方奕峰

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333400）

在我國陶瓷裝飾中運(yùn)用吉祥紋樣，有著一定時間的發(fā)展史，從遠(yuǎn)古時期的圖騰與彩陶器物到現(xiàn)如今的陶瓷藝術(shù)，均能夠看到吉祥紋樣。吉祥紋樣作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心構(gòu)成部分，充分反映出我國人民向往美好生活與幸福的文化心理。而在陶瓷裝飾中吉祥紋樣的運(yùn)用，就是每一個時代的人對美好生活的追求以及對于幸福健康生活的情感寄托。故而，對吉祥紋樣運(yùn)用于陶瓷裝飾的問題進(jìn)行分析與論述是很有必要的。

一、陶瓷裝飾中吉祥紋樣造型特點(diǎn)分析

裝飾在陶瓷藝術(shù)中是不能缺少的一部分，陶瓷裝飾關(guān)鍵是對造型來說的。從宏觀上看，就是和陶瓷工藝制作相融以及統(tǒng)一的藝術(shù)形式，按照材料規(guī)定和制作要求等在陶瓷器物具備裝飾性作用的機(jī)理效果，如紋樣和質(zhì)感，還有當(dāng)成裝飾的附件；從微觀角度而言，就是陶瓷器物中的裝飾圖案組成。吉祥紋樣在陶瓷裝飾中的運(yùn)用，其造型特點(diǎn)較為顯著。

（一）具象題材抽象化

吉祥紋樣題材通常是來自于大自然與人民群眾的日常生活，比如說人們非常熟悉的動物、植物、生活用品等，這些均屬于具象形事物。吉祥紋樣運(yùn)用于陶瓷裝飾之中，往往不會受到具象事物的約束，只是需要適應(yīng)人的視覺美感，突破具象的約束，從而展現(xiàn)出抽象的藝術(shù)之美[1]。

（二）對稱和均衡構(gòu)圖

吉祥紋樣一般具備一個中心點(diǎn)與線，于中心點(diǎn)上下左右面搭配顏色與形狀相同或不同但數(shù)目相等的紋樣，該種構(gòu)圖法被稱為對稱和均衡方式。所謂對稱，就是通過紋樣占據(jù)空間位置情況作為重要依據(jù)，其確定了吉祥紋樣組織部分；均衡就是將紋樣分布情況作為重要依據(jù)，充分決定了紋樣平衡的美感。通過合理使用對稱方式和均衡方式，可以著重凸顯出紋樣視覺中心性，此為吉祥紋樣具備裝飾性的關(guān)鍵因素[2]。

（三）繁復(fù)且有韻律的造型

繁復(fù)且具備韻律感是陶瓷裝飾中運(yùn)用吉祥紋樣的核心特點(diǎn)。其中繁復(fù)并非指純粹的排列以及重復(fù)，是指在紛繁之中構(gòu)建紋樣節(jié)奏和韻律，比較和調(diào)和，通過紋樣逐次和虛實(shí)變化等，構(gòu)建起紋樣藝術(shù)之美，從而達(dá)到局部整體統(tǒng)一的充分結(jié)合，實(shí)現(xiàn)平中生奇之效。正是由于該種造型手法的誕生，讓吉祥紋樣內(nèi)涵變得越來越豐富，層次也變得越來越多。但是從裝飾應(yīng)用方面來看，其對加工工藝有著很嚴(yán)格的要求。

二、吉祥紋樣在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

（一）裝飾

我國吉祥紋樣在長時間的發(fā)展之中，涌現(xiàn)出各種各樣的展現(xiàn)形式，作為中國勞動人民群眾智慧的結(jié)晶，經(jīng)過整理與總結(jié)展現(xiàn)出該種特殊性語言，在實(shí)際采用中吉祥紋樣特定形象會被當(dāng)作特殊圖案進(jìn)行展示，所有特定形象均蘊(yùn)含了非常深刻的涵義，通過特殊的存在為人類帶來美的享受。科學(xué)運(yùn)用各種展現(xiàn)形式發(fā)揮出吉祥紋樣裝飾功能，把具體對象于場合中彼此配置，促使作品矛盾相統(tǒng)一，在分析之中探究內(nèi)部聯(lián)系，從而為人們帶來別具一格之美?，F(xiàn)如今將吉祥紋樣運(yùn)用在陶瓷裝飾之中，設(shè)計(jì)師必須要加強(qiáng)比例協(xié)調(diào)，發(fā)揮出裝飾形象的作用，促使作品在局部與整體上可以達(dá)到緊密聯(lián)系、充分融合，從而發(fā)揮出我國吉祥紋樣的獨(dú)特意義，促使人們發(fā)覺其不一樣的特點(diǎn)[3]。

