封裕琴,袁君煊

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，南昌330013）

歐陽(yáng)修為“唐宋八大家”之一，是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、金石學(xué)等諸多領(lǐng)域均卓有成就。他一生仕途坎坷，多次遭受貶謫。但歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未引起學(xué)者重視，究其原因，一是歐陽(yáng)修晚年曾對(duì)王安石的“青苗法”有過非議，受“左”傾思想影響的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者，對(duì)歐陽(yáng)修有冷落心理；二是學(xué)界對(duì)貶謫文學(xué)現(xiàn)象關(guān)注較晚，直至20 世紀(jì)90 年代尚永亮在其博士論文中提出“貶謫文學(xué)”概念，貶謫文學(xué)研究才逐漸步入正軌，因此對(duì)歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)的專門研究起步較晚。

一、第一階段：萌芽期

1994 年之前，為歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究的第一個(gè)階段，可視為萌芽期。此期貶謫文學(xué)研究包含在各體文學(xué)研究當(dāng)中，也有部分論著、論文對(duì)歐陽(yáng)修貶謫時(shí)期的生活、作為進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹。從貶謫文學(xué)研究的角度來看，除《醉翁亭記》外，這一階段的研究成果較為分散。

此期各體文學(xué)研究涵蓋詩(shī)、詞、文，以散文研究為最。詩(shī)歌研究剖析了不少其貶謫時(shí)期的創(chuàng)作，研究邏輯相似，大多遵循題材內(nèi)容——藝術(shù)特色——?dú)W詩(shī)地位的思路；論文的多數(shù)觀點(diǎn)也重合，認(rèn)為歐詩(shī)題材廣泛，注意到其以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的特征及平易自然的總體面貌，肯定了歐詩(shī)在北宋詩(shī)文革新中的地位及對(duì)宋詩(shī)的開創(chuàng)之功。各家對(duì)歐詩(shī)淵源的看法卻不相同。柏年《論歐陽(yáng)修的詩(shī)歌與宋詩(shī)風(fēng)格的形成》認(rèn)為歐詩(shī)學(xué)韓愈、李白、杜甫、白居易[1]，胡守仁《論歐陽(yáng)修詩(shī)》指出“歐詩(shī)學(xué)韓愈，兼學(xué)李白……學(xué)韓多于學(xué)李”[2]，唐驥在《歐詩(shī)在北宋詩(shī)文革新中的地位》中則表示，歐詩(shī)主要學(xué)韓，并不學(xué)李白[3]。值得注意的是，胡守仁《論歐陽(yáng)修詩(shī)》一文分析了歐陽(yáng)修對(duì)夷陵之貶與滁州之貶的態(tài)度，較早將其兩次貶謫經(jīng)歷聯(lián)系起來，但文章并未深入探討二者的異同之處，僅僅是為說明歐詩(shī)“窮而后工”的特點(diǎn)。

關(guān)于歐詞的研究相對(duì)較少，都屬于整體性研究，觀點(diǎn)也類似。由于歐陽(yáng)修的詞作達(dá)200 多首，貶謫詞僅幾首，本論文沒有專門分析其貶謫詞的，所以總體上的研究成果不如詩(shī)文。

歐陽(yáng)修散文研究側(cè)重對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、山水游記的探索，且《醉翁亭記》研究已成為一個(gè)獨(dú)立分支。此期重要論文如王水照《歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的發(fā)展道路》，文章根據(jù)歐陽(yáng)修的仕宦歷程，探究其各個(gè)階段的文論主張及散文創(chuàng)作。該文雖未以文學(xué)散文為主體，但涉及了兩次貶謫期間的作品，尤其在分析滁州散文時(shí)，角度、觀點(diǎn)頗為獨(dú)到，從美學(xué)層次、結(jié)構(gòu)層次、語(yǔ)言層次、繁簡(jiǎn)和駢散問題等方面論證“六一風(fēng)神”，指出“六一風(fēng)神”的精髓在于“感情始終受到理智的節(jié)制，因而保持一種徐緩平和的節(jié)律和恬淡俯仰的感情定勢(shì)”[4]。

