包雅瑋

(鹽城工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鹽城 224051)

儒學(xué)在2 000多年的歷史發(fā)展過(guò)程中,其仁學(xué)的核心思想內(nèi)涵不斷豐富且影響深遠(yuǎn)。進(jìn)入新時(shí)代,我們必須站在新的時(shí)間維度,以現(xiàn)代主體的身份去透視儒家仁學(xué)思想,探討其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系,并以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,分析儒家仁學(xué)思想所蘊(yùn)含的價(jià)值信念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)以至現(xiàn)代社會(huì)的影響,使儒家仁學(xué)思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐相承接,發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值并使其成為現(xiàn)代化強(qiáng)大精神動(dòng)力與現(xiàn)代文明重要組成部分,實(shí)現(xiàn)對(duì)堅(jiān)持和完善發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度的整體性認(rèn)識(shí)。

一、儒家仁學(xué)思想的主要意蘊(yùn)及其現(xiàn)代困境

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。在儒學(xué)學(xué)派內(nèi)外演進(jìn)以及漫長(zhǎng)艱辛的探索歷程中,儒家仁學(xué)作為儒家思想中最核心的概念,既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,也體現(xiàn)了歷代社會(huì)道德理想的崇高追求。一方面,儒家仁學(xué)思想蘊(yùn)含豐富思想精華,富含現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)涵特征；另一方面,隨著近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型及西方文化的沖擊,儒家仁學(xué)思想在日益現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)存在現(xiàn)代困境。

(一) “仁愛(ài)”的道德基石與社會(huì)關(guān)系的狹隘

儒家仁學(xué)思想的道德基石首先是以“人”為出發(fā)點(diǎn)的,它從不同視角得出的結(jié)論,為實(shí)現(xiàn)“人之為仁”的教化實(shí)踐提供理論依據(jù)。在仁學(xué)思想看來(lái)，成為“仁者”的關(guān)鍵在于保持人先天本有的善性。子曰“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),即人先天的純真本性互相接近,而后天養(yǎng)成的習(xí)性差異甚大。孟子“性善論”認(rèn)為，“仁義禮智,非由外礫我也,我固有之也”(《孟子告子上》),即仁義禮智,并非外部給予,而是自己本來(lái)就擁有的,只是人們沒(méi)有用心領(lǐng)悟。“人之性惡,其善者偽也”(《荀子·性惡》)，說(shuō)明人的德行可以通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)。西漢董仲舒說(shuō)：“圣人之性,不可以名性,斗筲之性,又不可以名性,名性者,中民之性?！?《春秋繁露·實(shí)性》)意在指出大多數(shù)處于地位最高與最低之間的人,是可以通過(guò)教化為善的。儒家仁學(xué)思想關(guān)注人道德理性的發(fā)掘和教化行為的弘揚(yáng),從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧與社會(huì)秩序穩(wěn)定。其次,孝悌是儒家仁學(xué)思想內(nèi)涵的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。子曰:“孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孝悌是仁道的根本,在儒家仁學(xué)思想中血緣家族觀念是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)核心?！捌錇槿艘残⒌?而好犯上者鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孝是仁之根本,而能孝必忠。把“孝悌”血緣親情作為“仁”之本,成為至善并超越法律的最高原則思想,這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵是個(gè)體情感的相通相融,把有血緣關(guān)系的家人間親情作為一切人際與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),體現(xiàn)了處理社會(huì)關(guān)系的狹隘性。同時(shí),儒家仁學(xué)思想中親親、尊尊、長(zhǎng)幼、男女等差異原則體現(xiàn)了等級(jí)性的社會(huì)區(qū)分,其對(duì)公平的忽視也值得我們反思。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的“仁”，便會(huì)缺少客觀規(guī)定與理性判斷,從而使整個(gè)法律體系的構(gòu)建摻雜了深厚的個(gè)人情感。

