金京愛

高麗王朝（918—1392）是朝鮮半島歷史上第二個統(tǒng)一的國家，高麗時代也是朝鮮半島人民學(xué)習(xí)和效仿中國文化的深化期。在古代東亞版圖中，中國在很長一段歷史時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，政治、文化處于優(yōu)勢地位，對以朝鮮半島為代表的東亞諸國產(chǎn)生了重要影響。以儒學(xué)為代表的漢文化對朝鮮半島的影響是一個長期積累的過程，漢文化與朝鮮民族文化的融合達(dá)到了幾乎無法分割的程度。在這期間，中國的儒學(xué)典籍成為朝鮮民族吸收中國先進(jìn)漢文化最直接的媒介。而無論是古代中原人口的流動遷移，或是后來三國時期的朝鮮半島人民的主動造訪中國，這些勢必會帶來文化典籍的傳播。朝鮮民族對這些典籍所記錄的中國思想，經(jīng)過接受、消化、吸收和創(chuàng)造的過程，也創(chuàng)作出了屬于本民族的文化成果。高麗太祖王建的《訓(xùn)要十條》①本文所引《訓(xùn)要十條》的內(nèi)容全部出自《高麗史》卷二《世家卷第二·太祖二》，由孫曉主編，西南師范大學(xué)出版社、人民出版社2014年出版。是其中最具代表性的成果之一。

一、《訓(xùn)要十條》及“真?zhèn)握f”

《訓(xùn)要十條》是太祖二十六年（943）四月，高麗太祖王建臨終前將樸述熙將軍請到內(nèi)殿，親授給后世子孫的遺言，又稱《十訓(xùn)要》。全文用漢文撰寫，共1037字。《訓(xùn)要十條》是反映當(dāng)時高麗王朝的佛教、風(fēng)水、儒家思想及對外關(guān)系的重要歷史資料，體現(xiàn)了高麗前期的政治思想，也是當(dāng)時高麗王朝的王室典范。其內(nèi)容包括“明德慎罰”“民本”“敬天保民”等中國儒家思想，以及“嫡子繼承制”等中國古代宗法制度，是高麗王朝重要的政治綱領(lǐng)?！队?xùn)要十條》也可以說是最直接地將中國思想和政治制度在朝鮮半島的延續(xù)和發(fā)展綜合呈現(xiàn)出來的一部作品。

正如《訓(xùn)要十條》的“序”所示：“朕聞大舜耕歷山，終受堯禪；高帝起沛澤，遂興漢業(yè)。朕亦起自單平，謬膺推戴，夏不畏熱，冬不避寒，焦身勞思，十有九載，統(tǒng)一三韓，叨居大寶二十五年，身已老矣。第恐后嗣縱情肆欲，敗亂綱紀(jì)，大可憂也。爰述訓(xùn)要，以傳諸后，庶幾朝披夕覽，永為龜鑒?！蓖踅?biāo)榜中國古代圣王，以中國古代圣王的歷史事跡比擬自身，以這些歷史事跡為范例，營造自身政權(quán)的合法性，同時，也昭顯了王建本人艱苦奮斗，創(chuàng)立高麗王朝的豐功偉績。在第十條“周公大圣《無逸》一篇，進(jìn)戒成王，宜當(dāng)圖揭，出入觀省”中，他提倡王室大臣將《尚書·無逸》篇貼在墻上，出入時要閱讀并進(jìn)行自省，由此可以看出王建對中國古代典籍的肯定與崇拜。

太祖去世以后，《訓(xùn)要十條》作為太祖的遺訓(xùn)，在高麗王室中秘密傳承，但是到第二次契丹入侵時（1010），由于戰(zhàn)亂，一度流失，未能繼續(xù)由高麗歷代君王傳給子孫。在顯宗執(zhí)政期間（1009—1031），大臣崔齊顏發(fā)現(xiàn)了藏在崔沆私宅中的《訓(xùn)要十條》，并獻(xiàn)給國王，世人皆知，后載入《高麗史》卷二《世家卷第二·太祖二》，傳到今天。①《高麗史節(jié)要》，卷四，靖宗十二年十一月。