專門研究《醉翁亭記》的論文約19 篇。關(guān)于其主題思想的討論圍繞“與民同樂”說展開。支持“與民同樂”說的文章認(rèn)為，《醉翁亭記》所強(qiáng)調(diào)的“樂”正是范仲淹所謂的“后天下之樂而樂”，作為文人志士的政治理想，乃是對(duì)百姓安居樂業(yè)的希冀。不少學(xué)者針對(duì)這一說法進(jìn)行了辯駁。徐凌云、徐文在《知人論世識(shí)醉翁》中指出，《醉翁亭記》表面寫“樂”，內(nèi)里卻在寫遭讒受貶之“憂”[5]。姚建紅在《“醉能同其樂”是“與民同樂”嗎》一文中也認(rèn)為《醉翁亭記》實(shí)則流露的是憂愁心態(tài)[6]。除此看法外，胡振榮在《也談<醉翁亭記>的主題思想》一文中指出，“與民同樂”說不夠全面，文章還寄寓了作者的山水之樂，委婉地表述了自己的治滁政績(jī)及遭貶之非[7]。而在郭預(yù)衡看來，歐陽(yáng)修謫居滁州，卻不作“戚戚之文”，而是寫下《豐樂亭記》《醉翁亭記》這類怡然自得的散文，盛贊山水之樂趣，其內(nèi)在精神與《與高司諫書》《朋黨論》一脈相承[8]。趙仁珪的觀點(diǎn)與之相似。卓然在《試論<醉翁亭記>主題思想的復(fù)雜因素》中對(duì)以上“與民同樂”說、“取樂山水”說、“頌其政績(jī)”說、“述其大節(jié)”說一一進(jìn)行了反思，認(rèn)為《醉翁亭記》并非標(biāo)榜政績(jī)，乃歐陽(yáng)修“寬簡(jiǎn)治政”思想的部分表現(xiàn)；并非真正的“與民同樂”，而是一種自我安慰式的苦樂；“述其大節(jié)”說有一定道理，但不能完全涵蓋文章的思想內(nèi)涵?！蹲砦掏び洝返闹髦际沁@幾方面的糅合，即蘇軾所論的“憂中之樂”[9]。該文以《醉翁亭記》為基點(diǎn)，通過考察歐陽(yáng)修貶謫滁州的政治環(huán)境、親友變故，結(jié)合其貶滁時(shí)期的重點(diǎn)詩(shī)文作品，比較全面地分析了歐陽(yáng)修貶滁時(shí)期曠達(dá)與憂愁互相滲透的復(fù)雜心態(tài)，對(duì)于此后歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究有一定的意義。

除文學(xué)研究以外，本期也出現(xiàn)了一些研究歐陽(yáng)修在貶所生活的論著及論文，如1992 年陳海云、魏克學(xué)、孫世強(qiáng)主編的《宜昌·夷陵·歐陽(yáng)修》一書、馬治安《檔案與歐陽(yáng)修治夷陵》、歐陽(yáng)運(yùn)森《歐陽(yáng)修在夷陵》，介紹了其在夷陵的生活與作為?？偟膩碚f，這些論著和論文重在科普，文學(xué)性不強(qiáng)，但也在一定程度上豐富了本期貶謫文學(xué)研究成果。