(二) “內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)約束的缺失

儒家仁學(xué)思想的價(jià)值目標(biāo)是通過(guò)“修己安人”達(dá)到“內(nèi)圣外王”?！白蕴熳右灾劣谑?壹是皆以修身為本?！?《大學(xué)》)不管天子還是庶民,都要講究道德修養(yǎng)與維護(hù)社會(huì)秩序?？鬃诱J(rèn)為，人應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),樹(shù)立外在行為規(guī)范，而后積極入世,切實(shí)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任?！耙蝗湛思簭?fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“內(nèi)圣外王”的理論基礎(chǔ)來(lái)源于孔子納禮入仁、由仁及禮和由禮啟仁思想?！笆硕鴥?yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)，這反映儒家實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在德性與外在功業(yè)的“圣王合一”。“修身”的起點(diǎn)是好學(xué)與實(shí)踐,過(guò)程是禮義廉恥自我完善,其最終目的是實(shí)現(xiàn)“平天下”的政治抱負(fù)。孔子認(rèn)為，“修身”的根本要求是“成仁”,以踐行“為仁”為基本規(guī)范，并在長(zhǎng)期的教化實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)“人之為仁”之“目的”與“手段”的結(jié)合。對(duì)于主體,“內(nèi)圣”規(guī)范了發(fā)展方向,“外王”表明了社會(huì)責(zé)任,個(gè)體的“內(nèi)圣”服務(wù)于整體的“外王”。“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ),“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo),兩者相輔相成?！皟?nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)要求人必須克服人性本能的弱點(diǎn),然而,把價(jià)值目標(biāo)提得越高遠(yuǎn),越立足于人的道德自覺(jué)與自律,就越會(huì)忽略個(gè)人“生存需要”的客觀實(shí)在性。對(duì)高尚道德修養(yǎng)理想化的追求,容易使人在外在表現(xiàn)上偽裝成品德高尚。因此,儒家仁學(xué)思想價(jià)值目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn),一方面離不開(kāi)道德內(nèi)在約束力與個(gè)體自律性,另一方面需要社會(huì)力量的宣傳監(jiān)督和法制約束。

(三) “五?！钡暮诵囊嘏c個(gè)體踐行的抽象

儒家仁學(xué)思想以“仁”為核心,包含了以“仁、義、禮、智、信”為基本要素并作為教化實(shí)踐的主要內(nèi)容。程顥說(shuō):“仁者,渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理,以誠(chéng)敬存之而已,不須窮索?！盵1]16不管是“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》),還是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“仁”從人從二,“仁”需要在人與人的相處中去實(shí)現(xiàn)?？鬃訉⑷蕦W(xué)思想的落腳點(diǎn)放在“人”,其終極理想為“愛(ài)人”，實(shí)現(xiàn)途徑為“知人”。子曰:“知人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“仁也者,人也?！?《孟子·盡心下》)人既是道德主體，也是關(guān)心關(guān)注的最終對(duì)象,“仁”是人們社會(huì)關(guān)系和相處方式的融合。“義”指一般抽象的社會(huì)道德規(guī)范,體現(xiàn)道德情懷和社會(huì)責(zé)任。在利與義的選擇上區(qū)別君子與小人,并作為道德判斷在具體的環(huán)境中踐行。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)“義”被視為仁之德行,既是規(guī)范又是美德?！叭私杂兴粸?達(dá)之于其所為,義也。”(《孟子·盡心下》)“仁,人心也。義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”(《孟子·告子上》)“義”與“仁”在個(gè)人層面價(jià)值相輔?！岸Y”作為制定國(guó)家制度、條文、政策的總領(lǐng)性依據(jù),包含社會(huì)規(guī)范、禮貌禮節(jié)、法律制度等外在約束?！岸Y之用,和為貴,先王之道斯為美?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“禮”提倡以“和為貴”作為社會(huì)規(guī)范去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。由此,子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)由此可見(jiàn)，“禮”是“仁”的實(shí)現(xiàn)保障和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，“禮”也強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情性疏導(dǎo)和內(nèi)在規(guī)約。子曰“修己以敬”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一?！爸恰弊鳛槔硇缘拇恚哂袑?duì)道德的認(rèn)知、判斷和實(shí)踐屬性。子曰“仁者安仁,知者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，“智”可引申為“智德”。“不仁者,不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)“智”對(duì)“仁”之內(nèi)涵有正確、深刻、全面的理解把握?！靶拧笔莻€(gè)人立足社會(huì)、為人處世的準(zhǔn)則。子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉？”(《論語(yǔ)·為政》)“信”以“義”為追求“真”“善”“美”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),成為“仁者”立身之本。儒家思想從人的內(nèi)在心性出發(fā),對(duì)社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)制度乃至社會(huì)理想尋求人性?xún)?nèi)在的達(dá)成方法,家、國(guó)和天下大同是儒家仁學(xué)思想的宏愿圖景,但明心盡性的個(gè)體修養(yǎng)、內(nèi)圣外王的實(shí)踐路向顯然比較抽象。在現(xiàn)代,儒家仁學(xué)思想應(yīng)擺脫抽象的藩籬,以開(kāi)放的態(tài)度回歸人的具體道德實(shí)踐,使其真正融入中華民族之優(yōu)秀文化基因,成為百姓的日常踐行之學(xué)。

