周學(xué)梅

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

習(xí)總書記曾指出，“牢牢掌握學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用馬克思主義占領(lǐng)學(xué)校意識(shí)形態(tài)陣地，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！盵1]這“事關(guān)中國特色社會(huì)主義后繼有人”。而新時(shí)代大學(xué)生的馬克思主義信仰卻不容樂觀。本文通過實(shí)證研究，調(diào)查了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的狀況、詳細(xì)了解了大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因以及通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育（網(wǎng)絡(luò)思政）可以有效地幫助大學(xué)生確立馬克思主義信仰。

一、新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀

信仰是指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教高度信任并將其作為自己行動(dòng)準(zhǔn)則。信仰對(duì)一個(gè)人的言行起著重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

我國是在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立的社會(huì)主義國家，新時(shí)代的大學(xué)生理應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義信仰，把馬克思主義的世界觀和方法論用來作為自己行為處事的行動(dòng)指南。但事實(shí)卻不容樂觀。

對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生的馬克思主義信仰問題，筆者專門設(shè)計(jì)問卷進(jìn)行無記名抽樣調(diào)查和進(jìn)行開放式訪談 （對(duì)象主要是一所本科學(xué)生和兩所?？茖W(xué)生）：42名思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，投放問卷42份，收取有效問卷40份，對(duì)于馬克思主義“信仰”、“半信半疑”、“不信仰”三個(gè)選項(xiàng)，40份全部選“信仰”。對(duì)非馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生投放問卷258份，收取有效問卷243份，對(duì)于馬克思主義 “信仰”、“半信半疑”、“不信仰”三個(gè)選項(xiàng)，有78名學(xué)生選擇“信仰”，占比32.1%；有82名學(xué)生選擇 “半信半疑”，占比33.7%；有 83名學(xué)生是“不信仰”，占比34.2.%。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果如下：第一，對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義理論專業(yè)的學(xué)生來說，他們堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)中西方政治體制的優(yōu)缺點(diǎn)有深刻的了解，對(duì)中國國情有自己理智的分析，對(duì)社會(huì)主義道路充滿了必勝的信念。但他們往往在西方政客黑白顛倒地攻擊中國的聲浪中茫然失措。第二，對(duì)于非政治專業(yè)的學(xué)生（包括本科生和?？粕┯殖尸F(xiàn)出兩種情況：一種是關(guān)心國家大事、喜歡“政治”的學(xué)生。這類大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論沒有系統(tǒng)的把握，但他們對(duì)于問卷選項(xiàng)：沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有新中國就沒有今天的幸福生活，243份問卷認(rèn)同率高達(dá)95.8%。但他們?cè)趯?shí)踐中不會(huì)運(yùn)用馬克思主義解決問題。他們也不清楚自己是否信仰馬克思主義以及為什么要信仰馬克思主義。另一種情況是：很大一部分新時(shí)代的大學(xué)生對(duì)于自己的信仰呈現(xiàn)出模糊化狀態(tài)，對(duì)馬克思主義的信仰一知半解，不了解馬克思主義信仰的真正實(shí)質(zhì)。在理論上，他們對(duì)馬克思主義的科學(xué)體系缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知；在實(shí)踐上，他們不會(huì)運(yùn)用馬克思主義的一整套世界觀和方法論去解決實(shí)際生活學(xué)習(xí)中的問題，更談不上“為共產(chǎn)主義奮斗終生”。他們當(dāng)中也有積極要求加入中國共產(chǎn)黨的，但更多的是出于功利的考慮，甚至出現(xiàn)了“貨幣（金錢）拜物教”現(xiàn)象。從理論到實(shí)踐，真正信仰馬克思主義的大學(xué)生為數(shù)不多，馬克思主義信仰在新時(shí)代大學(xué)生中正面臨危機(jī)。

新時(shí)代的大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)……”[2]鄧小平說：“我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的。要特別教育我們的下一代、下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行。”[3]新時(shí)代大學(xué)生必須要確立馬克思主義信仰。這不僅關(guān)系到他們自身的全面發(fā)展，還關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是否會(huì) “后繼有人”以及中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

