姚 飛

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

近些年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和綜合國(guó)力的提升，學(xué)術(shù)研究也日益蓬勃的發(fā)展?？茖W(xué)是人類認(rèn)識(shí)和探索自然世界同時(shí)又改造自身的偉大事業(yè)，而科學(xué)成就又離不開精神的支撐。黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)切和關(guān)懷我國(guó)的科學(xué)事業(yè)和科學(xué)家群體。在2020年9月11日召開的科學(xué)家座談會(huì)上總書記就指出：“科學(xué)成就離不開精神支撐。科學(xué)家精神是科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富。”《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志在看到嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤和黨內(nèi)照搬共產(chǎn)國(guó)際那一套而不顧中國(guó)實(shí)際的情況寫下的一篇著作。它奠定了毛澤東思想形成的重要基石，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是思想路線的萌芽?！斗磳?duì)本本主義》還是與我們每個(gè)人都息息相關(guān)的作品，它回答的不是某個(gè)具體歷史階段的問題，而是每個(gè)時(shí)代的問題。誰也不能保證，這篇文章所批判的錯(cuò)誤思想不會(huì)再次出現(xiàn)在我們的頭腦中。我們并不是對(duì)“本本主義”免疫了，我們可能還會(huì)犯“本本主義”的錯(cuò)誤，因此我們需要知道根源何在，需要了解如何避免。就此而言，無論是從黨和國(guó)家事業(yè)的高度，還是從每個(gè)人工作、學(xué)習(xí)、生活的角度來說，我們都需要重讀、精讀《反對(duì)本本主義》。

今天重溫毛澤東的這篇經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于新時(shí)代我們大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神、加強(qiáng)作風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、培育實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神則更需要把貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)研究，掌握科學(xué)的研究調(diào)查，堅(jiān)守實(shí)事求是不動(dòng)搖擺在突出地位。

一、貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)

在日益紛雜的國(guó)際大環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。此外，國(guó)家也越來越需要新時(shí)代科學(xué)家和廣大科技工作者不斷向科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域深處進(jìn)軍，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)、新政策、新變化，大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神，以營(yíng)造求真務(wù)實(shí)、健康向上的科技創(chuàng)新氛圍。但是近些年來，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些新的道德約束和法律條規(guī)并未完善，再加上利益金錢至上、急功近利等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致社會(huì)上涌現(xiàn)出越來越多的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。學(xué)術(shù)不端映射出的是學(xué)術(shù)誠(chéng)信的缺失，這無疑會(huì)阻礙我國(guó)學(xué)術(shù)界的正常發(fā)展。在學(xué)術(shù)和科研領(lǐng)域，學(xué)術(shù)造假、論文剽竊和學(xué)歷冒充等學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象已經(jīng)見怪不怪。如翟天臨學(xué)術(shù)門事件和方舟子學(xué)術(shù)打假事件無一不論證著當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失問題的加重。久而久之，這些現(xiàn)象不僅會(huì)抑制學(xué)術(shù)發(fā)展，而且還成為了制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速且高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。因此，我們不得不重視起當(dāng)今的學(xué)術(shù)作風(fēng)問題，唯有在社會(huì)上鼓舞大家樹立優(yōu)良的學(xué)術(shù)作風(fēng)和培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)習(xí)慣，才能促使我國(guó)的學(xué)術(shù)研究朝著正常的方向繼續(xù)向前邁進(jìn)。

而獨(dú)立自主自古以來就是文人墨客及成大事者所必需的優(yōu)秀品質(zhì)，且是當(dāng)今我們廣大學(xué)術(shù)研究者所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，它無疑奠定了我們學(xué)術(shù)創(chuàng)新的深度和廣度。獨(dú)立自主對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人都同樣重要。在國(guó)家層面上，正是因?yàn)槲覈?guó)一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，才能很好地維護(hù)國(guó)家安全和實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，而且對(duì)于建立國(guó)際新秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化大發(fā)展、形成國(guó)家總體安全觀、共建人類命運(yùn)共同體都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在個(gè)人層面上，擁有了獨(dú)立自主的優(yōu)秀品質(zhì)，就擁有了自力更生的能力，這樣就能更好地適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，遇到困難披荊斬棘，不畏挫折，更易養(yǎng)成艱苦奮斗的好習(xí)慣，做任何事都事半功倍。倘若一個(gè)人缺乏獨(dú)立自主的精神，那自食其力對(duì)于他來說就是個(gè)大難題，時(shí)間一長(zhǎng)便容易滋生懶惰、頹廢等負(fù)面性格，這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)來說是極其不利的。因此，新時(shí)代的我們應(yīng)高舉獨(dú)立自主的旗幟，牢牢貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)，朝偉大的毛澤東同志看齊。