二、儒家仁學(xué)思想的社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域特征

儒家仁學(xué)思想作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以高度的“文化自覺(jué)”,積極回應(yīng)了“立國(guó)、處世、為人”的時(shí)代問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的契合性既有科學(xué)性基礎(chǔ)又有價(jià)值性源泉,符合社會(huì)主義價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和當(dāng)代中華民族的根本利益。以儒家仁學(xué)豐富的思想涵養(yǎng)與教化經(jīng)驗(yàn),對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的體系構(gòu)建做有益的借鑒嘗試,既體現(xiàn)儒家仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，又能使其擺脫現(xiàn)代困境。

(一) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的科學(xué)性契合

“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”[2]358科學(xué)性不但體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的合理性,也體現(xiàn)在實(shí)踐方面。仁學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流——儒家思想中最核心的概念,這一文化成果的形成與發(fā)展具有其思想文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景,其科學(xué)性在于人的自我要求和自我約束緊密結(jié)合。仁學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中,始終把“人”作為關(guān)注與要求對(duì)象。一方面,“仁”作為道德品性涵蓋“諸德之德”并成為儒家道德的最高目標(biāo)；另一方面,“仁”作為道德行為蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在形式并實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征不是理論而是實(shí)踐,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義普遍原理與我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物,體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的需求。從“以物為本”到“以人為本”的升華和超越,體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人主體價(jià)值的充分尊重,推動(dòng)人與自然、社會(huì)和諧互動(dòng)及自由全面發(fā)展。儒家仁學(xué)思想的“仁者愛(ài)人”既是對(duì)“人之為人”的反思，也是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”,不僅內(nèi)化“仁”而且踐行“仁”,最終實(shí)現(xiàn)“人之為人”。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的儒家仁學(xué),就是立足、依托并放眼實(shí)踐,用發(fā)展的眼光理解儒家仁學(xué)的內(nèi)涵外延與方式手段,并隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷實(shí)現(xiàn)“仁學(xué)”的變化發(fā)展與完善轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)不同時(shí)代的要求。

(二) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的價(jià)值性契合

“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),每一個(gè)歷史時(shí)期的由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！盵2]739一種思想可以傳承發(fā)展,一定在于其表達(dá)的價(jià)值追求符合時(shí)代的發(fā)展和人民的需求,在于以此為引領(lǐng)并付諸實(shí)踐,使人民的價(jià)值追求成為現(xiàn)實(shí)。在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，儒家仁學(xué)思想作為道德和價(jià)值教育的思想體系,重視道德對(duì)人的塑造，及對(duì)政治的穩(wěn)固作用。儒家仁學(xué)思想的價(jià)值意義在于,其是所處歷史時(shí)期日常生活最基本的思想動(dòng)力和最本質(zhì)的精神追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡釋了中華民族當(dāng)代的價(jià)值取向,又作為統(tǒng)一整體體現(xiàn)中國(guó)人民最深層次的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的價(jià)值性契合,回歸儒家仁學(xué)思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化涵養(yǎng)與外化借鑒的當(dāng)代價(jià)值,社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒儒家仁學(xué)思想教化在目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法、路徑等方面的經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮其當(dāng)代的價(jià)值引導(dǎo)、道德教育、心理教育作用。兩者的價(jià)值性契合重點(diǎn)是最大限度地契合當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范和倫理底線,不但塑造現(xiàn)代公民健康人格,也體現(xiàn)中國(guó)人民和中華民族的根本利益要求。

