摘要：在新時期，思想政治教育作為一種特殊的社會實踐，既是一門科學(xué)，又是一門審美藝術(shù)。它不僅引導(dǎo)和改造受教育者的思想觀念，而且注重提高人的精神素質(zhì)和道德境界，進一步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。另一方面，文藝學(xué)肩負著培養(yǎng)“全才”的重要使命，是其他學(xué)科無法替代的。這種理論與實踐的價值共鳴，不僅引導(dǎo)我們從藝術(shù)美學(xué)的角度來思考思想政治教育活動，同時也啟示我們要利用馬克思主義文藝的理論優(yōu)勢和深刻內(nèi)涵有效開展思想政治教育工作。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;文藝學(xué);思想政治教育;價值

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.07.006

思想政治教育是以提升人格素養(yǎng)、促進人的全面發(fā)展為目的，直接服務(wù)于人的生存和發(fā)展的實踐活動。它關(guān)注的是人類精神世界的發(fā)展與充實。而馬克思主義文藝學(xué)是在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下一種掌握世界的特殊方式。其價值追求與思想政治教育異曲同工。這就啟示教育工作者在思想政治教育過程中，要從馬克思主義文藝學(xué)的視角對思想政治教育過程進行反思和思考，對其中的真、善、美進行深入探究，提取合理養(yǎng)分運用于思想政治教育工作中，提高教育的有效性。

1馬克思主義文藝學(xué)的基石：唯物史觀

馬克思主義是面向全人類社會實踐的思想理論，概括人類精神實踐的文藝必須在馬克思主義視野中。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，從唯物史觀中的物質(zhì)生產(chǎn)制約整個社會生活的這一基本立場出發(fā)，直接將藝術(shù)定義為一種意識形態(tài)形式。因此“當(dāng)馬克思的目光開始觸及文藝領(lǐng)域時，他將其置于這一巨大的社會結(jié)構(gòu)體系中并確定其地位，這一理論視角對于揭示藝術(shù)的思想本質(zhì)、倡導(dǎo)社會功能和政治功能，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義，從一定程度上將文藝對社會進步的推動力發(fā)揮至最大化?！?/p>

文藝思想理論一方面是馬克思主義理論這一龐大體系中的重要分支，另一方面也是馬克思主義文藝理論研究中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思曾多次提及文藝這一重要概念，具體表現(xiàn)在馬克思運用歷史唯物主義理論創(chuàng)造性地闡釋了意識形態(tài)，并將其作為“與社會存在相對應(yīng)的歷史唯物主義的基本范疇，代表了建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會主體的物質(zhì)利益?！蔽乃囉衅涮厥庑?。作為人性最充分的體現(xiàn)，它一方面“可以滿足個體情感的釋放，使個體獲得精神的解放，發(fā)揮真正的解放力量的作用?！闭鐏喞锸慷嗟略f“文藝對情緒起凈化作用，凈化乃是通過音樂或其他藝術(shù)，適度宣泄體內(nèi)負面的激烈情緒繼而恢復(fù)內(nèi)心平靜，保持身心健康，這種藝術(shù)對情緒的凈化作用所產(chǎn)生的快感是積極的?！?另一方面它又能對人類及其行為方式進行超現(xiàn)實改造，使人的行為符合階級意志，從而達到進一步控制社會意識形態(tài)的作用?；谶@一層面分析，文藝的功能、價值和意義，都離不開意識形態(tài)意義的構(gòu)建且無一不呈現(xiàn)出意識形態(tài)的性質(zhì)。

此外，文藝不僅是局限于認識角度的一種意識形態(tài)領(lǐng)域的活動，故馬克思主義文藝學(xué)分析文藝創(chuàng)造活動時也從來都不單是從認識角度出發(fā)，更多的是從實踐角度出發(fā)，而且分析認識也必然是要結(jié)合實踐根源到實踐結(jié)果。早在1845年，在《費爾巴哈提綱》一文中，馬克思就一再強調(diào)實踐之于人以及人類社會的重要意義。他指出“思維真理性的存在絕非單一理論問題，而是現(xiàn)實的實踐問題?！瘪R克思主義創(chuàng)始人從實踐層面出發(fā)，將文藝創(chuàng)作劃分一種主體是現(xiàn)實的人的一種生產(chǎn)勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出勞動創(chuàng)造美的命題，這部著作里研究了各種感官和運動器官的發(fā)展與審美意識的形成，研究了勞動與分工對人的影響，它證明了“人類在勞動的過程中，不斷地根據(jù)自己的需要改變自然，用人類的烙印來標記自然，同時也在不斷地深刻地認識和改變自己。”與此同時，馬克思還認為藝術(shù)是對社會存在的反映——這種社會存在是由物質(zhì)生活方式所決定的。而藝術(shù)則是由這種社會存在和社會生活所決定的精神產(chǎn)品，它反映了現(xiàn)實的人與人之間的社會關(guān)系。