幫助新時(shí)代大學(xué)生確立馬克思主義信仰已勢(shì)在必行！要重新建構(gòu)新時(shí)代大學(xué)生的馬克思主義信仰，就要詳細(xì)分析造成新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的成因。

二、新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的原因分析

馬克思說：“信念作為人的意識(shí)的一部分，作為人類所特有的一種精神狀態(tài)，作為人的世界觀的一個(gè)體現(xiàn)和反映,它不是先天的、超社會(huì)的產(chǎn)物,而是后天的、社會(huì)的產(chǎn)物……”[4]很大部分新時(shí)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)馬克思主義信仰危機(jī)，既有社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的外部原因，也有新時(shí)代大學(xué)生自身的主觀原因。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步完善過程的貨幣拜物教的影響

“拜物教”原是指把某些物體當(dāng)做神靈膜拜的一種原始宗教。馬克思借用“拜物教”是來揭示資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的秘密。商品是通過人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來，但在商品交換過程中，商品以物的形式掩蓋了蘊(yùn)含在商品中的人的勞動(dòng)。人與人的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系被物與物的交換關(guān)系所掩蓋，形成人們對(duì)商品的盲目崇拜。馬克思把商品世界的這種虛幻的物象化比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。貨幣產(chǎn)生后，充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣能夠與一切商品交換，這樣貨幣就進(jìn)一步以物的形式掩蓋了蘊(yùn)含在商品中的人類勞動(dòng)，造成人們對(duì)貨幣的崇拜，形成貨幣拜物教。[5]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征之一是市場(chǎng)主體追求自身利益的最大化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)規(guī)則越出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為人們的生活目標(biāo)及行為準(zhǔn)則——似乎貨幣拜物教無處不在。新時(shí)代大學(xué)生就出生、成長在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性的大環(huán)境下，耳濡目染，他們逐漸對(duì)自己所接受的馬克思主義信仰教育半信半疑，甚至也加入到貨幣拜物教的洪流之中。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期馬克思主義信仰教育活力不夠

1.社會(huì)快速發(fā)展使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展跟不上節(jié)奏

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的重重矛盾的解決呼喚與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的跟進(jìn)。可整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)一路高歌猛進(jìn)中忽略了價(jià)值理性，更多地關(guān)注工具理性。早在2004年，胡錦濤就曾高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在他的努力下，雖然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得到了一定的發(fā)展，但沒有形成能真正解決整個(gè)社會(huì)浮躁功利的大發(fā)展大繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。后來相繼構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多的主體深陷于“逐利”而難以自拔，而不懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)、集體主義是相得益彰的。單個(gè)的學(xué)校教師面對(duì)社會(huì)這架龐大的浮躁功利的機(jī)器，盡管他們 “畢其功于一役”（在課堂上用盡全生所學(xué)），在課堂上竭盡所能地宣講馬克思主義，但新時(shí)代大學(xué)生們更多的是嗤之以鼻——他們自有自己的一套“主義”。信仰教育顯得虛弱無力。

2.學(xué)校思政課教師自身馬克思主義信仰及其傳播方式存在問題

鄧小平曾經(jīng)指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！盵6]

學(xué)校思政課教師除了要具備“情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”外，還必須具備“政治要強(qiáng)”即必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。事實(shí)是有些學(xué)校的思政課教師自身馬克思主義信仰不堅(jiān)定甚至是信奉“拜金主義”、“實(shí)用主義”；或者部分教師馬克思主義理論功底不夠扎實(shí)；或者理論聯(lián)系實(shí)際的能力不足；或者是課堂上理論滿堂灌而缺少實(shí)踐教學(xué)等等。思政課教師的這種素養(yǎng)必然導(dǎo)致其受教育者——學(xué)生馬克思主義信仰弱化甚至是虛無。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生自身認(rèn)知和閱歷的局限性淡化了馬克思主義信仰