(三) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的發(fā)展性契合

“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái),應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[3]一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都不會(huì)故步自封于原來(lái)的狹小時(shí)代,每一次時(shí)代更替必定帶來(lái)文化思想的再次發(fā)展。從先秦儒家的仁孝思想,宋明理學(xué)家的仁生思想,到現(xiàn)代新儒家學(xué)者所建立的各具特色的哲學(xué)體系,人們?cè)趯?duì)儒家仁學(xué)思想的內(nèi)化過(guò)程中不斷反思，實(shí)現(xiàn)其沉淀創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。馬克思主義始終以與時(shí)俱進(jìn)的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度看待問(wèn)題,其批判性和創(chuàng)新性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持鑒別區(qū)分、揚(yáng)棄繼承與創(chuàng)新發(fā)展。以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為實(shí)踐導(dǎo)向，需借鑒古今中外思想史和歷史進(jìn)程中的思想資源。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在批判、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中產(chǎn)生,“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神”[4]169。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家仁學(xué)思想的發(fā)展性契合,需要儒家仁學(xué)思想在現(xiàn)代發(fā)展性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德理性的升華,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)教化理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在儒家仁學(xué)思想的內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)中梳理觀點(diǎn),不但可以挖掘研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?dú)v史文化支撐,同時(shí)也能夠推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)超越。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,是以傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化思想精華為目標(biāo),探求儒家仁學(xué)思想在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷中再運(yùn)用與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。研究立足于促進(jìn)現(xiàn)代發(fā)展為基礎(chǔ)、自在與自覺(jué)相結(jié)合,既是理論問(wèn)題也是實(shí)踐問(wèn)題。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè),需要對(duì)儒家仁學(xué)思想在取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“合理內(nèi)核”。

(一) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性

中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和生產(chǎn)生活實(shí)踐中,形成了共同的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念,凝結(jié)成優(yōu)秀的精神文化傳統(tǒng)。儒家仁學(xué)思想在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑變化的過(guò)程中一直實(shí)踐著近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。儒學(xué)思想起起伏伏的經(jīng)驗(yàn)充分表明：儒學(xué)要生存,就必須吸收其他先進(jìn)文化成果，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新的歷史時(shí)期,實(shí)現(xiàn)儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是文化發(fā)展的必由之路和必然選擇?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)化之后的儒家仁學(xué)思想為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù),為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)提供思想資源和智力支持。中國(guó)特色社會(huì)主義制度與中國(guó)特色社會(huì)主義文化息息相關(guān),中國(guó)制度的構(gòu)建、發(fā)展和完善都深深打上了文化的烙印，中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化是社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的組成部分。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下,儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既有時(shí)代發(fā)展需求又有理論原則方法,要在馬克思主義指導(dǎo)下,在批判繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以開(kāi)放、包容的態(tài)度,積極吸納世界一切先進(jìn)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果。

(二) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑

儒家仁學(xué)思想是中國(guó)5 000年歷史積淀的文化底蘊(yùn),孕育于中華民族歷史發(fā)展與生產(chǎn)生活實(shí)踐。實(shí)施“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù),對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,具有重要意義”[5]。隨著全球化程度加深,新時(shí)代給儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代發(fā)展迎來(lái)新挑戰(zhàn),深入挖掘儒家仁學(xué)思想的價(jià)值內(nèi)涵,既要融入世界文化，又要保持自身特色。因此,基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域,在當(dāng)代語(yǔ)境下,儒家仁學(xué)思想需要從內(nèi)容、宣傳和實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,就是促使傳統(tǒng)文化在科學(xué)轉(zhuǎn)型中做好繼承與發(fā)展。馬克思主義理論作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō),是在批判和吸收人類(lèi)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。在新時(shí)代,儒家仁學(xué)思想要有所發(fā)展,必須立足全球化與現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí),吸取包括馬克思主義先進(jìn)思想在內(nèi)的世界先進(jìn)文化成果。