日本學(xué)者今西龍曾對《訓(xùn)要十條》的真實性有過懷疑，并認(rèn)為《訓(xùn)要十條》不是王建的遺訓(xùn)，其中有的條目并不符合當(dāng)時的歷史狀況，很可能是崔沆或崔齊顏的偽造。②今西龍：《高麗太祖訓(xùn)要十條に就きて》，《東洋學(xué)報》1918年第3期。對此，韓國史學(xué)研究者也進(jìn)行了充分的研究和探討，認(rèn)為《訓(xùn)要十條》不是偽造的。如韓國學(xué)者李丙濤對《訓(xùn)要十條》進(jìn)行了細(xì)致的分析，并對今西龍的偽作說進(jìn)行了批判性研究，他隨后證明了《訓(xùn)要十條》并未偽作，而就是太祖的親述。③李丙燾：《高麗時代?研究》，（韓國）乙酉文化社1948年版，第47頁。有關(guān)偽作說的爭論極其復(fù)雜，這里不予討論?！队?xùn)要十條》無論是偽作也好，是太祖的親述也罷，其都承載著高麗太祖的政治思想和統(tǒng)治理念，因此無法改變其作為重要歷史資料的事實。本文暫將《訓(xùn)要十條》視為王建的遺訓(xùn)，主要通過對《訓(xùn)要十條》文本的細(xì)讀和對引用修辭的分析，考察王建的政治動因，探索《訓(xùn)要十條》中引用中國典籍的必然性。同時，《訓(xùn)要十條》作為引用中國古代典籍的代表作，通過對其引用內(nèi)容的具體、深入考察，可以從側(cè)面了解中國古代典籍對朝鮮半島的政治影響。

二、《訓(xùn)要十條》中的引事及尊古崇圣的民族文化心理動因

早在魏晉南北朝時期，文學(xué)理論家劉勰就已系統(tǒng)地闡述了“引用”的定義、性質(zhì)、功能、類型等。王毓紅指出：“引經(jīng)據(jù)典是中國傳統(tǒng)文人寫作的一大要訣，六朝駢儷文尤其注重用事。劉勰非常重視這個問題，他辟有〈事類〉專篇……”④王毓紅：《中國古代文學(xué)批評與中醫(yī)——以〈文心雕龍〉〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉為例》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第4期。《文心雕龍·事類》開篇即說“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”，并將引用分為引事和引辭兩類。引事指“略舉人事，以徵義者也”，即舉出古人的事跡來說明、證明某種道理；引辭指“全引成辭，以明理者也”，即引用舊有的話來說明道理。⑤周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第340頁。

1.《訓(xùn)要十條》中的引事分析

著名歷史人物是創(chuàng)造歷史、引領(lǐng)時代的關(guān)鍵人物，儒家的歷史觀重視法古、法先王，如《荀子·正論》有“故凡言議期命，是非以圣王為師”，揚(yáng)雄《法言·君子》有“圣人之言，天也，天妄乎”等。由此觀之，中國先賢發(fā)言立論或決定事物名稱之時，往往以圣王為標(biāo)準(zhǔn)，以圣賢為楷模，因此后人需要師法圣人的言行?！队?xùn)要十條》多處引用了中國歷史人物及其傳說故事，本文首先以“人物”為線索引事舉例，對《訓(xùn)要十條》引用堯、舜、漢高祖、太子丹朱、周公、成王、唐太宗等歷史人物的具體事跡進(jìn)行梳理。如在《訓(xùn)要十條》的序、第三條、第十條中有如下內(nèi)容：

（1）朕聞大舜耕歷山，終受堯禪；高帝起沛澤，遂興漢業(yè)。（序）

（2）傳國以嫡，雖曰常禮，然丹朱不肖，堯禪于舜，實為公心。（第三條）

（3）周公大圣《無逸》一篇，進(jìn)戒成王，宜當(dāng)圖揭，出入觀省。（第十條）

例（1）中引用了堯禪讓舜、舜耕歷山、沛公起兵的歷史事件；例（2）中引用了丹朱不肖、堯禪讓舜的歷史典故；例（3）中引用了周公輔政、公編《無逸》、唐太宗納諫的歷史事件。

可見，《訓(xùn)要十條》引事內(nèi)容豐富，所引用的人物從上古時期到唐朝時期，時間跨度大，見證了中華古代文明的歷史發(fā)展。其所引用人物如唐堯、虞舜、丹朱、成王、漢高祖、唐太宗均為中國古代著名的帝王，既有傳說故事，也有歷史典故，所引事內(nèi)容主要來自《尚書》《史記》等中國古代歷史典籍。其引事的內(nèi)容大部分為正引，但也有反引。如王建對“堯禪讓舜”“周公輔政”等故事給予了肯定的態(tài)度，而對“丹朱不肖”的典故抱有批判的態(tài)度。

