而乏味的過(guò)程，求索的路上處處充滿著美與歡樂。通過(guò)游戲手段，兒童可以在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中獲得快樂與滿足，不斷地尋找美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美，用美的眼光去改造現(xiàn)實(shí)世界并與之相共鳴。值得強(qiáng)調(diào)的是，游戲雖然是美育的手段、藝術(shù)的雛形；但從人的教育發(fā)展角度來(lái)看，游戲不能滿足兒童身心發(fā)展的全部?jī)?nèi)在需求。對(duì)此來(lái)說(shuō)，“游戲是本能伏根，但是因?yàn)樗瑫r(shí)需要帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫?！保?］143同時(shí)，美育應(yīng)當(dāng)是一種前進(jìn)、上升式的教育，是迸發(fā)著人類文明火花的教育，它把人類情感中的真、善、美融入其中，與假、丑、惡相對(duì)立。在教育者對(duì)兒童進(jìn)行教育活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重不同美育方式的充分利用，尋找充滿趣味的方式，而不是單一片面地傳達(dá)枯燥乏味的知識(shí)或是使用僵化的教育流程。四育應(yīng)當(dāng)協(xié)同發(fā)展、相輔相成，使得兒童的感性與理性一并得到培育，尋找適合兒童個(gè)體的美育方式，培養(yǎng)美好人格，促進(jìn)全面發(fā)展。

（四）通過(guò)審美教育積極培育美好人格

惲代英認(rèn)為，通過(guò)審美教育能夠很好地塑造兒童的思想品德，避免兒童養(yǎng)成荏弱冗遢的習(xí)氣。通過(guò)繪畫、造物、音樂等美育手段培養(yǎng)兒童審美能力，讓兒童在審美體驗(yàn)中得到精神境界的純凈和道德境界的培育，使他們的正性情感在審美感知過(guò)程不斷沉淀，為兒童在今后發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)建起一堵抵御負(fù)面心理狀態(tài)的屏障。正所謂知美丑，方知善惡。我們肯定美，方能肯定善，摒棄惡。一個(gè)人若是無(wú)法順利地感知到美，那就更難感知到德與善了。我們今天的教育，應(yīng)當(dāng)是一種審美教育，它可以給受教育者不同的情感體驗(yàn)，通過(guò)情感感知，在審美中增加道德層面的理解，增進(jìn)人的正性情感激發(fā)，具有一種“化育”的作用。我們通過(guò)審美教育將德育融入其中，陶冶人、培育人、發(fā)展人，努力摒棄人性自身的劣根性，使規(guī)范性的社會(huì)公序良俗通過(guò)情感融入和道德激發(fā)等手段，潛移默化又影響深遠(yuǎn)的塑造、升華我們的兒童，培養(yǎng)他們成為一個(gè)優(yōu)秀且符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四有公民，而不是一個(gè)思維困頓、頭腦麻木，沉溺于低俗世界的人。同時(shí)，審美教育可以說(shuō)是“以美育德”的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力和根本保證，我們通過(guò)以美化德，用一種更加主動(dòng)的方式去感染兒童，使得受教育者自覺自愿地接受感化，讓他們?cè)诰袷澜缟汐@得感染與升華，獲得身與心的寧?kù)o。通過(guò)正面的情感體悟塑造兒童的道德心理結(jié)構(gòu)和內(nèi)化行為模式有利于他們身心健康，不應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)制性手段為兒童硬性輸入規(guī)章法制、社會(huì)秩序構(gòu)建其行為模式。這種符合自然、符合人性的教育方式，也有助于更好地促進(jìn)兒童本身德行的發(fā)展，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，從而更好地探索物質(zhì)世界。