新時(shí)代的大學(xué)生成長于激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，初高中的學(xué)生心智尚未成熟，對(duì)馬克思主義信仰教育課程的學(xué)習(xí)以應(yīng)試為目的，極少上升到信仰的高度。到了大學(xué)階段，學(xué)生為了迎合整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)生自身專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力的高要求，他們更多的將精力用于專業(yè)技術(shù)等“實(shí)用”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而對(duì)馬克思主義理論課程則采用敷衍的態(tài)度。其次，新時(shí)代的大學(xué)生大多數(shù)生活環(huán)境優(yōu)越，對(duì)中國共產(chǎn)黨誕生前的舊中國和改革開放前的艱苦條件難以感同身受，他們考慮更多的是自己的升學(xué)及將來的就業(yè)環(huán)境，在243份非馬克思主義專業(yè)學(xué)生調(diào)查問卷中，對(duì)“馬克思主義信仰是可有可無”的這一選項(xiàng)，贊同率高達(dá)88.3%。再次，新時(shí)代的大學(xué)生大多數(shù)是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們每天在互聯(lián)網(wǎng)接受到各種信息和思潮，包括各種個(gè)人主義、拜金主義的社會(huì)亂象，如果缺少及時(shí)、正面的引導(dǎo)，久而久之，他們對(duì)自己的優(yōu)越生活環(huán)境認(rèn)為是理所當(dāng)然，缺少感恩，缺少對(duì)國家、民族乃至整個(gè)社會(huì)的終極關(guān)懷。最后，低年級(jí)的大學(xué)生正處于心理逐漸走向成熟的階段，也是容易發(fā)生叛逆的時(shí)期，對(duì)于很多社會(huì)問題有自己獨(dú)到的看法，但又往往流于偏激，一旦自身在成長過程中遇到了挫折，而又缺少長輩及時(shí)正確的疏導(dǎo)時(shí)，就會(huì)對(duì)課堂接受的馬克思主義理論產(chǎn)生懷疑，甚至疏離馬克思主義。

三、網(wǎng)絡(luò)思政對(duì)新時(shí)代大學(xué)生確立馬克思主義信仰的作用機(jī)制

（一）借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推動(dòng)馬克思主義的大眾化教育，營造大學(xué)生確立馬克思主義信仰的社會(huì)氛圍

貨幣拜物教的盛行，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主流信仰的弱化或缺失。盡管他們并不認(rèn)可當(dāng)下的貨幣拜物教，但對(duì)于他們?cè)趯W(xué)校所接受的馬克思主義信仰教育還是心存懷疑和抵觸。他們?cè)谟龅健傲x”、“利”選擇時(shí)往往用世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)代替了主流的價(jià)值體系中的真、善、美。而大學(xué)生的信仰關(guān)乎民族的未來。因此，推動(dòng)馬克思主義的大眾化教育已勢(shì)在必行。

所謂馬克思主義大眾化，其實(shí)質(zhì)就是要提升人民大眾的馬克思主義水平，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為人民大眾的共識(shí)，把黨的理想轉(zhuǎn)化為人民大眾的自覺追求，把黨的智慧轉(zhuǎn)化為人民大眾的實(shí)踐能力……實(shí)現(xiàn)馬克思主義影響的最大化，馬克思主義作用的最大化和馬克思主義信仰者的最大化。[7]一旦“黨的理想轉(zhuǎn)化為人民大眾的自覺追求”，“貨幣拜物教”也就會(huì)被人人具有的初心與使命取而代之！利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推動(dòng)馬克思主義大眾化無疑是個(gè)極好的途徑。

現(xiàn)代社會(huì)可以說是個(gè)“無人不網(wǎng)”的時(shí)代，據(jù)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，學(xué)生網(wǎng)民最多，占比為21.0%。[8]2018年，中國高校傳媒聯(lián)盟向全國100多所高校的1021名大學(xué)生發(fā)起問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，近八成受訪大學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間超過3個(gè)小時(shí)，受訪大學(xué)生中的10.87%每天使用手機(jī)的時(shí)間超過10個(gè)小時(shí)。[9]作為文藝工作者、新媒體運(yùn)營者、思想政治教育工作者等人群面對(duì)新情況新挑戰(zhàn)，要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”。