2.尊古崇圣的民族文化心理動因

王建《訓(xùn)要十條》的開篇就引用了堯禪讓舜、舜耕歷山、沛公起兵的中國歷史人物典故，緊接著說“朕亦起自單平，謬膺推戴，夏不畏熱，冬不避寒，焦身勞思，十有九載，統(tǒng)一三韓”，為后面闡述他自己創(chuàng)立高麗王朝的事跡做了鋪墊，并強(qiáng)調(diào)自己統(tǒng)一朝鮮半島之艱難。據(jù)《高麗史》卷一《世家卷第一·太祖一》記載，王建親自帶領(lǐng)軍隊，主導(dǎo)了多次征伐戰(zhàn)爭，其影響力巨大：“天復(fù)三年癸亥三月，率舟師自西海抵光州界，攻錦城郡，拔之。擊取十余郡縣，仍改錦城為羅州，分軍戍之而還?！薄疤煊尤瓯崦媛示T將軍黔式等，領(lǐng)兵三千攻尚州沙火鎮(zhèn)，與甄萱累戰(zhàn)，克之?！薄扒哪昙仔?，裔又謂水軍師賤，不足以威敵，乃解太祖侍中，使復(fù)領(lǐng)水軍，就貞州浦口理戰(zhàn)艦七十余艘，載兵士二千人，往至羅州。”①《高麗史》，卷一《世家卷第一·太祖一》。

在前述中，王建還引用丹朱不肖，旨在警告其后世子孫要吸取丹朱失去王位的教訓(xùn)；引用周公輔政和公編《無逸》，是希望以樸述熙將軍為首的朝鮮官員輔佐太子治理好國家；引用“出入觀省”，表現(xiàn)出要模仿唐太宗將《尚書·無逸》篇貼在墻上，時刻勉勵。

通過剖析這些引事內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，王建將自己比喻成中國古代的堯舜、漢高祖、唐太宗等圣王，希望以樸述熙將軍為首的王室大臣能像周公那樣輔佐太子，保護(hù)好來之不易的江山。同時，也反映了王建對儒家經(jīng)典中圣明君主形象的崇拜和自我標(biāo)榜。從引事的內(nèi)容中還能看出，在高麗王朝建立之初“內(nèi)憂外患”的不穩(wěn)定期間，王建想高舉中國儒家圣人和尊古崇圣的思想以謀求皇權(quán)的絕對權(quán)力。他的引用目的非常明確，且有說服力和感染力。

三、《訓(xùn)要十條》明引分析及儒家經(jīng)典權(quán)威性的文化動因

1.有標(biāo)志詞的明引

明引即照搬原話，明確指出引用內(nèi)容，一般情況下會有“曰”“云”“謂”等言語動詞作為引用標(biāo)志?！队?xùn)要十條》以動詞“云”作為引用標(biāo)志，出現(xiàn)多例明引范例：

（4）道詵云：“吾所占定外，妄加創(chuàng)造，則損薄地德，祚業(yè)不永?！保ǖ诙l）

（5）古人云：“芳餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有良將。張弓之外，必有避鳥。垂仁之下，必有良民?！保ǖ谄邨l）

例（4）中的道詵是朝鮮新羅時期的禪僧，被世人稱為玉龍子，他說如果在指定的地方之外隨意建造寺廟，會損壞地德，王業(yè)也不會長久，這是提醒王室大臣不要盲目擴(kuò)建寺廟，以免損傷地德。例（5）中王建引用了古人的名言，這里沒有明確指出人名，其后面所引用的內(nèi)容中既包含中國古代典籍中的原文，也有些是朝鮮半島人民后來添加與改動的，體現(xiàn)了王建的民本思想。這些顯著的引用標(biāo)志，使人們?nèi)菀妆孀R引用典故的出處，增強(qiáng)了話語的權(quán)威力量，讓人信服。

2.無標(biāo)志詞的明引

無標(biāo)志詞的明引，是指沒有明確的引用標(biāo)志“曰”“云”等，也不指明引文出處，但是對原文不做任何修改，完全照搬原文的語句，忠實再現(xiàn)原文內(nèi)容?！队?xùn)要十條》中有多處原封不動地引用了中國古代典籍的經(jīng)典語句：

（6）第恐后嗣縱情肆欲，敗亂綱紀(jì)，大可憂也。（序）

（7）從諫則圣，讒言如蜜，不信則讒自止，又使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安。（第七條）

（8）有國有家，儆戒無虞，博觀經(jīng)史，鑒古戒今。（第十條）

例（6）中的“縱情肆欲”，引自《晉書·列傳》“處少孤，未弱冠，膂力絕人，好馳騁田獵，不修細(xì)行，縱情肆欲，州曲患之”；“敗亂綱紀(jì)”，引自《后漢書·光武帝紀(jì)上》“更始因其資以據(jù)帝位，而不能奉承大統(tǒng)，敗亂綱紀(jì)，盜賊日多，群生危蹙”。例（7）中的“從諫則圣”，引自《尚書·說命上》“惟木從繩則正，后從諫則圣”；“使民以時”，引自《論語》“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”；“輕徭薄賦”，引自《漢書·昭帝紀(jì)》“海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息”；“知稼穡之艱難”，引自《尚書·無逸》“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”；“國富民安”，引自《漢書·刑法志》“至齊桓公任用管仲而國富民安”。例（8）中的“有國有家”，引自《論語·季氏》“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。除此之外，崔寔《政論》、崔楷《治河疏》中均引有“有國有家”?！百咏錈o虞”，引自《尚書·大禹謨》“益曰：‘吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂?！?/p>