（五）構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色美育理論體系

惲代英的兒童美育思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神為基礎(chǔ)，借鑒西方優(yōu)秀美育思想，吸收借鑒了孟子、盧梭、福祿培爾等諸多中外學(xué)者的思想精華，通過(guò)教育實(shí)例證明了兒童美育的重要性，并對(duì)于諸多學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行思考總結(jié)，客觀陳述了兒童美育的地位、作用及其影響。與此同時(shí)，惲代英兒童美育思想觀點(diǎn)的構(gòu)建與發(fā)展也離不開馬克思主義思想的核心指導(dǎo)，在他的思想理論中，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了意識(shí)的本質(zhì)和反作用，提出要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮兒童的主觀能動(dòng)性，并認(rèn)識(shí)到發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)，要考慮到當(dāng)前的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。如，在他兒童美育思想的實(shí)踐方面，充分考慮到兒童年齡段的喜好，提出要通過(guò)游戲等兒童感興趣的途徑提高兒童的自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，并在分析如何為兒童營(yíng)造良好美育環(huán)境時(shí)，充分考慮到了當(dāng)下的社會(huì)條件和生產(chǎn)力情況，考慮到了不同家庭的經(jīng)濟(jì)情況，為他們尋找了不同美育教育手段中所需的教具，且提供了替代品和教學(xué)替代手段。惲代英的美育思想是在馬克思主義指導(dǎo)下的長(zhǎng)期理論實(shí)踐中形成的，他的觀點(diǎn)不是空中樓閣，里面蘊(yùn)含著唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征，他將美育和智育、德育、體育三者緊密聯(lián)系，正確認(rèn)識(shí)到了他們的根本性質(zhì)，在新時(shí)代仍有重要的參考價(jià)值。當(dāng)前，數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介，提供了兒童美育教育的新載體，豐富了兒童美育的內(nèi)容，改變了兒童美育的模式，為美育環(huán)境提供了新思路，也提出了新挑戰(zhàn)。高速發(fā)展的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)使得互聯(lián)網(wǎng)變成了一個(gè)沒有墻的世界美育場(chǎng)所，但也導(dǎo)致了諸多不良網(wǎng)絡(luò)亞文化快速傳播，使得還沒有正確樹立好審美價(jià)值的兒童在紛繁錯(cuò)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中容易陷入審美異化的困境。因此，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代，我們的美育方式需要跟上生產(chǎn)力發(fā)展步伐，不斷改良創(chuàng)新美育方式，將美育課堂與現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)工具恰當(dāng)結(jié)合，讓兒童自發(fā)性的去尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，樹立正確的審美價(jià)值，培養(yǎng)審美興趣，陶冶美的情操，使兒童自身達(dá)到和諧的狀態(tài)，最終更好地實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的全面發(fā)展。

惲代英的兒童美育思想是近代中國(guó)教育體制改革的重要嘗試，他利用馬克思主義的觀點(diǎn)分析兒童美育問題、重視美育地位、鼓勵(lì)發(fā)揮兒童在美育中的主觀能動(dòng)性、著眼于美育中的思想道德培養(yǎng)、通過(guò)游戲作為美育方法途徑的思想，為中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程起到一定的推動(dòng)作用，時(shí)至今日仍有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。在我國(guó)當(dāng)代的美育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化電子媒介，遵循美育特點(diǎn)，不斷探索美育新途徑，并將立德樹人作為教育根本，在美育過(guò)程中充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神樹立兒童文化自信，讓新時(shí)代兒童在科技化的美育手段中身心健康發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意切勿因?yàn)橐粫r(shí)疲懶，讓兒童長(zhǎng)時(shí)間接觸電子媒體產(chǎn)生過(guò)分暴露的問題，具有強(qiáng)刺激的網(wǎng)絡(luò)工具使得兒童在接受美育時(shí)的感知閥值不斷抬升，長(zhǎng)此以往不利于兒童注意力集中，同時(shí)還會(huì)導(dǎo)致兒童的感知通道發(fā)展受限，對(duì)兒童的美育發(fā)展起到負(fù)影響。總之，我們應(yīng)當(dāng)切合當(dāng)下需求，在吸收惲代英兒童美育思想精華的同時(shí)，推陳出新，開拓進(jìn)取，讓美育思想在新時(shí)代換發(fā)出新的生機(jī)活力，用美與善的力量滋養(yǎng)心靈，培育出德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。