回望《反對(duì)本本主義》被創(chuàng)作的時(shí)代背景，也不乏對(duì)獨(dú)立自主的重視。俄國(guó)十月革命的一聲炮響為當(dāng)時(shí)生活在水深火熱中的中國(guó)人民送來了馬克思主義和“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”，這無疑是久旱逢甘霖，一時(shí)間成為很多先進(jìn)知識(shí)分子爭(zhēng)先學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。甚至共產(chǎn)國(guó)際和部分共產(chǎn)黨人對(duì)“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”照搬照抄，他們完全不顧當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)，造成了嚴(yán)重的 “左”傾錯(cuò)誤思潮泛濫，為革命帶來了慘痛的影響。1928年，隨軍行動(dòng)的杜修經(jīng)提出關(guān)于紅四軍應(yīng)往湘南發(fā)展的決定，這一冒進(jìn)進(jìn)軍策略，最終導(dǎo)致“八月失敗”。此次戰(zhàn)役后，中共湘贛邊界特委和紅四軍軍委及時(shí)采取了補(bǔ)救措施，重新收復(fù)了寧岡全縣。毛澤東同志總結(jié)了這次失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為慘敗的原因 “完全在于一部分同志不明了當(dāng)時(shí)正是統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)穩(wěn)定的時(shí)候”[1]，不結(jié)合敵軍實(shí)際情況而胡亂一通指揮，以己之短擊人之所長(zhǎng)。接下來在毛澤東正確路線的指導(dǎo)下，紅軍迎來了一段較為緩和的發(fā)展期。然而好景不長(zhǎng)，由于劉安恭以中央特派員的的身份來到紅四軍為其“出謀劃策”導(dǎo)致了黨內(nèi)就軍事集權(quán)和軍事委員會(huì)的問題產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，這些不和諧的爭(zhēng)議嚴(yán)重影響了紅四軍正常革命工作的開展。毛澤東曾在信中強(qiáng)調(diào)“一種形式主義的理論從遠(yuǎn)方到來”[2]，回復(fù)職務(wù)后，他迅速整頓黨內(nèi)紀(jì)律和糾正錯(cuò)誤思想。1930年5月，在黨的正確方針指導(dǎo)下紅四軍成功攻下尋烏，毛澤東在空閑中寫下了這篇《反對(duì)本本主義》。我們不難看到，這場(chǎng)大的斗爭(zhēng)就是與杜修經(jīng)、劉安恭為代表的教條主義和主觀主義錯(cuò)誤相抗?fàn)幍亩窢?zhēng)。縱觀全篇，毛澤東直接指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[3]。這一思想深刻的闡釋了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命“依靠誰、為何依靠、如何依靠”的問題，且間接表明“獨(dú)立自主”在中國(guó)革命發(fā)展建設(shè)中的重要地位。

現(xiàn)如今，獨(dú)立自主在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮了日益重要的作用，而如何貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)成為當(dāng)今的難點(diǎn)課題。一方面伴隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，我們要充分重視起獨(dú)立自主品質(zhì)的培養(yǎng)。在學(xué)術(shù)研究中，導(dǎo)師或老師們應(yīng)盡量做到少干預(yù)多引導(dǎo)，早早培育學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能讓他們?cè)谝院蟮膶W(xué)術(shù)研究中形成獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的創(chuàng)造性思維。另一方面，堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信是貫徹獨(dú)立自主學(xué)術(shù)作風(fēng)的底線。一個(gè)人倘若連學(xué)術(shù)誠(chéng)信都不遵守，學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)造假，那么還談何獨(dú)立自主呢？對(duì)于此，在我國(guó)頒布的《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》[4]這份文件里給出了答案：踐行科學(xué)家精神，努力打造風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，為全社會(huì)營(yíng)造尊重學(xué)術(shù)尊重人才的優(yōu)質(zhì)氛圍。貫徹好獨(dú)立自主的學(xué)風(fēng)，會(huì)豐富人的精神世界，推動(dòng)人格朝更加完美的方向發(fā)展。同時(shí)學(xué)風(fēng)問題涉及科學(xué)精神和態(tài)度，只有學(xué)風(fēng)端正，將來在工作崗位上或?qū)W術(shù)研究中才能更加主動(dòng)適應(yīng)事業(yè)和科學(xué)文化發(fā)展要求。所以說，學(xué)風(fēng)建設(shè)不僅是學(xué)習(xí)單方面的一項(xiàng)基本建設(shè)，還要求教育在培養(yǎng)人的過程中要加強(qiáng)獨(dú)立性、創(chuàng)造性思維等優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)。綜上所述，持續(xù)加強(qiáng)貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)建設(shè)，對(duì)于如今我們大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神具有重要的積極意義。