在當(dāng)代中國，隨著社會的快速轉(zhuǎn)型和利益主體的多元化，我國的思想陣地面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，思想政治教育的任務(wù)也極其艱巨。馬克思主義認為，思想政治教育的部分功能可以由文學(xué)藝術(shù)所承載。具體體現(xiàn)在三個方面：一是文藝教育固有的娛樂性和生動性的特點可以增強思想政治教育過程的親和力和感染力;二是文藝教育強大滲透作用可以將思想政治教育內(nèi)容借助文藝載體更加充分的滲透于文藝作品之中，大大增強思想政治教育的可接受性;三是文藝受眾可以根據(jù)需要，理性而非盲目地選擇性接受思想政治教育，凸顯思想政治教育的針對性。因此，思想政治教育要高度重視文藝的重要作用，切實與馬克思主義文藝相結(jié)合，充分發(fā)揮思想政治教育在思想領(lǐng)域的重要作用。

2思想政治教育的價值復(fù)歸：現(xiàn)實的人

馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會關(guān)系的總和，而思想政治教育工作者在教育實踐中將人的全面發(fā)展作為實踐的落腳點和著眼點，將人的自然價值與屬性同社會價值與屬性相連接，強調(diào)滿足人的物質(zhì)需求的同時滿足內(nèi)在精神需求，積極引導(dǎo)受教育者的健康發(fā)展，使之成為能夠權(quán)衡自然價值與社會價值的個體。

而馬克思主義文藝學(xué)將文藝的美與求真、向善緊密結(jié)合，認為真善美是文藝創(chuàng)造的價值原則，馬克思在《馬克思主義文藝學(xué)》中提到“美與善是不可分割的，因此，人們通常把善的東西也稱贊為美的”馬克思主義文藝學(xué)的最高目標是為了使人獲得情感、知識與意志的和諧發(fā)展，使理性道德貫穿于人的感覺與情感中。在追求真善美的過程中，思想政治教育與馬克思主義文藝學(xué)產(chǎn)生了理論共振。除此之外，思想政治教育在說服并且教育人，引導(dǎo)主流意識形態(tài)的同時，必須堅持“以人為本”的原則，更好的體現(xiàn)其多樣性、規(guī)律性和時代性。

“以人為本”的原則即教育者要從現(xiàn)實的人出發(fā)，以培養(yǎng)“全才”為立足點，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。使受教育者實現(xiàn)理論內(nèi)化，通過內(nèi)化作用自發(fā)地將教育目標轉(zhuǎn)化為個人目標并為之努力，繼而達到教育目的的基本準則。“以人為本”意味著要促進受教育者的政治社會化，充分發(fā)揮受教育者的主體性，培養(yǎng)“完整的人”。而文藝學(xué)在這一使命上發(fā)揮著重要優(yōu)勢。當(dāng)代文化學(xué)者張榮桓曾對文藝進行過重新定義，他指出：“人格的養(yǎng)成和靈魂的鑄就都離不開文藝這一重要載體，文藝是人的精神的養(yǎng)分。人類能夠獲得幸福生活的重要原因之一在于對文藝的不斷繼承和革新，從文藝中吸取人類社會進步的養(yǎng)分，不斷實現(xiàn)文明的跨越?！庇纱丝梢?，文學(xué)藝術(shù)是人類科學(xué)的社會表現(xiàn)，是培養(yǎng)“完整的人”的重要手段。近年來，學(xué)術(shù)界以文藝為切口，不斷對思想政治教育的理念進行藝術(shù)化重構(gòu)且取得了巨大的成就。如促進馬克思主義與文藝學(xué)的融合;充分挖掘且利用優(yōu)秀文藝作品中的有效資源來鞏固思想政治教育的成果;利用大眾傳媒營造良好社會氛圍，充分發(fā)揮文藝的意識形態(tài)教育功能等，進一步說明了馬克思主義文藝與思想政治教育相聯(lián)結(jié)的必要性和可能性。