（二）意境

平時為了追求意境，要在引用過程中將圖形疊加，經(jīng)過人為構(gòu)造將吉祥紋樣局部間彼此相連，在整體部署下經(jīng)過局部間的打造，形成十分契合的整體，經(jīng)過層層疊加促使實(shí)物越來越具備色彩，建立起器物形體狀態(tài)。經(jīng)過疊加方法，設(shè)計(jì)人員可以發(fā)揮出自己的才能，將原本的紋樣添加全新的內(nèi)容。不過在這一過程中，需要根據(jù)原本的主題進(jìn)行分層構(gòu)造，設(shè)計(jì)擺放過程中要將重點(diǎn)突顯出來，促使人們可以清晰認(rèn)識到主體與從屬位置，如此就能夠在將主題凸顯出來的同時增加美感[4]。

一般條件下，陶藝之中運(yùn)用吉祥紋樣已經(jīng)包含了如下內(nèi)容：

1.直接將吉祥紋樣意境使用在陶瓷之中，經(jīng)過該方法突出主題，打造各種情調(diào)，從而體現(xiàn)出美感，設(shè)計(jì)人員要將后續(xù)添加的紋樣當(dāng)成從屬發(fā)揮出點(diǎn)綴之美。

2.設(shè)計(jì)人員能夠參照諧音同構(gòu)法，借助吉祥紋樣寓意充分運(yùn)用于陶瓷裝飾之中。中國漢字文化源遠(yuǎn)流長，漢字間存在諸多諧音與同音，所以可以借助該特征將有關(guān)事物彼此連接在一起，采取新的聯(lián)合創(chuàng)造全新的樣式，如此能夠促使吉祥紋樣寓意更深刻，還能使后人借鑒。譬如喜上眉梢作品，設(shè)計(jì)人員所畫為喜鵲與梅花，在這里面將眉毛的“眉”和梅花的“梅”依據(jù)同音作用進(jìn)行展示，如此人們就能夠想象到，在梅花盛放之際，有喜鵲出現(xiàn)是很美好的事情，從而得到好事將近之意。在陶瓷裝飾中運(yùn)用吉祥紋樣，設(shè)計(jì)人員要有很扎實(shí)的功底，在實(shí)際運(yùn)用過程中精準(zhǔn)掌握整體之效，著重關(guān)注造型展示成果，繼而展現(xiàn)出實(shí)質(zhì)形體之用，充分滿足人類在陶瓷裝飾中獲得的裝飾之效，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到形形相融的目的[5]。

為凸顯出陶瓷裝飾意境的美感，人類追求流暢性時會聯(lián)想到水流紋樣與幾何紋樣等。與此同時，在某個時代某一類事物均有可能具備特殊含義，例如宋朝時期為表現(xiàn)人物灑脫，通常使用藤枝花等事物?，F(xiàn)如今設(shè)計(jì)人員在作品里全面滲透紋樣的意境能夠展示出獨(dú)特的美。