儒家仁學(xué)思想在幾千年的發(fā)展中沒(méi)有中斷,并在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之中曲折發(fā)展,說(shuō)明了儒家仁學(xué)本身具有強(qiáng)大生命力,能夠適應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,儒家仁學(xué)思想內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要擺脫社會(huì)關(guān)系血緣的簡(jiǎn)單狹隘,將個(gè)性修為、理想追求與國(guó)家命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展聯(lián)結(jié),將國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值取向融為一體。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展,人在歷史語(yǔ)境、表達(dá)方式、詞組運(yùn)用習(xí)慣上可能存在很大差異,要積極尋找儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的相通、相和之處。如儒家仁學(xué)思想中的“孝、忠、信”“真、善、美”“修己安人”“尚中貴和”等，均與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相似之處,但這并不意味簡(jiǎn)單地對(duì)關(guān)鍵核心詞語(yǔ)的歸納對(duì)應(yīng),也不是簡(jiǎn)單的古為今用。而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)思想底蘊(yùn)的深刻解讀和現(xiàn)代文化的交接,形成促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的強(qiáng)大文化根基與動(dòng)力支持,使我們真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承變革。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,儒家仁學(xué)思想內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既是個(gè)人價(jià)值觀形成的基點(diǎn),也是國(guó)家價(jià)值觀發(fā)展的關(guān)鍵。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想宣傳的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想宣傳的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在價(jià)值性?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。”[6]不管是儒家仁學(xué)思想還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從價(jià)值層面都是扎根于民族文化的土壤之中并依于歷史文化傳統(tǒng)而存在。儒家仁學(xué)思想注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)開(kāi)展人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育活動(dòng),在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出行之有效的教育方法并完善方法體系。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,國(guó)民的價(jià)值追求也展現(xiàn)出多樣多元的特點(diǎn)，不同社會(huì)個(gè)體在利益、責(zé)任、公平等價(jià)值觀問(wèn)題上呈現(xiàn)選擇的多樣化。當(dāng)下，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾基礎(chǔ)對(duì)于豐富個(gè)體精神家園尤為重要。推動(dòng)儒家仁學(xué)思想煥發(fā)新的生機(jī)和宣傳方法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,與建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義特色傳統(tǒng)文化同等重要。儒家仁學(xué)思想宣傳的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需借鑒吸收其他民族和國(guó)家的文化精華,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),必須制度、法律、規(guī)章和政策并用,法治與德治齊行,引導(dǎo)與約束相結(jié)合,增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同歸屬感和自覺(jué)踐行力,確保文化建設(shè)沿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引的方向前進(jìn)[7]。推動(dòng)儒家仁學(xué)思想宣傳路徑現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,擺脫道德社會(huì)約束的缺失，是一項(xiàng)需要建立聯(lián)動(dòng)貫通的制度系統(tǒng)和復(fù)雜工程。2021年9月,中央宣傳部、中央政法委、全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳、司法部印發(fā)《關(guān)于建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)協(xié)調(diào)機(jī)制的意見(jiàn)(試行)》要求制定部門(mén)規(guī)章、司法解釋性質(zhì)文件、其他各類(lèi)規(guī)范性文件和黨內(nèi)法規(guī)、社會(huì)規(guī)范等,要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化規(guī)范協(xié)調(diào)價(jià)值取向和行為方式,使民眾價(jià)值沖突得以消解,使儒家仁學(xué)思想優(yōu)秀成果涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并融入個(gè)人日常生活,將儒家仁學(xué)思想優(yōu)秀成果貫穿國(guó)民教育的全過(guò)程,使傳統(tǒng)文化的傳承與教育環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合融為一體,力促儒家仁學(xué)思想在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值觀的契合,使儒家仁學(xué)思想朝著適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化方向發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想宣傳路徑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,需用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范儒家仁學(xué)思想的傳播,運(yùn)用社會(huì)力量的宣傳監(jiān)督實(shí)現(xiàn)儒家仁學(xué)的大眾化、實(shí)用化轉(zhuǎn)變。首先,充分運(yùn)用新技術(shù)、新媒體傳播方式。發(fā)揮主流媒體的作用,如《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《衣尚中國(guó)》等傳統(tǒng)文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的熱播,隨后可以采用小視頻形式在微博、微信、抖音、bilibili等社交媒體中廣泛傳播,擴(kuò)大人們對(duì)儒家仁學(xué)思想的知曉率。通過(guò)系統(tǒng)研習(xí)儒家經(jīng)典把握其精神實(shí)質(zhì),跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的狹隘眼界,賦予儒學(xué)全新的現(xiàn)代內(nèi)涵,以此引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多的文化工作者投入到相關(guān)文化精品的創(chuàng)作,使儒家仁學(xué)思想更貼近群眾生活,使普通民眾直觀地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的影響力。