3思想政治教育的實踐創(chuàng)新：美的規(guī)律

思想政治教育是一門藝術(shù)化的科學(xué)，同時具備兩個重要屬性，即科學(xué)性和藝術(shù)性。其價值的實現(xiàn)過程，離不開藝術(shù)化。在思想政治教育活動的開展過程中，理論個性化和形式多樣化的特征的環(huán)節(jié)無一不體現(xiàn)其藝術(shù)性。這些特征在外延上與藝術(shù)有諸多相似點，其本質(zhì)也蘊含著相通之處。思想政治教育是一門嚴謹?shù)纳鐣茖W(xué)的同時也具有極強藝術(shù)操作性，具體表現(xiàn)在思想政治教育過程情感性等具有審美、認識、教育等功能。

思想政治教育過程的各環(huán)節(jié)都在不斷運用和創(chuàng)造藝術(shù)，其各環(huán)節(jié)都遵循美的基本規(guī)律、滲透著美的因素。思想政治教育應(yīng)借助藝術(shù)載體實現(xiàn)與文學(xué)藝術(shù)的互融，即在藝術(shù)教育過程中融入思想政治教育內(nèi)容，在思想政治教育過程中融入藝術(shù)形式，借助文藝載體實現(xiàn)與理性與感性的互融，從而實現(xiàn)雙贏。即讓滲透型的隱性教育逐步取代傳統(tǒng)灌輸式的教育模式，借助藝術(shù)的愉悅性開展形式多樣的思想政治教育方式，讓受教育者在藝術(shù)的感染下增強對思想政治教育內(nèi)容的認同，從而產(chǎn)生內(nèi)化作用力，對思想政治教育內(nèi)容的被動接受轉(zhuǎn)變成自覺主動接受行為。蘇聯(lián)著名教育家、人學(xué)家蘇霍姆林斯基曾指出：“學(xué)生不僅用理性，而且用心去感知周圍的世界。他們深深地感受到語言的情感色彩。”只有將有說服力的理性語言與美的藝術(shù)形式相結(jié)合，才能被受教育者所接受和吸收。只有通過生動的藝術(shù)手段表現(xiàn)出崇高的理想信念，才能達到思想政治教育的目的。

教育者在教育過程中尋找美的要素，促進思想政治教育藝術(shù)化能在幫助提升受教育者的人格、提高思想政治教育實效性的基礎(chǔ)上，維護意識形態(tài)領(lǐng)域的良好生態(tài)，促進人與社會的發(fā)展進步。而這個過程遵循美的標準，符合美的規(guī)律。總之，實現(xiàn)思想政治教育的實踐創(chuàng)新，必須推進思想政治教育與馬克思主義文藝的融合，堅持創(chuàng)新的原則。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在思想政治教育的實際過程中，藝術(shù)要求逐步滲透、落實和應(yīng)用，實現(xiàn)思想政治教育的全面化、教育的有效性與藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。

張世英在《美與真善》中指出“美的法則阻止了以人的欲望為首的感性事物因缺乏理性尊嚴而變得至高無上，而遵循理性法則的義務(wù)也不會使人因缺乏感性欲望而感到被迫實行?！彼枷胝谓逃举|(zhì)上是一種藝術(shù)活動，但由于缺乏藝術(shù)美的元素，在實際操作過程中，思想政治教育活動往往失去靈活性，成為一種壓抑自我的感性活動，嚴重影響受教育者人格的提升和教育目標的實現(xiàn)。要進一步增強受教育者對教育活動的接受度和獲得感，思想政治教育工作者在開展教育過程中必須尊重美的客觀規(guī)律。

馬克思主義文藝學(xué)與思想政治教育這種理論與實踐層面上的價值共振為我們?nèi)绾斡行ч_展思想政治教育工作提供了新思路。一方面，思想政治教育工作者要從藝術(shù)美學(xué)的角度來思考教育過程，充分利用馬克思主義文藝學(xué)的理論優(yōu)勢;另一方面，思想政治教育工作者要重視思想政治教育的審美性和藝術(shù)性，真正從傳統(tǒng)的默默無聞中遮蔽思想政治教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛抡J識的基礎(chǔ)上，以更加開放合理的方式推進思想政治教育領(lǐng)域創(chuàng)新，不斷拓寬思想政治教育的內(nèi)涵，使思想政治教育真正適應(yīng)人的需要和時代的發(fā)展。只有這樣才能把思想政治教育從僵化的說教轉(zhuǎn)變?yōu)橛淇斓纳顒?，從而實現(xiàn)思想政治教育的目標。

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作者簡介：王嬌林（1998-），女，漢族，湖南婁底人，碩士，中南大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化。

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