二、掌握科學(xué)調(diào)查的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)

如今仍然有很多人不能理解調(diào)查的重要性，只是下意識(shí)的重復(fù)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的論調(diào)，這不能表示在內(nèi)心對(duì)其真正的認(rèn)同，也并不表示養(yǎng)成了自覺調(diào)查研究的習(xí)慣。有些人認(rèn)為，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要求調(diào)查研究，他不調(diào)查不行，否則會(huì)丟掉自己的“飯碗”，還有些人沒有將調(diào)查研究作為科學(xué)決策的必要要素，認(rèn)為花費(fèi)大量的的時(shí)間和精力親自去做調(diào)查研究，需要考慮值不值得問題?？傆X得調(diào)查研究無外乎就是得出一些數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)就足以應(yīng)付了。殊不知這些都會(huì)影響到之后的科學(xué)決策，這些都是極不可取的。通過參閱 《反對(duì)本本主義》，我們必須從內(nèi)心真正認(rèn)同調(diào)查研究的重要性?？茖W(xué)調(diào)查是反對(duì)教條主義、主觀主義的科學(xué)的工作方法，也是《反對(duì)本本主義》一書中留給我們中國(guó)人民的科學(xué)的方法論。憑借著這一看家本領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的群眾路線并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利。在新時(shí)代的今天，科學(xué)調(diào)查研究已經(jīng)成為弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神的重要一環(huán)，深入且透徹地理解好科學(xué)調(diào)查研究便顯得尤為重要，而我們則需要深刻的認(rèn)識(shí)到調(diào)查研究的重要性和如何科學(xué)調(diào)查的問題。

（一）調(diào)查研究的重要性

我們熟知毛澤東將馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義中的調(diào)查研究思想。作為一套致力于分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、改造人類社會(huì)的重要學(xué)說，馬克思主義之所以區(qū)別于其它中西方的許多哲學(xué)、理論，就在于它的實(shí)踐性，在于它從實(shí)際出發(fā)，致力于推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展。馬克思主義理論可以說是經(jīng)典作家立足現(xiàn)實(shí)、調(diào)查研究進(jìn)行提煉的產(chǎn)物，它之所以能改變?nèi)祟惿鐣?huì)尤其是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，也是因?yàn)樗谡{(diào)查研究中、在客觀實(shí)際中得到了豐富和發(fā)展。調(diào)查研究是不說瞎話、做出正確決策的前提，也是找到解決問題辦法、想出好的主意的方法。調(diào)查中自會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的解決之道。從我們黨成立的最初幾年，毛澤東就倡導(dǎo)從中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)開展調(diào)查研究來認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，從而制定正確的新民主主義革命道路及方針。毛澤東曾警示中國(guó)共產(chǎn)黨人“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”[5]，可見調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，是行之有效的基本方法。

與此同時(shí)，調(diào)查研究也是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)和改造世界的一種不可或缺的方法途徑。調(diào)查研究作為一種實(shí)踐活動(dòng)，需要我們事必躬親。在學(xué)術(shù)研究中，我們要養(yǎng)成先做調(diào)查再做決策和研究的習(xí)慣，先通過調(diào)查來了解和認(rèn)識(shí)各種問題及事物的基本情況，然后再結(jié)合理論做出正確科學(xué)的決策，為學(xué)術(shù)研究保駕護(hù)航，真正做到習(xí)近平總書記所要求的：“把調(diào)查研究作為基本功，深入基層、深入群眾、深入實(shí)際，了解情況、問計(jì)于民?！盵6]只有將科學(xué)調(diào)查研究自覺融入到學(xué)術(shù)研究和科學(xué)創(chuàng)新中去，掌握嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，才能在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿不斷取得突破。