綜上所述，這一時(shí)期歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究取得以下進(jìn)展：首先，文學(xué)研究的沉寂狀態(tài)被打破，各版本的全集、選集、傳記、年譜接連出版，學(xué)界開始注意到歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作及貶謫經(jīng)歷。其次，包括詩(shī)、詞、文在內(nèi)的歐陽(yáng)修文學(xué)研究蓬勃發(fā)展，其中散文研究遙遙領(lǐng)先，并形成《醉翁亭記》研究這一獨(dú)立分支。除詞研究與貶謫文學(xué)關(guān)聯(lián)稍弱，詩(shī)文研究均不同程度地涉及了貶謫經(jīng)歷及貶謫作品，探究了貶謫對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響以及不同貶謫時(shí)期作品風(fēng)貌的差別。最后，在本研究階段，歐陽(yáng)修的貶謫經(jīng)歷已經(jīng)被析出，雖以科普貶所生活、政績(jī)?yōu)橹鳎仓苯訋С隽舜撕蟮母髻H所文學(xué)研究，對(duì)貶謫文學(xué)研究意義極大。不過，本階段的研究角度、方法、觀點(diǎn)大同小異，缺乏創(chuàng)新精神和問題意識(shí)。

二、第二階段：自覺期

1994 年至2006 年，為歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究的第二個(gè)階段，貶謫文學(xué)研究的蓬勃與首屆歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，使歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究進(jìn)入自覺期。

1993 年，尚永亮的博士論文《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》出版，開啟了貶謫文學(xué)研究的序幕，此后遷謫文學(xué)討論會(huì)屢次召開，貶謫文學(xué)研究異軍突起。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境下，歐陽(yáng)修的貶謫文學(xué)也開始受到關(guān)注。與此同時(shí)，1997 年10月，江西吉安召開紀(jì)念歐陽(yáng)修誕生990 周年的全國(guó)首屆歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)討論會(huì)，并于1999 年出版論文集，推動(dòng)歐陽(yáng)修研究進(jìn)入新的階段。

這一時(shí)期，學(xué)界已經(jīng)有意識(shí)地研究歐陽(yáng)修的貶謫文學(xué)。最突出的表現(xiàn)在于，本期出現(xiàn)了不少研究歐陽(yáng)修在各貶所文學(xué)創(chuàng)作的論文，以夷陵與滁州為主。涉及歐陽(yáng)修夷陵時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的論文有7 篇，角度各異，大都分析了歐陽(yáng)修遭貶的原因、描述了貶途經(jīng)歷和夷陵生活狀態(tài)。其中周傳榮《歐陽(yáng)修令夷陵及文學(xué)創(chuàng)作考》參考《于役志》、胡譜及部分詩(shī)文，計(jì)算出歐陽(yáng)修任夷陵縣令的時(shí)間僅7 個(gè)月，并對(duì)夷陵創(chuàng)作加以統(tǒng)計(jì)：詩(shī)歌凡34 首，散文共30 多篇[10]。李劍亮《歐陽(yáng)修貶謫夷陵時(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)及其創(chuàng)作思想》論及歐陽(yáng)修的創(chuàng)作思想為憂時(shí)憂世、反映現(xiàn)實(shí)，而非計(jì)較一己得失[11]。金五德《歐陽(yáng)修初貶夷陵論》從歐陽(yáng)修對(duì)本次貶謫的主觀認(rèn)知、在夷陵的交游活動(dòng)、對(duì)習(xí)俗風(fēng)物的歌詠、半官半隱的生活等方面，全面探究了其謫居夷陵的生活狀態(tài)，彌補(bǔ)了歐陽(yáng)修夷陵文學(xué)研究的缺失，為把握歐公貶滁生活與創(chuàng)作提供了典范，可謂歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究的重磅之作。另有4 篇探究歐陽(yáng)修在滁生活的論文，涉及心態(tài)、政績(jī)、文本研究。郭春林《從滁州詩(shī)歌創(chuàng)作看歐陽(yáng)修中年時(shí)期的貶官意識(shí)》縱向分析了其入滁時(shí)的“客愁心態(tài)”、滁州任上的“醉翁意識(shí)”、別滁時(shí)的喜悅心理[12]。蕭世民《論歐陽(yáng)修之貶滁州》則橫向分析了其在滁時(shí)期的寄情山水田園、關(guān)注國(guó)計(jì)民生等各種心態(tài)，并初步對(duì)比了夷陵、滁州時(shí)期的異同。二者相輔相成，使本期貶滁心態(tài)研究趨于完整。金啟華、譚慶龍《論歐陽(yáng)修守滁時(shí)的詩(shī)文》分析了守滁詩(shī)文在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，這為本期夷陵文學(xué)研究所忽視。