3.儒家經(jīng)典的權(quán)威性與思想魅力

《訓(xùn)要十條》中引辭的來源典籍約有13種，主要為《尚書》《漢書》《后漢書》等。既有儒家經(jīng)典，也有重要史書，其中《尚書》引用次數(shù)最多?！队?xùn)要十條》引用儒家經(jīng)典的文化動因可以歸結(jié)于儒家經(jīng)典的權(quán)威性與思想魅力。《尚書》作為政書之祖、史書之源，其中記載了中國古代君王的政治布告以及君臣之間的談話記錄等重要內(nèi)容，因此成為王建引用的重要對象。樸敏姬指出：“《十訓(xùn)要》的序中提到堯舜的禪讓和漢高祖的創(chuàng)業(yè)，以此來反省自己的統(tǒng)治，訓(xùn)誡后嗣之王務(wù)必要維持國家秩序，并銘記在心。這是基于儒家的‘治人觀’思想?！雹贅忝艏В骸陡啕惽捌谌寮宜枷牒推鋵W(xué)術(shù)史的相位——“修己治人”的形成過程為中心》，韓國全南大學(xué)教育大學(xué)院碩士學(xué)位論文，2001年，第7頁。

引辭來源的多樣性，則反映出當(dāng)時朝鮮半島已經(jīng)廣泛流傳多部中國儒家經(jīng)典，朝鮮王室大臣對儒家經(jīng)典十分熟悉，這對當(dāng)時朝鮮半島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想產(chǎn)生了重要的影響。

在多種引辭類型中，無標(biāo)志詞的明引（即原封不動、照搬原文的引用）最多，這展現(xiàn)了中國典籍在朝鮮半島的權(quán)威性和典范性。中國的歷史典籍中包含大量富有哲理的名言警句、經(jīng)典故事，富含政治思想和儒家倫理思想。儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的主體，因此，儒家倫理思想之特質(zhì)即中國傳統(tǒng)倫理思想之特質(zhì)。②張自慧：《情理融通：中國傳統(tǒng)倫理思想之特質(zhì)——兼論中國特色倫理話語體系之建構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第2期。王建利用并憑借中國古代經(jīng)典的權(quán)威性、典型性和熟知性，將這些富有中國傳統(tǒng)倫理思想和教育意義的話語或故事視為寶貴的材料，并以引用的形式具體呈現(xiàn)出來，為《訓(xùn)要十條》文本的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)?！队?xùn)要十條》中有關(guān)儒家的內(nèi)容直接關(guān)切治理國家的問題，這說明王建已認(rèn)識到儒家思想具有維護(hù)統(tǒng)治的政治功效。③金禹彤：《“成宗制禮”與高麗儒禮祀典建設(shè)——兼論高麗初期治國觀念的變遷》，《朝鮮韓國歷史研究》2013年第2期，第53—68頁。

四、《訓(xùn)要十條》的暗引分析及漢字和儒家經(jīng)典普及的動因

暗引，指沒有明確的引用標(biāo)志，沒有指明引用出處，引用的內(nèi)容在原話的基礎(chǔ)上稍微進(jìn)行了改動，但是保留了原文痕跡的修辭手法。通過對《訓(xùn)要十條》和中國典籍的對比與篩選，《訓(xùn)要十條》中的暗引案例可分類如下：

1.改換式引用

這是指引文和原文在語序、詞語上有部分修改，或?qū)υ牡哪承┰~進(jìn)行替換，但表達(dá)的意思相同或相近，且不影響語意及判斷出其出處的修辭方式。如：

（9）以庸制祿，官不以私。（第九條）

（10）爰述訓(xùn)要，以傳諸后，庶幾朝披夕覽，永為龜鑒。（序）

（11）朕亦起自單平，謬膺推戴，夏不畏熱，冬不避寒，焦身勞思，十有九載，統(tǒng)一三韓。（序）

（12）又以強(qiáng)惡之國為鄰，安不可忘危，兵卒宜加護(hù)恤，量除徭役。（第九條）

例（9）中的“官不以私”，引自《尚書·說命中》“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢”，《訓(xùn)要十條》中將“及”改為“以”，但是整體含義不變。例（10）中的“朝披夕覽”，引自張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“高平公進(jìn)書畫表曰：‘前代帝王多求遺逸，朝觀夕覽，收鑒于斯?！币膶ⅰ坝^”改為“披”，“披”的含義為翻開、翻閱之意，與“觀”字意義相近。例（11）中的“焦身勞思”，來自《史記·夏本紀(jì)》中的“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外三十年，過家門不敢入”，引文將“勞”和“焦”改變了語序，但含義沒有變化。例（12）中的“安不可忘?！?，引自《周易·系辭下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國家可保也”，引文將“可”刪掉，增加了“而”，大意不變。