這世界上沒有生而知之的天才，但卻有敏而好學(xué)的偉人。我們通過《反對(duì)本本主義》這篇文章能夠深切地感受到毛澤東之所以能夠取得成功，絕對(duì)離不開他對(duì)調(diào)查研究工作的重視，再加上他掌握了馬克思主義理論，因此總是能夠很快地從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況中，抓住事物問題的本質(zhì)，預(yù)見事物發(fā)展的前進(jìn)方向，制定富有先見性和針對(duì)性的科學(xué)決策。

（二）科學(xué)調(diào)查的現(xiàn)實(shí)路徑

除了有理論、思想的指導(dǎo)外，還要掌握踏踏實(shí)實(shí)的技術(shù)。做事情強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是一種態(tài)度，更是一種習(xí)慣，學(xué)會(huì)如何調(diào)查、如何開展正確的調(diào)查則是一種能力、一種水平的外在體現(xiàn)。有些人注重調(diào)查工作，也積極投身去調(diào)查，但如果調(diào)查方法是錯(cuò)誤的話，那就和不去調(diào)查的結(jié)果是一樣的，甚至?xí)皫偷姑Α?，還不如不去調(diào)查。通過多次閱讀《反對(duì)本本主義》，我們可以了解到毛澤東同志是調(diào)查工作這方面的能手，我們要跟著毛澤東學(xué)習(xí)調(diào)查的技藝，開展正確的調(diào)查。

端正態(tài)度是科學(xué)調(diào)查的前提。有些人認(rèn)為進(jìn)行科學(xué)調(diào)查就是走走形式，走馬觀花，碰見什么問題就調(diào)查什么問題。其錯(cuò)誤的節(jié)點(diǎn)在于這些人對(duì)科學(xué)調(diào)查的“向下性”缺乏認(rèn)知。科學(xué)調(diào)查需要我們端正態(tài)度，虛心堅(jiān)持群眾路線，不擺架子，對(duì)待調(diào)查工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、善始善終。在科學(xué)調(diào)查前，要充分準(zhǔn)備好前期工作，將前期準(zhǔn)備做足做好，不能單單依靠書面文字或只言片語就輕易下斷論，這樣很容易以偏概全。在調(diào)查工作中，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：一種是“劉姥姥進(jìn)大觀園”式調(diào)查，他們不是去調(diào)查問題的，而是去擺排場(chǎng)的；不是去虛心了解密切群眾的，而是去給群眾當(dāng)教員的。第二種是“獵奇”式調(diào)查，這種調(diào)查走馬觀花，看到什么就調(diào)查什么，毫無章法，也不可能深入問題的本質(zhì)。這種調(diào)查方式對(duì)于解決實(shí)際問題同樣無益。而現(xiàn)實(shí)實(shí)際的情況下，由于有很多變量因素極其復(fù)雜及多變，還需要我們及時(shí)調(diào)研和反饋信息，并做好科學(xué)調(diào)查的善后工作。

明確目標(biāo)是科學(xué)調(diào)查的關(guān)鍵。確立了目標(biāo)就等于有了方向，在調(diào)查中就不會(huì)像只無頭蒼蠅一樣瞎忙活，有了具體目標(biāo)就可以制定更加合適的計(jì)劃。同時(shí)，一個(gè)人在確立了目標(biāo)之后就會(huì)產(chǎn)生莫大的自信，讓自己做事更加有底氣。有了目標(biāo)才會(huì)集中精神認(rèn)真地去完成調(diào)查工作，不至于被其它瑣事所煩擾。并且在完成目標(biāo)的過程中，因?yàn)榧芯θタ茖W(xué)調(diào)查，一些自身平常察覺不到的潛能也會(huì)被激發(fā)出來，從而有助于我們更加快捷的發(fā)現(xiàn)和解決問題。凡是有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜硕际怯袉栴}導(dǎo)向，都是帶著問題去調(diào)查的，是為了解決問題去調(diào)查的，是為了發(fā)現(xiàn)問題去調(diào)查的。調(diào)查切忌盲目行事，沒有目的的調(diào)查、不堅(jiān)持問題導(dǎo)向的調(diào)查就不是科學(xué)調(diào)查。