（三）造型

在陶瓷裝飾中，造型尤為重要。故而在陶瓷裝飾中運(yùn)用吉祥紋樣需要注意到造型的重要性。通常而言，所謂造型就是創(chuàng)造物體特有的形象，所以陶瓷裝飾造型是借助陶瓷材料塑造的具備一定空間的藝術(shù)形象。陶瓷造型通?？梢詣澐殖蓛煞N，一種是傳統(tǒng)陶瓷，另一種就是現(xiàn)代陶瓷。傳統(tǒng)陶瓷造型主要是以人們平時生活的需要與器型美觀程度為基礎(chǔ)的，由于根據(jù)實(shí)用性與美觀性出發(fā)，傳統(tǒng)陶瓷造型比較關(guān)注輪廓線是否堆成[6]。與此同時，傳統(tǒng)陶瓷類型較多，不過均是以圓器與琢器為主，造型堅(jiān)持同心圓的規(guī)則。其中，圓器就是圓口瓷器，碗盆等均為圓器，而且圓器里面有嘴與流等零件的瓷器必須要通過雕、刻、削構(gòu)成器，被人們稱作琢器。傳統(tǒng)陶瓷通過長時間的發(fā)展，盡管持續(xù)創(chuàng)新，不過傳承性依舊是傳統(tǒng)陶瓷核心特征。因?yàn)槠淙萜鞴δ?，所以飾必?yīng)型是傳統(tǒng)陶瓷裝飾的基本規(guī)律。為將裝飾和造型相融，對器皿各部分如何裝飾，傳統(tǒng)陶瓷裝飾均有一定的規(guī)則。吉祥紋樣于傳統(tǒng)器型方面的裝飾也需要遵守該規(guī)定。比如陶瓷壺類，通常是把主體紋飾放置于壺體主面。傳統(tǒng)陶瓷吉祥紋樣實(shí)用與功能性理念十分清楚，充分表達(dá)了祈愿之含義。伴隨社會持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)陶瓷造型模式受到挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代陶瓷造型突出個性、宣泄情感、表現(xiàn)心理活動。故而，現(xiàn)代陶瓷造型已經(jīng)模糊了功能性，從而體現(xiàn)出了越來越多的觀賞性，賦予了新的內(nèi)涵。吉祥紋樣裝飾現(xiàn)代陶瓷造型尤其豐富，通常分成雕塑和器皿兩種類型。

瓷雕是陶瓷裝飾創(chuàng)作里面的常用方式，在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的瓷雕打破了以往的浮雕與堆雕技法、圓雕與鏤雕技法，設(shè)計(jì)人員充分運(yùn)用泥條進(jìn)行盤筑，使用泥片進(jìn)行鑲嵌的技術(shù)造型，只要是不規(guī)則形體于現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)中均被看作瓷雕形態(tài)。比如劉長遠(yuǎn)的《情節(jié)》（見圖1），該作品造型非常獨(dú)特，在裝飾方面使用了景德鎮(zhèn)陶瓷比較常用的裝飾技法。通過鮮艷的色彩粉彩繪制吉祥紋樣裝飾現(xiàn)代陶瓷造型。創(chuàng)作人員在充分表達(dá)新時代對傳統(tǒng)文化如何發(fā)揮與繼承的進(jìn)一步思考，讓作品里面的吉祥紋樣被轉(zhuǎn)換為文化與心理的寓言性語言?，F(xiàn)如今，陶瓷器皿脫離了同心圓與規(guī)范的約束。設(shè)計(jì)人員可以通過借鑒傳統(tǒng)器皿造型，精心處理，采取現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，或者是改變局部造型特點(diǎn)，加強(qiáng)直線造型的大方性等。比如現(xiàn)代陶器器皿使用鑲器當(dāng)成觀念表現(xiàn)的主要載體。鑲器通過泥板與泥塊鑲嵌成型，有各種各樣的形狀，比如棱形與多角形等。吉祥紋樣在陶瓷器皿的變化過程中，吉祥含義則被看作觀念的表達(dá)。例如黃渙義的《扭動的形》（見圖2）。在該圖中，梅瓶經(jīng)過扭曲變形喪失了原本造型的意義。而作為吉祥紋樣的工筆青花繪制的寶相花，不單是吉祥觀念的傳遞，此種對吉祥紋樣的復(fù)制僅僅是片段式局部裁剪以及拼貼，突破了以往的完整性，同時具備實(shí)驗(yàn)性，作品所凝聚的是創(chuàng)作者對于以往圖式與當(dāng)代審美意識矛盾和融合發(fā)展的思考。

