韋 晨 陽

(河南大學 馬克思主義學院， 河南 開封 475001)

在人類文明發(fā)展史中，隨著技術水平的提升以及技術應用所帶來的影響不斷增大，勢必會使人們對技術活動進行反思，使倫理思想反映在技術領域，產(chǎn)生相應的技術倫理思想來規(guī)范技術的使用。這里的技術倫理指的是技術與人之間關系的倫理觀念與規(guī)范，人們用這種倫理觀念與規(guī)范來引導技術行為，使人們在技術活動的過程中反思目的與手段的辯證關系，以及技術應用所帶來后果的正當性。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代科學技術的奠基時期[1]41，各種技術活動普遍存在，技術倫理形成的條件已經(jīng)存在。先秦思想家對技術發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題大都有所立論，老子作為道家思想的創(chuàng)始人，在其“道法自然”的總體思想觀下顯露出對技術問題的關注。相較先秦時期，如今的科學技術已經(jīng)有了高度發(fā)展，并且正對人們生活的方方面面不斷進行重塑，各種高新技術的應用給人們提供前所未有的便利，同時也伴生了一系列倫理問題。因此，如何正確認識和處理當代科學技術發(fā)展引發(fā)的倫理問題是學術研究者需要回答的時代之問。習近平總書記曾指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[2]。因此，筆者從技術與人、技術與社會、技術與自然三個維度來解讀老子的技術倫理思想，以期探求老子思想蘊藏的當代價值。

一、技術與人的維度：揚棄技術異化

當代社會的各種先進技術使人們的生活比以往任何時候都更加便利，但人的價值卻在眼花繚亂的霓虹中迷失，人的本質(zhì)在與世界的復雜交互中被遮蔽?？茖W技術的發(fā)展不但沒有幫我們厘清自身的價值和本質(zhì)，反而加劇了人的異化。老子沒有明確提出異化概念，然而他的思想本質(zhì)包含著對人的異化的批判。老子認為，人的行事準則應效仿天道，使人性復歸天道?！兜赖陆?jīng)》第25章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]169這里“自然”指的是世間萬物本然的狀態(tài)，“道法自然”不僅指事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，同時也指人行事所應遵循的外在要求。老子提倡人應該自然無為，順應天道，不應使人之道背離天之道。因此，不難看出異化概念在老子思想體系中的理論邏輯。在老子看來，人的本真狀態(tài)與天地渾然同性，既然人的本質(zhì)就在于這種自然性，那么人與自然性的違背就是異化。老子理論中人的異化不同于馬克思主義理論中人的異化。馬克思認為，資本主義制度下的勞動產(chǎn)品作為異己的力量與作為人的類本質(zhì)的勞動相對立，即為人的異化。雖然這兩種異化由于不同的理論背景而有著不同的邏輯進路，但這兩位思想家對于主客分離的異化實質(zhì)有著跨越時空的一致認知。

關于技術對人的異化，《道德經(jīng)》第12章寫道：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！盵3]118各種感官刺激與能工巧匠制造的難得之物激發(fā)了人們的欲望，遮蔽了人自身的本質(zhì)，使人偏離了自然性，不再符合無為的天道?！兜赖陆?jīng)》第19章寫道：“絕巧棄利，盜賊無有?！盵3]147老子認為精巧的技術和技術產(chǎn)品，會使人心生邪念，亦即技術對人的異化。李約瑟在研究道家技術思想時，看到了道家對技術異化的洞察，“他們看到用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀”[4]140。然而，老子并非反對一切技術產(chǎn)品?！兜赖陆?jīng)》第11章寫道：“三十輻,共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！盵3]115車轂中空使其有車輪之用，陶器中間有空洞使其有容器之用，門窗閉合形成一個空間，就有了房屋之用。這些給人的基本生存與需求提供便利的工具是老子所肯定的。人的生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎是人的自然性的一部分，老子所反對的是超出人的自然性的技術，因為超出人的自然性的技術必將引發(fā)超出人的自然性的生存狀態(tài)，使人處于與天道背離的異化狀態(tài)。后來莊子在此基礎上提出了“機心”的概念，莊子在《天地篇》中提出“有機械者必有機事，有機事者必有機心”[5]329，追求機械的人必然會有投機取巧的行為，投機取巧者必然有投機之心，有了“機心”就與道相偏離了。

老子給技術異化開出的藥方是“復歸于樸”，人若守道而行，那么技術給個人帶來的負面因素將得到限制，人若放縱欲望，沉溺于技術產(chǎn)品之中，那么禍患就不遠了?！皬蜌w于樸”指人要在自然性的限度內(nèi)行事，也就是實行“無為”之為?！兜赖陆?jīng)》第37章說，“道常無為而無不為”[3]212?！盁o為”指的并不是什么都不做，而是指行事不超出自然性的限定。就技術活動而言,人應當保全自身的樸素本質(zhì)，不以技術進步本身為行事目的?？梢钥闯觯捎诓煌臅r代背景和理論框架，相較于馬克思解決異化的現(xiàn)實方案，老子對異化的揚棄是一種主觀性的個體調(diào)節(jié)，這種向內(nèi)而求的路徑強調(diào)自省悟道、去奢、去泰、復歸本真，在技術活動中秉持“由技進道”的思想，進而達到“以道馭技”的境界，最終克服“以技馭道”的異化狀態(tài)。