也有學(xué)者將兩次經(jīng)歷聯(lián)系了起來。魏玉俠《走向自然 領(lǐng)悟人生——論歐陽(yáng)修前期的自然觀》梳理了其自然觀在洛陽(yáng)、夷陵、滁州三個(gè)階段中的發(fā)展，指出謫居夷陵時(shí)期“因?yàn)檎吻楦信c人生挫折的透入，歐陽(yáng)修眼中的山水，便不再只是一種純?nèi)坏目腕w，自然外物烙上了人生經(jīng)驗(yàn)的印痕，甚至有時(shí)成了其人格的寫照，山水外美反被遮掩，形成了審美的距離與隔膜”[13]，即“看山不是山，看水不是水”；而至滁州時(shí)期則“開始真正領(lǐng)悟‘自然之理’的‘道’，所以山水之美也再一次顯現(xiàn)出其本有色彩，詩(shī)人與自然形成了重返樂園式的合一狀態(tài)”[13]，即“看山只是山，看水只是水”。以自然觀串聯(lián)起兩次貶謫經(jīng)歷，不落窠臼，采用動(dòng)態(tài)分析法，整篇文章頗有見地。另有張虹《論歐陽(yáng)修兩次被貶后的記體文創(chuàng)作》，該文僅將夷陵與滁州時(shí)期的記體文分別作簡(jiǎn)單的賞析，并未探討二者內(nèi)容、藝術(shù)等方面的差異，故不在此贅述。

此外，還有學(xué)者將歐陽(yáng)修置于宋代謫宦群體之中進(jìn)行研究，如洪本健《北宋士大夫的謫宦遷徙與散文創(chuàng)作》專論北宋遷謫散文，論及歐陽(yáng)修的重要貶謫作品。再如高尚義《宋代貶謫詩(shī)文高曠情懷述論》指出，不同于唐代逐臣群體的哀怨愁苦，宋代貶謫文人的創(chuàng)作“往往呈現(xiàn)出對(duì)自我人生悲劇的表面淡化和對(duì)流貶逆境的順適與超然”[14]，初步揭示了歐陽(yáng)修與唐人貶謫創(chuàng)作的迥異，為歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)的對(duì)比研究提供了借鑒。

本期各體文學(xué)研究在延續(xù)上階段成果的基礎(chǔ)上有了新的突破。管笛《醉翁亭記研究》、王更生《歐陽(yáng)修散文研讀》等專著相繼出版，探究詩(shī)、詞、文藝術(shù)特色的論文也不斷涌現(xiàn)。同時(shí)出現(xiàn)了新的角度，其中詩(shī)歌創(chuàng)作分期研究與貶謫文學(xué)研究緊密關(guān)聯(lián)。嚴(yán)杰《歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作階段論》根據(jù)其心態(tài)發(fā)展將詩(shī)歌創(chuàng)作分為五個(gè)階段，被貶夷陵時(shí)，對(duì)貶謫的理性思考融入詩(shī)歌中，同時(shí)以文為詩(shī)的技巧臻于成熟；被貶滁州時(shí)，對(duì)日常生活的理性思考也進(jìn)入了詩(shī)歌中，同時(shí)從五古、七古、七絕等各體山水詩(shī)中可看出此時(shí)歐詩(shī)平易流暢的風(fēng)格基本確立[15]。吳大順《論歐梅唱和的分期及特征》根據(jù)二人經(jīng)歷，將歐梅唱和詩(shī)分為四個(gè)階段，歐陽(yáng)修被貶夷陵時(shí)期，歐梅唱和詩(shī)與上文所提到的一致，即詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)、理性思考增多，注重以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)；歐陽(yáng)修貶滁至梅堯臣服除回汴京的十年唱和詩(shī)，現(xiàn)實(shí)性削弱，人文意象增加，體現(xiàn)著宋人對(duì)文化精神的關(guān)注[16]。總的來說，創(chuàng)作分期研究關(guān)注作家的人生經(jīng)歷、心態(tài)變化，既避免了整體研究的混為一談，又使各個(gè)貶謫時(shí)期不被隨意割裂，規(guī)避了貶謫文學(xué)研究中的目光狹窄問題。