選準(zhǔn)方式是科學(xué)調(diào)查的捷徑。調(diào)查方式有多種，既可以采取實(shí)地調(diào)查的方式，也可以采取開調(diào)查會(huì)的方式。只要能夠把問題搞清楚，無論采取哪種方式都是可行的。我們經(jīng)常會(huì)看到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在各地巡視，在深入群眾調(diào)研后繼續(xù)在當(dāng)?shù)亻_會(huì)，其實(shí)這就是對(duì)這兩種調(diào)查方式的綜合運(yùn)用。在 《反對(duì)本本主義》中，毛澤東在調(diào)查工作中采取的是階級(jí)分析法。運(yùn)用這種階級(jí)分析法，毛澤東及當(dāng)時(shí)的黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)階層進(jìn)行了更為具體的分析，從而促進(jìn)了馬克思主義階級(jí)理論思想與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。當(dāng)前體察民情已經(jīng)逐漸成為最有效的調(diào)查方式及調(diào)查重點(diǎn)。當(dāng)然隨著科技水平不斷提升，調(diào)查研究方式已經(jīng)越來越走向信息化和智能化，我們?cè)诳茖W(xué)調(diào)查中可以選取一些先進(jìn)的技術(shù)手段來輔助調(diào)研，以此達(dá)到事半功倍的效果。

三、堅(jiān)守實(shí)事求是不動(dòng)搖

反對(duì)本本主義、主觀主義等所謂的“缺陷”主義最終都需要落腳于堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線上來?？梢哉f，離開了實(shí)事求是的思想路線，就沒有馬克思主義中國(guó)化，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義。陳云同志曾經(jīng)闡述過的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的觀點(diǎn)是非常正確的，我們研究問題的最基本的科學(xué)態(tài)度就是要實(shí)事求是。但無法逃避的實(shí)際情況是，大多數(shù)情境下我們對(duì)于實(shí)事求是自身所包含深刻內(nèi)蘊(yùn)理解得還不透徹，還需要我們多加認(rèn)識(shí)。在日常生活中，我們勸誡一個(gè)人要實(shí)事求是，表達(dá)的大多是切勿好高騖遠(yuǎn)、要多辦實(shí)事的意思。但是，我們倘若僅僅把實(shí)事求是認(rèn)識(shí)為這種水平，那將過于淺薄且有損于它的豐富內(nèi)涵和哲理意蘊(yùn)。簡(jiǎn)單來說，實(shí)事求是，就是以客觀存在的具體事物為落腳點(diǎn)，研究并探索出規(guī)律來指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際工作和生活。由此不難得知，“是”比“實(shí)”的重要程度要更甚，更應(yīng)該加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)。重實(shí)際、辦實(shí)事，那只是實(shí)事求是最為基本的要求或者說前提，而從實(shí)際生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)找到客觀規(guī)律、并按客觀規(guī)律辦事指導(dǎo)實(shí)踐，才是真正意義上高階的實(shí)事求是?，F(xiàn)如今我們面對(duì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，這導(dǎo)致了我們就是撥開迷“迷霧”看到了“實(shí)事”或“事實(shí)”，也只有小概率能夠探究到“是”，大多數(shù)時(shí)候我們也只能做到一切從實(shí)事出發(fā)、用事實(shí)來說話。正因?yàn)橛羞@樣的困境，有些人才會(huì)否定我們把握客觀規(guī)律的能力，有些人才會(huì)認(rèn)為并大肆宣揚(yáng)“是”本身并不存在從于客觀實(shí)際中從而導(dǎo)入詭辯之中。對(duì)此我們無需多加理會(huì)，只要堅(jiān)守本心，尊重事實(shí)，同時(shí)養(yǎng)成“求是”的好習(xí)慣，在借助于理論分析、思想指導(dǎo)下，通過統(tǒng)籌全局的觀察和謹(jǐn)慎入微的反省思考來直面和解決現(xiàn)實(shí)問題。

在科學(xué)家精神中，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神正是堅(jiān)持實(shí)事求是的具體表現(xiàn)。由于科學(xué)與迷信的“勢(shì)不兩立”，所以在堅(jiān)持科學(xué)精神時(shí)破除迷信就顯得尤為重要。破除迷信的關(guān)鍵在于解放思想，而解放思想與實(shí)事求是在一定程度上又是同一的。鄧小平曾認(rèn)為：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[7]學(xué)術(shù)研究要尊重本本，但不能搞教條主義，只有解放思想、實(shí)事求是，才能不斷超越陳規(guī)、破除迷信，從而提高科學(xué)思維能力。雖然“實(shí)事求是”一詞沒有在《反對(duì)本本主義》中被提及，但是全篇字里行間中都蘊(yùn)含著實(shí)事求是思想路線的萌芽。而真正做到實(shí)事求是，則會(huì)帶給新時(shí)代的我們富饒的精神滋養(yǎng)和思想啟迪。