2.補(bǔ)充式引用

這指的是在引用原文基礎(chǔ)上，補(bǔ)充原文省略的內(nèi)容，他為己用，使引用的內(nèi)容更加具體化，更有指向性。如：

（13）芳餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有良將。張弓之外，必有避鳥。垂仁之下，必有良民。（第七條）

這句話取自《后漢書·耿純傳》中的“芳餌之下必有懸魚，重賞之下必有死夫”，引文將“死夫”改為“良將”。在此基礎(chǔ)上，王建進(jìn)一步補(bǔ)充了“張弓之外，必有避鳥。垂仁之下，必有良民”，對原文進(jìn)一步擴(kuò)充和闡釋，使原意更加具體化。

3.重組式引用

這是指在不改變原文含義基礎(chǔ)上，對兩個或以上典籍中的短語或句子重新組合后進(jìn)行引用的方式。如：

（14）奸巧言語，弄權(quán)亂政，以致災(zāi)變者，必有之矣。（第八條）

（15）人君得臣民之心為甚難，欲得其心，要在從諫遠(yuǎn)讒而已。（第七條）

例（14）中的“弄權(quán)”出自《漢書·劉向傳》的“中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)”，或《連昌宮詞》的“弄權(quán)宰相不記名，依稀憶得楊與李”，其含義都是“憑借職位，濫用權(quán)力”；“亂政”引自《左傳·隱公五年》的“不軌不物，謂之亂政”，或《國語·晉語》的“失刑亂政，不威”，其含義均為“敗壞政治”?！芭獧?quán)”與“亂政”在古代文獻(xiàn)中并不罕見，意思具有較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，但一般均為獨立使用。通過CCL古代漢語檢索功能，以“弄權(quán)亂政”為關(guān)鍵字，查找范圍設(shè)定為古代漢語“01周—08唐”，并未檢索出同樣用法。王建將“弄權(quán)”與“亂政”從原文提取后重新組合，提出“弄權(quán)亂政”這一說法，可見其對中國典籍的理解已達(dá)到融會貫通、運(yùn)用自如的水平。例（15）中的“從諫”出自《尚書·說命上》的“惟木從繩則正，后從諫則圣”，“遠(yuǎn)讒”出自《管子·君臣下》的“為人君者，能遠(yuǎn)讒諂”，均為君主在聽取大臣意見時的賢明之舉，意思也具有較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，在中國古代文獻(xiàn)中多為獨立使用?！皬闹G”一般后接“則圣”“如流”等，意思為“聽從諫言”；“遠(yuǎn)讒”后接“親仁”等。而《訓(xùn)要十條》將其從原文提取后重新組合，提出“從諫遠(yuǎn)讒”這一說法，可見其對中國古代政治制度、君主從政策略的理解較為深刻。

4.節(jié)取式引用

這指引用者為了彰顯個人的文學(xué)素養(yǎng)或其他目的，從原文中節(jié)取一段固定搭配或完整的內(nèi)容來引用。這較其他方法具有引用痕跡不明顯的特征。如：

（16）十訓(xùn)之終，皆結(jié)“中心藏之”四字，嗣王相傳為寶。（結(jié)尾）

例（16）中的“中心藏之”，引自《詩·小雅·隰?！罚骸爸行牟刂?，何日忘之？”通過CCL古代漢語檢索功能，以“中心藏之”為關(guān)鍵字，查找范圍設(shè)定為古代漢語“01周—08唐”，檢索后得知，它90%以上都是與“何日忘之”搭配使用，如《世說新語·仇隙》：“秀曰：‘中心藏之，何日忘之？’岳于是始知必不免。”王建從這一固定搭配中截取“中心藏之”，目的就是告誡后世子孫要將《訓(xùn)要十條》的內(nèi)容牢記在心中，踵事增華。