綜上所述，本期歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)的專門研究已經(jīng)出現(xiàn)，研究成果較之前更加集中，這是本階段最突出的成就。學(xué)界從典型文本（《戲答元珍》《醉翁亭記》）入手，重點(diǎn)探究了歐陽(yáng)修在夷陵與滁州的貶謫狀態(tài)與文學(xué)活動(dòng)，以各貶所的單獨(dú)研究為主，兼及兩次貶謫的整體研究。文本研究、文獻(xiàn)研究均有涉及。文本研究以貶謫作品為基點(diǎn)，歸納了作品的題材內(nèi)容，透視了歐陽(yáng)修的創(chuàng)作思想、貶謫情感，但作品藝術(shù)風(fēng)格的探析、各貶謫階段所用體裁的差異等方面還有待補(bǔ)充。文獻(xiàn)研究主要是對(duì)作品著成時(shí)間的考證，如對(duì)夷陵時(shí)期詩(shī)文的整理。不過，無論是相比于柳宗元、劉禹錫、蘇軾等人同時(shí)期的貶謫文學(xué)研究，還是下一階段的歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究，本時(shí)期都只處于起步階段，數(shù)量并不龐大，研究不夠深刻，方法也比較傳統(tǒng)。

三、第三階段：繁榮期

2007 年至今，為歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究的第三個(gè)階段。紀(jì)念歐陽(yáng)修誕辰1000 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，推動(dòng)歐陽(yáng)修研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段，其貶謫文學(xué)研究也進(jìn)入了繁榮期。本期歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究不僅對(duì)其各貶地文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了更為深廣的探究，同時(shí)也更加注重將貶謫經(jīng)歷相整合的整體性研究。

各貶地文學(xué)研究的角度較之前更為豐富，以歐陽(yáng)修與地域文化研究最為顯著。王前程、楊閃閃《從歐陽(yáng)修詩(shī)文看北宋夷陵的風(fēng)土人情》根據(jù)歐陽(yáng)修的夷陵詩(shī)文，追溯了北宋夷陵的經(jīng)濟(jì)格局、山川名勝、民風(fēng)民俗。黃艷《宋代三峽詩(shī)研究》在地域文化的基礎(chǔ)上，談及三峽貶謫文化，指出“歐陽(yáng)修是宋代三峽貶謫文化發(fā)展流變中的關(guān)鍵性人物，他使三峽貶謫文化的基調(diào)由激憤不平、消極哀怨轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶统练€(wěn)、積極樂觀”[17]。崔銘《滁州：作為文學(xué)與文化的存在》一文分析了自唐至宋滁州文化形象的流變，贊揚(yáng)了醉翁亭、豐樂亭的文化意義，重點(diǎn)探討了醉翁亭背后蘊(yùn)含的歐陽(yáng)修乃至古代文人群體的思想，對(duì)于歐陽(yáng)修研究和滁州文化研究都具有重要意義。與之相應(yīng)的，裘新江《歐陽(yáng)修與滁州流寓文學(xué)》以歐陽(yáng)修為主體，將滁州地域文學(xué)與流寓文學(xué)相交織，展示了有唐以來滁州流寓文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并充分肯定了歐陽(yáng)修在滁州文化史中的地位。此外，葉洪珍《歐陽(yáng)修與滁州的地域文化》、李應(yīng)青《試論歐陽(yáng)修、辛棄疾對(duì)滁州地域文化的貢獻(xiàn)研究》等都探究了歐陽(yáng)修對(duì)滁州文化的開拓之功。對(duì)各貶地作品思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的討論占據(jù)較高比重，如汪國(guó)林《試論歐陽(yáng)修夷陵雅集唱和詩(shī)作》《論歐陽(yáng)修被貶滁州時(shí)期雅集唱和詩(shī)作》、朱哲?！冻萆剿c歐陽(yáng)修的貶謫詩(shī)文》、卓旻賢《歐陽(yáng)修與韋應(yīng)物的滁州山水書寫》等。臺(tái)灣學(xué)者卓旻賢的《歐陽(yáng)修與韋應(yīng)物的滁州山水書寫》以滁州山水詩(shī)文為立足點(diǎn)，將韋應(yīng)物列為比較對(duì)象，文章指出歐陽(yáng)修作品存在濃厚的人文氣息及自然意象的人文化，這是韋詩(shī)不具備的；歐詩(shī)奇險(xiǎn)壯麗，韋詩(shī)平淡流麗[18]。還有不少論文從詩(shī)歌意象、個(gè)人生活、行跡、交游、思想、心態(tài)等方面進(jìn)行研究。可以看到，本階段各個(gè)貶謫地的歐陽(yáng)修研究相當(dāng)豐富。