其次,伴隨中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代語(yǔ)境,儒學(xué)進(jìn)入中西文明對(duì)話與國(guó)際交流,推進(jìn)了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)外交流教育機(jī)制的構(gòu)建。如線下建立“孔子學(xué)院”“中小學(xué)孔子課堂”介紹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華；線上通過(guò)Youtube、Facebook、Twitter等社交軟件,以更多樣的形式使中國(guó)傳統(tǒng)文化精華在國(guó)際舞臺(tái)上傳播。當(dāng)然,加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管機(jī)制,使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境真正提供正能量，發(fā)揮其積極作用，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上負(fù)面的、錯(cuò)誤的信息，要能做到及時(shí)回應(yīng)、正面引導(dǎo)。除此之外,還應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶日的教育資源,挖掘主流價(jià)值意義并傳承其當(dāng)代活力,提高公民的集體文化認(rèn)同感,進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,其植根于中國(guó)5 000年的傳統(tǒng)文化土壤,凝練于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,需要在儒家仁學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展和持續(xù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn),因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在發(fā)展性。當(dāng)今世界是開(kāi)放合作的大環(huán)境,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不曾中斷的主要原因就在于中華文化的求同存異和兼收并蓄。在內(nèi),中國(guó)作為多民族共生互動(dòng)的國(guó)家一直促進(jìn)不同文化之間的交融共生,各民族都為中華民族的統(tǒng)一和繁榮做出了貢獻(xiàn)；在外,中華民族源源不斷吸納外來(lái)文化,使中國(guó)成為世界文明的重要交匯地。一個(gè)國(guó)家和民族只有實(shí)力強(qiáng)大才能夠在世界上掌握話語(yǔ)權(quán),第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)在近百年來(lái)都處在世界話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)地位。近代以來(lái),中國(guó)人以開(kāi)放的心態(tài)到西方去尋找真理,把馬克思主義的理論成果與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,開(kāi)始了偉大的復(fù)興之路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,需要擺脫儒家仁學(xué)思想個(gè)體踐行抽象的現(xiàn)實(shí)困境,通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng),儒家仁學(xué)思想中道德價(jià)值觀念植根普通民眾的日常并引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展風(fēng)尚,從而轉(zhuǎn)化為大眾崇尚的家國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,不但要繼承儒家仁學(xué)思想的精髓,而且要考慮如何在新時(shí)代背景下通過(guò)感知、認(rèn)同與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。將儒家仁學(xué)中豐富的道德人文資源、思想理念加以吸收和改造,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新并誕生新的文化形態(tài)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德主體自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化,內(nèi)生自律的修養(yǎng)方法以及構(gòu)建知情意行統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu),都具有重要價(jià)值。在創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后轉(zhuǎn)化為儒家仁學(xué)思想的新態(tài),使儒家仁學(xué)思想成為社會(huì)主義多元文化格局中的一員并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持開(kāi)放合作,激發(fā)儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代活力,就是傳承“和而不同”的文化關(guān)系,提升自身文化的魅力和生命力,從而更好地推動(dòng)社會(huì)主義文化的豐富和繁榮的過(guò)程。當(dāng)前“一帶一路”與“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出,就是以堅(jiān)定的文化自信,以中華傳統(tǒng)文化為根基,充分尊重各國(guó)文明多樣性,推動(dòng)多元文化的交融發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的文化基石,其傳承發(fā)展要根據(jù)時(shí)代需要和文化自身規(guī)律進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。儒家仁學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是孕育社會(huì)主義先進(jìn)文化的土壤并體現(xiàn)中國(guó)道德理想的崇高追求，其蘊(yùn)含了“仁愛(ài)”道德基石、“內(nèi)圣外王”價(jià)值目標(biāo)與“五?！焙诵囊氐幕揪衽c內(nèi)涵特征。但隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型及西方文化的沖擊,儒家仁學(xué)思想要擺脫現(xiàn)代困境,既融入世界文化又保持自身特色,需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、宣傳和實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化擺脫了簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系血緣的狹隘,將個(gè)性修為、理想追求與國(guó)家命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展聯(lián)結(jié),將國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值取向融為一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想宣傳路徑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化擺脫了道德社會(huì)約束的缺失,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范儒家仁學(xué)思想的傳播,運(yùn)用社會(huì)力量的宣傳監(jiān)督實(shí)現(xiàn)了儒家仁學(xué)的大眾化、實(shí)用化轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家仁學(xué)思想實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化使儒家仁學(xué)思想擺脫了個(gè)體踐行抽象的現(xiàn)實(shí)困境,儒家仁學(xué)思想中道德價(jià)值觀念植根普通民眾的日常并引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展風(fēng)尚,從而轉(zhuǎn)化為大眾崇尚的家國(guó)情懷。新時(shí)代需要激發(fā)中國(guó)人民主動(dòng)承擔(dān)起文化傳承的使命,加強(qiáng)對(duì)儒家仁學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思考,也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。