5.漢字和儒家經(jīng)典的普及

通過前述研究發(fā)現(xiàn)，《訓(xùn)要十條》引用中國典籍時，既有簡單的原文照搬情況，更有在理解、梳理和消化的基礎(chǔ)上略加修改情況，甚至還有重新創(chuàng)作等情況，引辭內(nèi)容豐富，引用手法形式多樣，這反映出朝鮮半島開始善于套用、翻用與化用中國古代典籍的現(xiàn)象，同時也從側(cè)面反映出朝鮮半島對中國古代典籍的熟悉程度：一方面是繼承和沿襲中國古代典籍，同時，也使引文衍生、補(bǔ)充，進(jìn)而完善與發(fā)展。由此可以看出《訓(xùn)要十條》的暗引在形式和內(nèi)容上都有所擴(kuò)展。從以上引事和引辭的運(yùn)用手法可以看出，王建對中國典故和詞匯的理解程度較深，對中國文化學(xué)習(xí)和效仿的水平較高，并具有深厚的文化底蘊(yùn)。這從側(cè)面反映出高麗王朝時期的王室大臣對中國古代典籍和歷史人物的認(rèn)可度普遍較高。

中國與朝鮮半島邊境相連，山水相依，因此，相互之間的各種交流源遠(yuǎn)流長，尤其是中國歷代政權(quán)與朝鮮半島的政權(quán)通過不同形式進(jìn)行文化交流，對朝鮮半島的文化乃至文明的發(fā)展與進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。到了朝鮮的“三國時期”，各個政權(quán)與中國漢政權(quán)的文化交流更加密切。這一時期，各國都派本國的王子、貴族子弟等前往中國學(xué)習(xí)以儒學(xué)為代表的中國文化典籍。新羅還同日本一樣，派遣了大量留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)。這些人將中國文化典籍源源不斷帶回朝鮮半島。有學(xué)者曾將儒學(xué)傳入朝鮮分成四個階段：第一個階段是傳入漢代的五經(jīng)思想；第二階段是統(tǒng)一的新羅和高句麗前期傳入的隋、唐文學(xué)中的儒家思想；第三階段是高句麗末期傳入的朱子思想；第四階段是朝鮮半島后期傳入的清代實學(xué)思想。①嚴(yán)紹璗、劉渤：《中國與東北亞文化交流志》，北京大學(xué)出版社2016年版，第85頁?？梢哉f，朝鮮半島吸收漢文化具有一定的“與時俱進(jìn)”特征，即根據(jù)漢民族政權(quán)的更迭以及文化潮流的變更而更新本國文化。在這樣一段相當(dāng)長的歷史時期中，朝鮮半島上的各政權(quán)基于自身國家建設(shè)需要而積極主動汲取中國文化。這一時期的文化傳播樣式與早期外來人口涌入的被動傳播不同，是一種能動與選擇的吸收和接納。

漢字很早就成了朝鮮半島的通用文字，秦漢時期的儒家經(jīng)典也陸續(xù)傳入朝鮮半島，其中很多經(jīng)典后來被作為朝鮮半島的政治教科書。朝鮮的“三國時期”，高句麗建立了“太學(xué)”，還在各個地方設(shè)立“扃堂”，“無論是中央設(shè)立的太學(xué)，或是各地的扃堂，傳授的主要是儒學(xué)著作《五經(jīng)》《三史》”。②楊昭全：《韓國文化史》，山東大學(xué)出版社2009年版，第20頁。到了高麗王朝時代，把儒家經(jīng)典列為考試科目，設(shè)立“書學(xué)博士”，儒學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展，中國儒家經(jīng)典在高麗王朝的政治、文化等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。長期以來，朝鮮半島的學(xué)者對中國儒學(xué)進(jìn)行了全方位理解與消化。

五、《訓(xùn)要十條》引用儒家典故的社會動因

1.高麗社會的“內(nèi)憂外患”局面

朝鮮半島第一個統(tǒng)一王朝新羅維持了近千年的穩(wěn)定，之后國力衰退，全國各地叛亂興起。據(jù)《高麗史》載：“時新羅政衰，群賊競起。甄萱叛據(jù)南州，稱后百濟(jì)。弓裔據(jù)高勾麗之地，都鐵圓，國號泰封?！薄笆雷鏁r為松岳郡沙粲，乾寧三年丙辰，以郡歸于裔，裔大喜，以為金城太守。世祖說之曰：‘大王若欲王朝鮮，肅慎、卞韓之地，莫如先城松岳。以吾長子為其主?！釓闹?，使太祖筑勃御塹城，仍為城主。時太祖年二十?！薄肮饣晡煳纾嵋贫妓稍?。太祖來見，授精騎大監(jiān)?！雹邸陡啕愂贰?，卷一《世家卷第一·太祖一》。892年，農(nóng)民出身的甄萱起兵，同時期新羅王族的后裔弓裔自稱為王，建立了泰封國，這直接導(dǎo)致了新羅的衰落和分裂，朝鮮半島進(jìn)入了以新羅、后百濟(jì)、泰封為代表的三國鼎立時代——后三國時期（892—936）。泰封是后三國中勢力最強(qiáng)大的國家，弓裔不斷擴(kuò)張勢力，占領(lǐng)了當(dāng)時朝鮮半島一半以上的領(lǐng)土。后來，王建的父親王隆帶著20歲的兒子歸附于弓裔，弓裔非常滿意，授予王隆金城太守職位。王建最初只是由弓裔領(lǐng)導(dǎo)的叛軍的副將，并沒有掌握實權(quán)。然而，由于弓裔性情暴躁，態(tài)度傲慢，于是其部下轉(zhuǎn)而擁立王建。918年，王建推翻弓裔，自立為王，改國號為“高麗”。935年，高麗吞并新羅。936年高麗滅亡后百濟(jì)，最終重新統(tǒng)一了朝鮮半島。