一方面，將馬克思主義理論與中國的國情相結(jié)合，與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出人民大眾喜聞樂見的文化（藝術(shù)）產(chǎn)品占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)（尤其是移動(dòng)）這個(gè)主陣地，讓人民大眾在“潤物細(xì)無聲”中接受馬克思主義信仰！推動(dòng)馬克思主義的大眾化。另一方面，高校思想政治教育工作者在利用思政課堂、愛國主義實(shí)踐基地教育等傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上，利用微信公眾號(hào)、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)時(shí)與學(xué)生互動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生的思想與言行，幫助大學(xué)生確立馬克思主義信仰。實(shí)證資料顯示，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)時(shí)地、平等地與大學(xué)生交流，引導(dǎo)他們的言行，在潛移默化中大學(xué)生接受了思想政治教育（網(wǎng)絡(luò)思政），避免了大學(xué)生厭倦的“說教”，收到了思政課堂難以達(dá)到的良好效果。

馬克思主義信仰者的最大化可以為大學(xué)生馬克思主義信仰的確立營造出良好的社會(huì)氛圍，堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰；大學(xué)生馬克思主義信仰的確立能更好地推動(dòng)馬克思主義大眾化，兩者相得益彰。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)三維立體的大學(xué)生馬克思主義信仰教育體系

1.加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和教材體系，夯實(shí)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的根基

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。[10]教材是課堂教學(xué)的依據(jù)，思政課教材是全國通用教材，考慮到通用性就無法兼顧不同院校不同學(xué)生的特殊性；另外教材因篇幅有限，不可能將所有的教學(xué)資源融入其中。再者，信仰問題本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)問題，信仰教育要發(fā)揮作用，必須有與之相匹配的文化環(huán)境。思政課教材充分吸收了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的成果。因此，要增強(qiáng)思政課教育的吸引力和實(shí)效性，首先，要大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為思想政治教育提供必要的學(xué)科支撐和學(xué)術(shù)資源，是思想政治課程的有益補(bǔ)充。一個(gè)良好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)生態(tài)環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的原住民——當(dāng)代大學(xué)生可以從中獲取一些主流的價(jià)值指引，有助于他們確立馬克思主義信仰。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治理論課教材的建設(shè)，要按照循序漸進(jìn)、螺旋式上升的原則對(duì)不同學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)編教材，小學(xué)教材在形式上要注重知識(shí)性與趣味性，內(nèi)容上注意挖掘歷史特別是中國近現(xiàn)代史的故事；初高中教材形式上要嚴(yán)肅與活潑相結(jié)合，內(nèi)容上繼續(xù)深挖中國近現(xiàn)代歷史，強(qiáng)化育心，因?yàn)槌醺咧惺乔嗌倌晔澜缬^、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，內(nèi)容要避免與小學(xué)教材重復(fù)。大學(xué)教材不是對(duì)初高中教材的雜糅，它應(yīng)該注重理論的深度與廣度。這就要求編寫大學(xué)思政課教材的編者不僅政治強(qiáng)、專業(yè)精、品德優(yōu)、學(xué)風(fēng)正，而且精通初高中教材。一本優(yōu)秀的教材可以充分發(fā)揮它的育人功能！再次，為了接近現(xiàn)代大學(xué)生的話語體系和接受習(xí)慣，教師利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布一些宣傳短片和慕課，增強(qiáng)吸引力，內(nèi)含信仰教育知識(shí)點(diǎn)，寓教于樂。

2.著力打造高素質(zhì)的思想政治教育隊(duì)伍，保證大學(xué)生馬克思主義信仰教育的質(zhì)量

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。教師隊(duì)伍的素質(zhì)決定了大學(xué)生接受馬克思主義信仰教育的效果。要幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，高校思想政治教育者必須篤信馬克思主義，除此之外還應(yīng)具備正確的“世界觀、人生觀和價(jià)值觀”、高尚的道德情操、系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)、高超的媒介技能等素養(yǎng)。[11]