圖1《情節(jié)》

圖2《扭動的形》

圖3《壽紅》

（四）構(gòu)圖

吉祥紋樣在陶瓷裝飾中的運(yùn)用，需要設(shè)計(jì)人員關(guān)注到構(gòu)圖這一環(huán)節(jié)。所謂構(gòu)圖就是繪畫章法與構(gòu)圖以及布局，是按照畫面需要，調(diào)節(jié)形象，經(jīng)過布局充分體現(xiàn)出作品效果[7]。陶瓷裝飾中構(gòu)圖就是按照陶瓷造型每個部位的特征，協(xié)調(diào)美化，從而將畫面裝飾與陶瓷造型結(jié)合起來。吉祥紋樣裝飾于陶瓷中的構(gòu)圖和繪畫布局位置不同，可是本質(zhì)一樣。設(shè)計(jì)人員均需要注意落實(shí)到物色營造和形象組成。吉祥紋樣于陶瓷裝飾的構(gòu)圖方法方面，比較常用的就是展開式與開光式等。其中，展開式就是長卷式構(gòu)圖法，朝著器型左右橫向延展開來，可以表達(dá)非常豐富的內(nèi)容，而且還能展現(xiàn)出主題情節(jié)持續(xù)性。陶瓷裝飾基本比較傾向于使用這樣的構(gòu)圖法，這主要是因?yàn)槿祟惖闹黧w意識不斷加強(qiáng)，比較關(guān)注表達(dá)自我與主觀意識的充分體現(xiàn)。譬如施干人作品《壽紅》（見圖3），其在構(gòu)圖方面相當(dāng)有特色，將吉祥紋樣繪制成藍(lán)印花布和窗花圖式，朝著器皿左右橫向展開，作品畫面裝飾藏露有余，虛實(shí)結(jié)合，不但形成了對比，而且還有統(tǒng)一。這充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)人員合理采用現(xiàn)代藝術(shù)觀念構(gòu)圖方式，將作品創(chuàng)造得很有民族特色，同時也不乏現(xiàn)代感，是吉祥紋樣用在陶瓷裝飾中的極佳例子。而開光式，吉祥紋樣裝飾經(jīng)常采用錦地開光式，通常有方形與菱形等多種。這種方式的構(gòu)圖是將持續(xù)紋樣轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒌木植浚瑫r將局部裝飾紋樣連成整體[8]。通過這樣的方式進(jìn)行構(gòu)圖，能夠靈活使用疏密相融且錯落有致的各種畫面，構(gòu)成不一樣的節(jié)奏韻律，從而帶來不同的表現(xiàn)效果?？梢宰屩黝}更加清晰，充分表達(dá)祝愿的吉祥觀念。如今，陶瓷裝飾通過古代瓷片殘缺型狀得到啟示，從而出現(xiàn)了很多不規(guī)則瓷片開光。吉祥紋樣的直白含義在陶瓷裝飾中慢慢消失，設(shè)計(jì)人員在創(chuàng)作過程中需要充分考慮的是按照情感與觀念需求進(jìn)行裝飾構(gòu)圖。比如黃渙義的《土說》（見圖4），該作品思考了虛實(shí)與主賓協(xié)調(diào)與否，綜合效果與形式感。創(chuàng)作者通過把一團(tuán)瓷泥擰動，接著把表面切割成面，構(gòu)成不規(guī)則開光，在切面構(gòu)成的不規(guī)則開光中使用吉祥紋樣加以裝飾。如此一來，不但可以讓人相像到制瓷的全部過程，還可以將傳統(tǒng)陶瓷歷史記憶保留下來。故而，整個作品通過合適地經(jīng)營位置以后，將吉祥紋樣全部打散重構(gòu)，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之內(nèi)在涵義，同時也讓傳統(tǒng)得到了新生，從而獲得新的價值。

圖4《土說》

（五）色彩

1.運(yùn)用我國紋樣色彩，設(shè)計(jì)人員必須要對紋樣具備深刻的認(rèn)識，需要根據(jù)實(shí)際情況，挑選出合適的顏色針對性運(yùn)用。這種表達(dá)展現(xiàn)的是色彩元素具備各自特征的情感色彩，應(yīng)當(dāng)在其特定背景下發(fā)揮出價值，從而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的目的，在發(fā)展過程中凸顯出風(fēng)格。在陶瓷裝飾之中進(jìn)一步挖掘出唐三彩的特色，借助合適的方法將藝術(shù)風(fēng)格充分展現(xiàn)在人們面前，在彼此滲透中促使人們在視覺上獲取到典雅之美[9]。