高麗建國初期，新羅末期興起的各地方豪族勢力依然保持著獨立或半獨立的支配統(tǒng)治地位，王建的主導(dǎo)勢力并未安定，王權(quán)尚未穩(wěn)固。因此，如何聯(lián)合各地方勢力，保持統(tǒng)一的成果，是王建在建國初期面臨的一大難題。為了穩(wěn)住各地方豪族，加強(qiáng)中央集權(quán)，王建首先采取懷柔策略，通過聯(lián)姻政策、賜姓政策鞏固與豪族之間的關(guān)系，推出了“豪族聯(lián)合政權(quán)”方針，承認(rèn)地方豪族的既得權(quán)力。其后，他實行“郡縣制”，將全國地方豪族的領(lǐng)地設(shè)置為“府、州、縣”，仍由地方豪族執(zhí)掌，形成了高麗王朝獨特的支配體制。通過這一系列針對地方豪族的政策，高麗王朝鞏固了國家統(tǒng)治，穩(wěn)定了王權(quán)。

但是，王建建立高麗王朝的918年是中國后梁貞明四年，強(qiáng)盛的唐朝已經(jīng)滅亡，中國處于五代十國的分裂時期。東亞的國際局勢發(fā)生了變化，游牧民族契丹滅了渤海國，在中國滿洲地區(qū)不斷擴(kuò)張勢力，時刻威脅著高麗王朝的安全。因此，高麗王朝統(tǒng)一朝鮮半島后，表面上雖然風(fēng)平浪靜，實際上其仍然面臨對內(nèi)、對外兩大考驗，即：對內(nèi)需要加強(qiáng)和鞏固統(tǒng)治，對外需要面對新崛起的鄰國契丹國。這兩大考驗始終伴隨著王建的統(tǒng)治，從他臨終前留下的《訓(xùn)要十條》中能看出這種擔(dān)心和憂慮。

為了解決這種“內(nèi)憂外患”的局面，王建對內(nèi)參照新羅等王朝的典章制度，對外大量吸收中國儒家文化，全面效仿中國文化，積極發(fā)展佛教，以“崇尚儒術(shù)”和“尊信佛教”嘗試建立成熟穩(wěn)定的中央政府架構(gòu)，實現(xiàn)國富民安。在此過程中，中國的儒家經(jīng)典和儒家思想對于王建治國理念的萌發(fā)以及政治綱領(lǐng)的出臺，發(fā)揮過重要的推動作用。

另外，高麗王朝建立初期的社會矛盾與中國上古時期各個朝代動蕩不安的社會現(xiàn)象極其相似，尤其是與周公輔佐年幼的成王解決“內(nèi)憂外患”的困境，締造后來周朝800年的歷史極為相似。因此，對當(dāng)時高麗王朝的君臣而言，中國上古時期的國策、思想與語言足資借鑒。

2.高麗太祖王建的儒家政治

高麗太祖王建《訓(xùn)要十條》的內(nèi)容可以分為有關(guān)儒家思想的內(nèi)容，如第三、四、七、九、十條等；有關(guān)佛教的內(nèi)容，如第一、二、六條；有關(guān)風(fēng)水地理的內(nèi)容，如第二、五、八條等。從《訓(xùn)要十條》的各類引用中可以看出，王建雖是武人出身，但也文德并修，既重視“佛教”，也發(fā)展“儒學(xué)”，確立了多元“和合”的治國理念。他通過儒家與佛教的融合與互補(bǔ)來鞏固王室政權(quán)，實現(xiàn)治國安邦。儒家是他治國的“表”，而佛教是他修身的“里”，表里相依。這種互為表里的儒佛關(guān)系，最明晰地反映在他的《訓(xùn)要十條》之中。①李甦平：《高麗太祖的〈十訓(xùn)要〉和崔承老的〈時務(wù)二十八條〉》，《韓國研究論叢》2005年1期。