在分割式研究如火如荼時(shí)，歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)的整體性研究也進(jìn)入了新的時(shí)期。整體性研究一般根據(jù)其貶謫經(jīng)歷，將歐陽(yáng)修的生命歷程分為幾個(gè)時(shí)期，注重各人生階段的聯(lián)系，更細(xì)致地探析其人生態(tài)度、創(chuàng)作風(fēng)格等方面。論著如陳湘琳的《歐陽(yáng)修的文學(xué)與情感世界》，上編依次剖析了其在洛陽(yáng)、貶地、潁州的情感，作者強(qiáng)調(diào)“從夷陵而滁州，他在文學(xué)世界中所呈現(xiàn)的，其實(shí)是主體在貶謫情境中雖惶迫而又試圖重構(gòu)貶謫地的開闊視野；表述了個(gè)體生命在集體世界的壓力中仍然追求獨(dú)立自主生命價(jià)值的反思與堅(jiān)持；同時(shí)還初步建構(gòu)了他以游戲嘲謔性質(zhì)完成的對(duì)人生困境的理性超越和從容玩賞”[19]。該書側(cè)重“內(nèi)省式”研究，對(duì)歐陽(yáng)修的內(nèi)心世界進(jìn)行了全面而精細(xì)的解讀，可謂本期歐陽(yáng)修研究的一大收獲。不少碩士論文也遵循整體研究的思路，如楊亦博《歐陽(yáng)修創(chuàng)作心態(tài)探析》按照歐陽(yáng)修晚年作品《禁中見鞓紅牡丹》的前三句將其人生歷程分為貶夷陵以前——兩次被貶——再次回京至歸潁[20]，并剖析了各個(gè)歷程的創(chuàng)作心態(tài)；張浩《論貶謫對(duì)歐陽(yáng)修退隱思想的影響》從其退隱思想入手，分析得出貶謫促成了退隱思想的萌芽、成熟與實(shí)踐[21]；楊黎黎《試論歐陽(yáng)修對(duì)“宋型文化”發(fā)展的貢獻(xiàn)》第一章將其生平劃為4 個(gè)階段，并在分析歐陽(yáng)修謫居夷陵與滁州的壯年時(shí)期時(shí)闡釋了歐陽(yáng)修貶謫的文化意義。部分期刊論文頗有見地，如陳冬根《歐陽(yáng)修的“廬陵身份”意識(shí)》，通過挖掘其題署“廬陵歐陽(yáng)修”的時(shí)間點(diǎn)——貶夷陵前不久、居滁州及嘉祐時(shí)期，透視其確立、強(qiáng)化“廬陵身份”的深層原因。顧寶林《歐陽(yáng)修的行走空間與詩(shī)歌創(chuàng)作》從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)，將歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的空間分為河南兩京創(chuàng)作圈、安徽創(chuàng)作圈、湖北創(chuàng)作圈[22]，深入探索了其行走空間與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，打破了傳統(tǒng)歐陽(yáng)修研究側(cè)重時(shí)間一維性的局限，突破了傳統(tǒng)的重藝術(shù)風(fēng)格、作家心理的研究模式。此外，不少論文研究了包括歐陽(yáng)修在內(nèi)的唐宋貶官群體，如張英《論宋代臺(tái)諫特點(diǎn)及對(duì)文人貶謫的影響》、尚永亮《唐宋貶謫詩(shī)的發(fā)展嬗變與特點(diǎn)》、王娟云《北宋貶謫詞研究》。