2.在陶瓷裝飾中運(yùn)用吉祥紋樣色彩，在本質(zhì)上是對原物象的進(jìn)一步分析，經(jīng)過探究其色彩，整體探索了解色彩風(fēng)格，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用過程中構(gòu)建起新的色彩結(jié)構(gòu)達(dá)到創(chuàng)新。諸多吉祥紋樣均是我國勞動人民智慧的展示，因此其總體構(gòu)造通常不會太精細(xì)，而是具備民間粗獷的韻味，因此在使用中使陶瓷裝飾展現(xiàn)出古典美。設(shè)計(jì)人員在重新構(gòu)建色彩結(jié)構(gòu)的過程中，經(jīng)過傳統(tǒng)和現(xiàn)代比較，還有色彩結(jié)構(gòu)關(guān)系的聯(lián)系，思考各種要素，使作品更加具備原物色彩，找到吉祥紋樣的色彩感覺。借助此種方法展開紋樣色彩的運(yùn)用必須要進(jìn)一步認(rèn)識有關(guān)知識與色彩實(shí)質(zhì)，當(dāng)確保了內(nèi)心知識充足才可以重新構(gòu)建起全新的結(jié)構(gòu)，促使陶瓷裝飾的魅力充分發(fā)揮出來。

3.吉祥紋樣里面的色彩運(yùn)用于陶瓷裝飾中，能夠達(dá)到形色統(tǒng)一構(gòu)建。世間萬物形成均無法脫離形、色兩種元素，經(jīng)過形、色的各種形式搭配促使萬物具備了非常多的表現(xiàn)形式，從而給人類展現(xiàn)出多種藝術(shù)作品，增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)造型。陶瓷裝飾運(yùn)用吉祥紋樣色彩，達(dá)到形、色重建，必須要深入了解具體特征，在創(chuàng)作過程中進(jìn)一步分析事物本質(zhì)，掌握原物搭建形式。同時，對當(dāng)前物質(zhì)重建后展現(xiàn)出的狀態(tài)加以設(shè)想，精準(zhǔn)掌握物體整體意義。在當(dāng)前陶瓷裝飾中設(shè)計(jì)人員需要深入分析陶瓷藝術(shù)本身具備的特征，掌握色彩，從而和新彩相融，在顏色整合的同時歸納現(xiàn)有色彩，發(fā)揮出其目的性，縮減后期色彩差距。按照已有陶瓷情況分揀民間藝術(shù)，最終將民間色彩和陶瓷彼此滲透，經(jīng)過不一樣的色彩融合，促使人類得到新的色彩感受。陶瓷運(yùn)用吉祥紋樣色彩，可以充分展現(xiàn)出民族的個性。

三、結(jié)語

總而言之，吉祥紋樣從出現(xiàn)時開始，始終伴隨著我們成長與發(fā)展，為人類生存發(fā)展帶來了勇氣、力量以及信心。吉祥是人們精神的弘揚(yáng)，經(jīng)過打造吉祥紋樣表現(xiàn)出對美好生活的追求與向往，是對人類生命價值的肯定。不管是在過去還是將來，吉祥會為人們帶來戰(zhàn)勝困難與祈求美好之精神力量。而吉祥紋樣運(yùn)用于陶瓷裝飾中，不僅融匯了中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，還進(jìn)行了充分改善和創(chuàng)新，吸收了現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，突破了純藝術(shù)和工藝藝術(shù)界限。吉祥紋樣在陶瓷裝飾的運(yùn)用，將藝術(shù)觀念和民族文化精神相融，可以創(chuàng)作出具備民族和時代特點(diǎn)的陶瓷文化。所以，吉祥紋樣于陶瓷裝飾中運(yùn)用具備非常好的發(fā)展前景。