當代科學技術發(fā)展日新月異，每個人都無可避免地卷入技術活動之中，與技術產(chǎn)品打交道，甚至被技術的發(fā)展創(chuàng)新不斷變更著生活方式。老子的技術倫理思想提醒我們，要反思自己的行為是否合乎自然限度，通過理解目的與手段的辯證關系，認識到技術是輔助手段而不是最終目的，最終克服技術產(chǎn)品對自身的異化。

二、技術與社會的維度：增進人民福祉

技術是由人創(chuàng)造并且用于服務人類社會的，因此，人們對理想社會的構想自然而然地體現(xiàn)著相應的技術觀。老子倡導的理想社會在《道德經(jīng)》第80章中有所描繪，“小國寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[3]345。馬克思也曾描繪過人類社會的美好藍圖，他和老子構想的理想社會有著相似的地方，兩者都有能夠滿足需求的物質(zhì)基礎和穩(wěn)定和諧的社會秩序。然而，馬克思提出的共產(chǎn)主義社會源自人類社會不斷發(fā)展的歷史唯物主義觀點，這種物質(zhì)基礎的極大豐富建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力之上，社會的高度和諧源自人的全面解放，是一種可實現(xiàn)的科學理論和人類社會發(fā)展的前進方向。雖然，老子描繪的烏托邦不具備可操作性，但其理想社會對人民獲得感的重視依然值得我們借鑒。在老子提出的“小國寡民”的設想中，人們并非沒有掌握技術，而是擁有著各種工具卻不去使用它，準確來說，是不需要使用這些技術工具就可以達到幸福美好的理想生活。老子明確了技術是為人類社會的幸福提供服務的。在老子看來，如果因為技術的使用導致了社會的不幸，或者無需使用技術就能使人們擁有理想的社會生活，技術的確可以被擱置。因此，常有人說老子是反對技術的，但其實，老子反對的不是技術本身，而是技術帶給人類社會的負面因素。

關于技術對社會的負面影響，《道德經(jīng)》第53章寫道：“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為盜夸。非道也哉！”[3]268意即：大道如此平坦，人君卻喜歡走邪徑。朝堂腐敗，田野荒蕪，倉廩空虛；人君卻穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃著精美的食物，財貨多到支出有余，這是盜賊之首的行徑，而不是大道之行。老子十分關注民生根本，提倡通過田地勞作來達到倉廩充裕，滿足廣大人民基本的生活需求，而不是一味追求華麗而無實際效用的技術，使人偏離樸素之道，動搖民生之本，致使社會動蕩不安。老子提倡“以百姓心為心”，認為技術應該有利于人，并且應當對大眾有利而不是對少數(shù)人有利，最終的落腳點是增進人民福祉?！兜赖陆?jīng)》第57章寫道：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！盵3]280從這段描寫來看，老子對忌諱繁多、民多利器、人多巧詐等社會狀態(tài)進行了批判，從中可以看出其所主張的理想社會狀態(tài)：人民富足、官員清廉、國無盜賊。而想要達到這種理想社會狀態(tài)，在技術方面人們需要對奇物、巧技加以限制，使技術復歸到滿足廣大人民的基本需求的狀態(tài)。

老子對奇技淫巧的批判態(tài)度，體現(xiàn)了其對技術引起社會動蕩不安和貧富差距過大的憂患和反思。馬克思對技術進行思考時指出：“在我們這個時代,每種事物好像都包含有自己的反面,我們看到,機器具有減少人類勞動和使勞動更為有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！盵6]421世紀的今天，科學技術相較以往已經(jīng)高度發(fā)達，然而，世界上仍有數(shù)以億計的人流離失所、食不果腹，這使我們不禁像馬克思那樣思考，技術的發(fā)展是否真的用于增進人類社會的福祉？技術水平越來越高，其潛在的破壞能力也與日俱增，如果放任其野蠻生長，稍有不慎就會摧毀人類社會的穩(wěn)定秩序。如今人類基因編輯、人工智能等技術的突飛猛進，給人類社會帶來巨大福祉的同時，也不斷突破現(xiàn)有的倫理防線，用之不當就可能給人類社會帶來難以估量的損失。因此，對待前沿科學技術，人類社會要堅守老子提出的“知其雄，守其雌”[3]183的原則。

目前，我國在民生改善和社會保障方面仍有需要解決的現(xiàn)實問題。習近平總書記指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為滿足人民對美好生活的向往，必須推出更多涉及民生的科學技術創(chuàng)新成果”[7]。當今社會仍需秉持增進人民福祉的態(tài)度來發(fā)展和應用科學技術。