本期各體文學(xué)研究的材料、角度、方法、觀點(diǎn)等也都推陳出新，博碩論文蔚為大觀。日本東英壽教授發(fā)現(xiàn)的歐陽(yáng)修96 篇散佚書簡(jiǎn)，于2012 年在《中華文史論叢》刊載，眾多專家對(duì)此進(jìn)行了解讀，豐富了歐陽(yáng)修書信研究，也為更好地探析其日常生活、心理狀態(tài)提供了支撐。研究視角上，除了藝術(shù)風(fēng)格的再探討尤其是散文風(fēng)神研究外，傳播學(xué)、接受學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等各項(xiàng)跨學(xué)科研究明顯增多。許多論者以定量分析法研究歐陽(yáng)修的文學(xué)，如顧寶林《從時(shí)間與數(shù)量維度看歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)》對(duì)其各個(gè)年號(hào)時(shí)段、各個(gè)季節(jié)、各種詩(shī)體的創(chuàng)作數(shù)量均進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而揭示了數(shù)量存在差異的原因，其中對(duì)詩(shī)體差異的分析，有助于我們從詩(shī)體角度討論貶謫對(duì)歐陽(yáng)修的影響。此外，也有學(xué)者對(duì)前人觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。胡可先、徐邁《風(fēng)格·淵源·地位：歐陽(yáng)修詞論》否定了歐詞源于馮延巳詞這一主流看法，指出更準(zhǔn)確的說法是“歐詞淵源于花間詞為代表的唐五代文人詞”[23]。陳學(xué)軍《試論歐陽(yáng)修散文階段劃分問題》反對(duì)黃一權(quán)論著《歐陽(yáng)修散文研究》中以貶夷陵、知滁州、《秋聲賦》為界將其散文創(chuàng)作分為四個(gè)階段，而根據(jù)歐陽(yáng)修的兩次情感重創(chuàng)、思想發(fā)展、散文風(fēng)格變化，以滁州和亳州為分界點(diǎn)，劃分成三個(gè)散文創(chuàng)作階段[24]。總的看來，這一階段的歐陽(yáng)修文學(xué)研究呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

綜上所述，歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)研討會(huì)的屢次召開，促使本階段的歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究取得了豐碩成果：重要論著相繼出版，博碩論文層出不窮，這些論著、論文大都涉及歐陽(yáng)修的貶謫經(jīng)歷及創(chuàng)作；各貶地文學(xué)研究無論在數(shù)量或內(nèi)容上，都是上一階段無可比擬的，貶謫文學(xué)研究與地域文化研究相融合，成為歐陽(yáng)修研究領(lǐng)域的一個(gè)新的研究現(xiàn)象；整體性研究視角多樣，成績(jī)喜人，是本時(shí)期的重大突破；新書簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)、多學(xué)科研究視野、現(xiàn)代研究方法，都為后續(xù)的研究提供了借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)史表明，以夷陵和滁州為代表的各貶地文學(xué)研究、諸貶地文學(xué)整體性研究以及貶謫期名篇名作研究是該領(lǐng)域的熱門選題，取得了多方面的成果，但也存在一些問題。