高校思想政治教育工作者自身就是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，并具有正確的“三觀”，才能做好學(xué)生馬克思主義信仰的引路人，“舟循川則游速，人順路則不迷”。教育者具有高尚的道德情操，才能“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”，[12]進(jìn)而成為青年大學(xué)生健康成長的引路人和示范者。具備系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)，教育者才能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和多元的思潮面前抽絲剝繭，幫學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)。高超的媒介素養(yǎng)可以幫助學(xué)生在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中鑒別真?zhèn)?，有選擇地獲取信息、加工管理信息并正確地傳播信息。而學(xué)生的傳播能力又是極強(qiáng)的，這樣會(huì)形成一個(gè)正向的輻射面！

“教師傳道，自己首先要明道、信道。”[13]要發(fā)揮思政課堂這個(gè)馬克思主義信仰教育的主渠道作用，高校在全面提高思想政治教育工作者各方面素質(zhì)的同時(shí)，重點(diǎn)抓好思政課教師綜合素質(zhì)的提高已迫在眉睫。

3.努力創(chuàng)新高校思想政治教育新模式，增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的活力

習(xí)總書記曾說：“切實(shí)加強(qiáng)教育領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)。教育領(lǐng)域是黨的意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，社會(huì)上不同的思想、觀點(diǎn)，在這里交鋒、交融，前沿陣地守不住，就有可能一潰千里?！盵14]面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)的原住民，如果還是采用傳統(tǒng)的教師在課堂上“灌輸”學(xué)生被動(dòng)接受，則很難達(dá)到我們預(yù)計(jì)的效果。因此，要提高高校思想政治教育的時(shí)效性和實(shí)效性，必須創(chuàng)新教育新模式。

首先，認(rèn)真研究大學(xué)生的接受特點(diǎn)，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。00后的大學(xué)生成長在優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，他們不喜歡板著面孔說教，而是喜歡接受輕松活潑的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。這就要求思政課教師要更新教學(xué)理念、深挖教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式?；趯W(xué)生特點(diǎn)和接受習(xí)慣而展開教學(xué)并不是不講原則、不講政治站位，而恰恰是“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！?/p>

其次，切實(shí)利用好網(wǎng)絡(luò)空間，拓展馬克思主義信仰教育的場(chǎng)域。利用好思政課堂固然重要，但現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)的輿論熱點(diǎn)、社會(huì)難點(diǎn)關(guān)注度甚至超過課堂的注意力。因此，思想政治教育工作者要善于借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，及時(shí)關(guān)注學(xué)生的動(dòng)態(tài)和心路軌跡，并能及時(shí)地回應(yīng)學(xué)生的關(guān)切——運(yùn)用馬克思主義對(duì)社會(huì)上一些似是而非的熱點(diǎn)話題、錯(cuò)誤觀點(diǎn)做出令人信服的理論辨析，彰顯馬克思主義強(qiáng)大的生命力和深刻性。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！迸c此同時(shí)，教育者要善用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開辟一些學(xué)生感興趣的欄目，寓理于事、寓教于樂。提高學(xué)生善用馬克思主義理論分析問題和解決問題的能力，伴學(xué)生成長成才，逐漸建構(gòu)起學(xué)生的馬克思主義信仰體系。

再次，高校要切實(shí)建構(gòu)一種“全程育人、全員育人和全方位育人”的“三全育人”體系，優(yōu)化育人環(huán)境。學(xué)生走到哪都能接受育心、育德正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，這樣有助于大學(xué)生確立馬克思主義信仰。

結(jié)語：本文詳細(xì)梳理了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的幾重原因：馬克思主義信仰大眾化的環(huán)境缺失、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的慢速、教師自身素養(yǎng)及育人方式的問題及大學(xué)生自身的認(rèn)知局限。通過實(shí)證研究進(jìn)而有針對(duì)性地得出：借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推動(dòng)馬克思主義信仰的大眾化教育；建構(gòu)三維立體的馬克思主義信仰教育體系 （教材體系、教育隊(duì)伍、教育模式）可以有效地幫助大學(xué)生確立馬克思主義信仰。