堅(jiān)持實(shí)事求是，最基本的任務(wù)在于弄清“實(shí)事”，“實(shí)事”就是指客觀存在的事物，了解情況、掌握實(shí)際，這是進(jìn)行任何學(xué)術(shù)研究前所需要的基本前提。弄清實(shí)事而不是從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)的原因在于實(shí)際事物是復(fù)雜具體的，而經(jīng)驗(yàn)通常都是抽象的。理論唯有與實(shí)際相結(jié)合并緊緊聯(lián)系在一起，才能充分發(fā)揮出理論指導(dǎo)實(shí)踐的促進(jìn)作用；若是理論脫離了實(shí)際，就會(huì)成為教條阻礙實(shí)踐的正常發(fā)展?？傊?，只有把科學(xué)的理論、確切的實(shí)事作為學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)，才是深入研究、勇于創(chuàng)新的必由之路。另外，堅(jiān)持實(shí)事求是關(guān)鍵在于“求是”，就是在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新。說到底，“求是”是一種探索和創(chuàng)新，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。那些科學(xué)的真理或客觀規(guī)律都是由主體通過實(shí)踐不斷地提煉和總結(jié)出來的。

堅(jiān)持實(shí)事求是需要我們從態(tài)度上“勤”于實(shí)事求是，通俗的話說就是要“動(dòng)”起來，自覺養(yǎng)成實(shí)事求是的習(xí)慣。有些人知道實(shí)事求是好，但一想到做任何事都要實(shí)事求是就覺得太累了，想偷懶，反倒是坐在那里什么事不做、看看新聞、聽聽報(bào)告，糊弄任務(wù)也能把事情做完成了，工作已然成為負(fù)擔(dān)。毛澤東所批判的“保守路線”就是如此，安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，飽食終日。懶惰是實(shí)事求是的敵人，是滋生教條主義、形式主義、官僚主義的心理前提。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)者又或是研究者只有盡最大可能地通過實(shí)踐掌握第一手資料，自己獨(dú)立思考、有獨(dú)到見解，才能在自己的崗位上彰顯出的優(yōu)質(zhì)的個(gè)人魅力，也才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

堅(jiān)持實(shí)事求是還需要我們本身“能”實(shí)事求是，掌握實(shí)事求是的各種方法。心有余而力不足，想著去實(shí)事求是，不一定能夠做到實(shí)事求是。我們就算看到實(shí)際情況、實(shí)際事物，也很難能探究出客觀規(guī)律來。毛澤東同志提供了解決這個(gè)問題的思路，大體上就是占有大量可靠的實(shí)踐材料，去偽存真、由表及里的過程。實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考、理論總結(jié)。這個(gè)過程實(shí)際上就是實(shí)事求是的過程。學(xué)者在平時(shí)的學(xué)術(shù)研究中定要集思廣益，而后做出自己的獨(dú)立的思考。在一些意見和觀點(diǎn)中，更深一步地細(xì)致思考、舉一反三，把握住事物內(nèi)在的邏輯和聯(lián)系，然后再將形成的新想法落實(shí)到實(shí)踐中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)修正。

堅(jiān)持實(shí)事求是更重要是要學(xué)會(huì)樹立信念、自我反省和不斷提升自己。實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和馬克思主義活的靈魂，對(duì)于我黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要作用。新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹立堅(jiān)定的理想信念，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝自己的頭腦，充分實(shí)踐，踏實(shí)研究，鉆研學(xué)術(shù)，“在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，不僅要認(rèn)真學(xué)原著、悟原理，做到學(xué)思踐悟、融會(huì)貫通，更要將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，做到學(xué)以致用、用有所成”[8]。只有如此，我們才能在堅(jiān)守實(shí)事求是思想路線上做到矢志不移。

四、結(jié)語

《反對(duì)本本主義》這篇文章是毛澤東思想形成的重要基石，為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐提供了先進(jìn)的方法論指導(dǎo)。從理論上來看，它堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，闡明了黨的群眾路線的價(jià)值立場(chǎng)，否定了教條主義的錯(cuò)誤思潮，開創(chuàng)了科學(xué)的行之有效的調(diào)查方法。從實(shí)踐上來看，它深刻影響了一代又一代的廣大中國(guó)人民，時(shí)至今日還啟示著肩負(fù)時(shí)代重任的青年人貫徹獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)作風(fēng)、掌握科學(xué)調(diào)查的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)和堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神。唯有此，才能更好地弘揚(yáng)和展現(xiàn)科學(xué)家精神，更好地將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大事業(yè)中去。