（一）各貶地文學(xué)研究

夷陵率先關(guān)注到歐陽(yáng)修的貶謫經(jīng)歷，并出版《宜昌·夷陵·歐陽(yáng)修》一書，介紹了歐陽(yáng)修謫居夷陵的生活與文學(xué)作品，揚(yáng)州、潁州也開始了早期的歐陽(yáng)修貶謫研究。及至第二階段，學(xué)界開始有意識(shí)地研究歐陽(yáng)修的貶謫文學(xué)。夷陵研究更趨深入，滁州與青州也拉開了序幕，本期研究圍繞歐陽(yáng)修在此地的政績(jī)、詩(shī)文創(chuàng)作及成就、心態(tài)情感等方面進(jìn)行了討論。2007 年以后，亳州文學(xué)研究興起，各貶地文學(xué)研究角度更加豐富，涉及詩(shī)歌意象、個(gè)人生活、行跡、交游、思想、心態(tài)等方面，以歐陽(yáng)修與地域文化研究最為顯著。然而，總體上看，各地文學(xué)研究并不均衡，夷陵與滁州明顯領(lǐng)先于其他貶地。歐陽(yáng)修于亳州、青州兩地度過了三年，留下不少作品，相關(guān)論文卻寥寥無幾，這自然與此次經(jīng)歷是否算作貶謫有關(guān)。但既然有爭(zhēng)議，就更應(yīng)該做進(jìn)一步的研究，明辨是非。

（二）整體性研究

將歐陽(yáng)修貶謫經(jīng)歷相整合的整體性研究始于第二階段。有些學(xué)者用動(dòng)態(tài)的眼光看待其不同貶謫時(shí)期詩(shī)文創(chuàng)作、自然觀的差異，也有學(xué)者將其置于宋代貶官群體中，對(duì)群體創(chuàng)作及心態(tài)進(jìn)行探究。第三階段的整體性研究在此基礎(chǔ)上更深入、細(xì)致地考察了幾次貶謫經(jīng)歷對(duì)歐陽(yáng)修心態(tài)、退隱思想、文論及文學(xué)創(chuàng)作等各方面的影響。不過，整體性研究的思路還不夠開闊，如貶謫路徑的考察、貶謫對(duì)歐陽(yáng)修詞體詩(shī)化意識(shí)的影響、貶謫對(duì)作品傳播與接受的影響、貶謫作品的生態(tài)美學(xué)意識(shí)、貶謫時(shí)期不同題材作品（送別詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)、疾病書寫等）的探討還不夠深入。

（三）名篇名作研究

《醉翁亭記》作為歐陽(yáng)修貶謫期的名篇，一直以來受到廣泛關(guān)注，成為歐陽(yáng)修貶謫文學(xué)研究的一個(gè)獨(dú)立分支。管笛先生的論著《醉翁亭記研究》將《醉翁亭記》作為研究對(duì)象，對(duì)其碑刻源流、字詞句篇、思想及藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了全面深刻的考察，有力地推進(jìn)了《醉翁亭記》研究及歐陽(yáng)修研究。此外，諸多論文也從文本、淵源、傳播、接受等層面進(jìn)行研究，集中在作品主題及藝術(shù)方面，近年來視角轉(zhuǎn)向傳播接受研究。對(duì)比研究穿插其中，但比較對(duì)象不外乎《岳陽(yáng)樓記》及王禹偁的《黃岡竹樓記》。因此，《醉翁亭記》研究的視野應(yīng)更加開闊，一方面對(duì)比研究的選擇范圍可以適當(dāng)放寬，另一方面也可以與貶謫文學(xué)研究及滁州地域文學(xué)研究更緊密地結(jié)合，以發(fā)掘其文化價(jià)值。