三、技術與自然的維度：促進生態(tài)文明

自然為人類提供了物質(zhì)基礎和生存空間，也提供了人類得以寄情的精神家園。技術手段不斷增強，人類認識和改造自然的能力也得到不斷提升，可以說技術是人與自然關系的中介。自然維度的技術倫理指的是以尊重和愛護自然的態(tài)度來進行技術活動，并對技術運用的生態(tài)后果負責。因為人類需要滿足的不僅是自身的需求，也要處理好人和自然的關系。對于人和自然的關系，老子明確提出了“道法自然”的總觀點?！白匀弧敝复笞匀换蚴篱g萬物所構成的環(huán)境，此處指自然而然，亦即事物本質(zhì)的樣子，與“人為”的概念相對應?！白匀弧焙汀暗馈钡母拍钤诶献铀枷塍w系中意義重大。老子認為“道”作為最根本的存在，為天地之母，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]233。“道”是宇宙的本源和天地萬物的最高法則，而天、地、人統(tǒng)一在“道”中，萬物都遵循著“道”這一最高法則。老子的思想體系中天地萬物是一個整體?！兜赖陆?jīng)》第25章中寫“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大,而人居其一焉”[3]169。老子明確指出，天地和人都是同樣尊貴的，沒有高低貴賤之分，天地萬物都源自“道”，體現(xiàn)著“道”，并受到“道”的統(tǒng)攝。因此，作為整體的自然界和自然界中的生命都應該得到我們的平等對待，這種平等的生態(tài)觀克服了西方工業(yè)文明中人類中心主義的傲慢，為我們與自然界和其他生命相處提供了平等的視角。

人依靠自然界而生活，人類同自然的良性互動會得到自然界的饋贈，但如果人類依靠科學技術妄想征服自然，那么自然界就會展示它的報復。步入工業(yè)文明以來，人們憑借科學技術的發(fā)展與應用，創(chuàng)造出大量物質(zhì)財富，然而，這一過程伴隨著自然資源的加速消耗、生態(tài)平衡的逐步破壞。近現(xiàn)代系統(tǒng)性的生態(tài)問題層出不窮，歸根到底是由于人對自然界的無度開發(fā)、無道索取。技術是人的目的性和自然的規(guī)律性的統(tǒng)一，技術的功能在于提升人對自然開發(fā)利用的能力，以促進文明的進步。所以，自然出現(xiàn)生態(tài)危機的原因在于人的目的發(fā)生偏離和社會制度的不合理。由于時代背景不同，老子在這個問題上雖未涉及社會制度，但理論邏輯基本相同?！兜赖陆?jīng)》第16章寫道：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”[3]134天地萬物都復歸于“道”，遵循著同樣的規(guī)律，人在行事時要明白“道”的規(guī)律，不明白萬物規(guī)律還要逆著規(guī)律行事就會產(chǎn)生不良后果。人通過技術的提升擁有越來越強的改變外界的能力，技術越發(fā)展，“妄作”所帶來的后果就越嚴重?！兜赖陆?jīng)》第67章寫道：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！盵3]310“儉”即儉省節(jié)約，老子把“儉”作為自己的三寶之一。老子的“儉”以及其反復強調(diào)的“知足”“知止”，無不流露著其對財力、物力以及欲望的節(jié)制。老子的這種思想體現(xiàn)在技術與自然維度上，就是對自然的有限索取和對資源的合理的可持續(xù)開發(fā)。

老子的天地萬物有機統(tǒng)一的整體性思想，對于促進生態(tài)文明建設有著重要意義。從歷史的角度來看，工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，人類社會必然朝著生態(tài)文明新階段邁進。“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。以生態(tài)文明建設為引領，協(xié)調(diào)人與自然關系。要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”[8]。人類不能像最初探索自然界那樣，不加區(qū)分地把所有新技術都興奮地投入使用，或者是像資本主義制度下的生產(chǎn)邏輯那樣，只考慮不同技術的效率高低，而無視技術不當應用給自然生態(tài)帶來無法估量的傷害。技術發(fā)展和應用要選擇與生態(tài)相容的綠色之道，秉持順應自然和可持續(xù)發(fā)展的觀念才能避免竭澤而漁。

四、結 語

老子生活的年代距今已經(jīng)兩千多年，其理論的形成難免會受到當時社會發(fā)展水平的制約和限制。然而，今天我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿嚼献铀枷肷l(fā)出的智慧光芒，以及這種智慧在廣袤的時空跨度中對中華民族產(chǎn)生的深遠影響。老子的思想啟示我們，在面臨技術發(fā)展方向和應用規(guī)范困境時，首先要從人與技術關系的維度來理解目的和手段的辯證關系，把人從技術的異化之中解放出來；其次要把技術的發(fā)展和應用朝著對社會整體有利的角度推動，利用技術不斷增進廣大人民的福祉；最后運用面向生態(tài)文明的科學技術觀，讓技術活動朝著對生態(tài)最有利的方向前行。