在《訓(xùn)要十條》的各條中，第七條是引用中國典籍語句最多的，也是十條中全面體現(xiàn)王建民本思想的最重要一條。如《尚書·五子之歌》曰：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！贝朔N論述邏輯體現(xiàn)了中國早期的民本思想，“敬民”是中國歷代政治家之爭的基本理念?！队?xùn)要十條》第七條中指出，想要得民心是很難的一件事，必須做到虛心納諫，不信讒言；要知道農(nóng)事的艱苦，利用百姓需要避開農(nóng)忙季節(jié)。能做到以上幾點，就能獲得民心。這充分彰顯了儒家的民本與愛民思想。

現(xiàn)實中，王建的儒家政治大致可分為兩個方面：一是謀求民生安定的“為民政治”。②趙顯杰：《高麗太祖王建的政治思想分析——訓(xùn)要十條為中心》，慶北大學(xué)大學(xué)院碩士學(xué)位論文1984年，第60頁。例如：“三國末，經(jīng)界不正，賦斂無藝。高麗太祖即位，首正田制，取民有度，而惓惓于農(nóng)桑，可謂知所本矣?！雹邸陡啕愂贰罚砥呤恕吨揪淼谌な池浺弧??！耙页笤t曰：‘為國當(dāng)務(wù)節(jié)儉，民富倉實，雖有水旱饑饉，不能為患。所有內(nèi)莊及東宮是食邑積谷歲久，必多朽損，其以內(nèi)奉郎中能梵為審谷使’”④《高麗史》，卷一《世家卷第一·太祖一》。這都是王建“為民政治”的體現(xiàn)。王建已經(jīng)充分認(rèn)識到儒家思想具有維護(hù)國家統(tǒng)治的政治功效，因此，引用了大量的儒家經(jīng)典的語句和典故來增加自己的說服力和感染力。二是培養(yǎng)儒家人才，最終實現(xiàn)德治的“勸學(xué)政治”。在《訓(xùn)要十條》對中國典籍的引用中可以發(fā)現(xiàn)，高麗時期的漢學(xué)達(dá)到了很高水平，儒家思想已經(jīng)在高麗社會普及開來。935年，王建在高麗王朝內(nèi)興設(shè)學(xué)校。958年，高麗正式實行科舉制度，將儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目，考試傾向于辭章之學(xué)。975年，高麗正式開科舉取士，并于990年在西京（今平壤）設(shè)修書院，992年設(shè)立國子監(jiān)?！陡啕愂贰分杏涊d有李齊賢對王建的評價：“昔太祖經(jīng)綸草昧，日不暇給，首興學(xué)校，作成人才，一幸西都，遂命秀才廷鶚為博士，教授六部生徒，賜彩帛以勸，頒廩祿以養(yǎng)，可見用心之切矣。光廟之后，益修文教，內(nèi)崇國學(xué)，外列鄉(xiāng)校，里庠黨序，弦誦相聞，所謂文物侔于中華，非過論也。”⑤《高麗史》，卷一百十《列傳卷第二十三·李齊賢》。另外，高麗王朝還大力提倡書寫文化，在文臣中行“月課法”，即每月要進(jìn)詩三篇、賦一篇。培養(yǎng)和調(diào)動人們對漢字書寫的興趣，成了高麗王朝文化制度的一大特色。

六、《訓(xùn)要十條》中的儒學(xué)思想對后世產(chǎn)生的影響

公元943年，王建去世，享年67歲。他開創(chuàng)了后來長達(dá)400多年的統(tǒng)一的王氏高麗王朝，在朝鮮歷史上得到了很高的評價。王建臨終前發(fā)布的《訓(xùn)要十條》反映了高麗王朝的立國思想，對后世產(chǎn)生了巨大影響。在中國從宋朝960年建立到1279年南宋滅亡，再到1368年元朝滅亡的漫長時期，高麗王朝始終存在，與中國保持著密切的文化交往。隨著高麗王朝中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)尊王重禮、辨尊卑上下之道的儒家文化越來越受到王室的青睞。到了第六代成宗王時，又廢止了太祖的“儒釋道”并舉的國家典章制度，大力引進(jìn)以儒家為中心的中國漢唐文化，著手大規(guī)模、系統(tǒng)化的儒禮祀典建設(shè)。如《高麗史》記載：“高麗太祖立國經(jīng)始，規(guī)模宏遠(yuǎn)，然因草創(chuàng)，未遑議禮。至于成宗，恢弘先業(yè)，祀圜丘，耕籍田，建宗廟，立社稷。”①《高麗史》，卷五十九《志卷第十三·禮一》。由此可見，中國古代重大的禮制事項“圜丘”“籍田”“宗廟”“社稷”等都在成宗時代得以完成，開創(chuàng)了“成宗之禮”。后來，崔承老的《時務(wù)二十八條》制定，標(biāo)志著高麗國家儒禮祀典制度基本確立。