盛 榕,葉佰賢

（1.銅陵學(xué)院，安徽銅陵，24406；2.臺灣文藻外語大學(xué)，臺灣高雄000800）

千百年來，江南古鎮(zhèn)不僅以詩情畫意、清麗婉約的水墨美景聞名于世，而且其深厚的歷史文化底蘊，古樸的地域民俗風(fēng)情，別有韻味的吳儂軟語風(fēng)貌，皆構(gòu)成了江南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓與風(fēng)采。人文薈萃的江南古鎮(zhèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，是長江以南最具代表性的文化遺產(chǎn)群，如民間藝術(shù)、古老技藝、民俗活動等，都具有重要的藝術(shù)欣賞價值。其中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活的物質(zhì)載體，江南古鎮(zhèn)語言景觀是江南文脈的珍貴遺存，是江南地域特色文化的實物性景觀，更是江南地方民俗文化的具體體現(xiàn)。

然而，在經(jīng)濟全球化與新型城鎮(zhèn)化進程加快的背景下，江南古鎮(zhèn)過度商業(yè)化發(fā)展趨勢明顯，以周莊、同里、西塘、烏鎮(zhèn)等為典型代表，現(xiàn)代商業(yè)文化語言景觀的過度開發(fā)現(xiàn)象，不僅對傳統(tǒng)語言生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的沖擊，也影響了江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀的傳承與保護。本文以江南大通古鎮(zhèn)為研究對象，其語言風(fēng)貌受江南文化浸潤熏陶已有千年，相較于烏鎮(zhèn)、西塘等江南名鎮(zhèn)，大通古鎮(zhèn)現(xiàn)代商業(yè)化程度較低，其語言景觀依然維持江南古鎮(zhèn)原始生態(tài)，保留了諸多江南非遺文化剪影，具有一定的研究鑒賞價值。鑒于此，本文立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境，借鑒語言景觀理論模型研究方法，試從文本、場域、視覺符號等維度，探尋江南大通古鎮(zhèn)語言景觀中的江南文化“元素”和非遺文化“印記”。

一、研究綜述

（一）萌芽階段

20 世紀(jì)70 年代，西方學(xué)界開始關(guān)注物質(zhì)空間中的語言，如Rosenbaum (1977)對以色列耶路撒冷街道上的標(biāo)識用語進行實地調(diào)研[1]；Tulp(1978)就比利時布魯塞爾廣告牌上的語言分布進行實證研究[2]；公共場所書面文字的使用特點和排列規(guī)律帶來了新的研究熱點，公共標(biāo)識用語的選擇、搭配和翻譯等問題也引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，如地名、路牌的研究（陳建民，1979；鄭張尚芳，1990）、戶外標(biāo)語、方言文化景觀的研究（司徒尚紀(jì)，1992）等。值得注意的是，早期國內(nèi)外學(xué)界針對公共空間語言的應(yīng)用研究較為零散，尚未形成正式、系統(tǒng)的語言景觀理論基礎(chǔ)、方法論和框架。

（二）發(fā)展階段

Landry & Bourhis (1997) 界定了語言景觀（Linguistic Landscape）概念，指出了路牌、標(biāo)牌、廣告牌、商鋪招牌等載體是語言景觀的研究對象，其信息功能與象征功能幫助了解某個屬地、地區(qū)或城市群的語言生態(tài)環(huán)境，并揭示語言景觀背后蘊含的語言權(quán)勢、身份認(rèn)同等社會問題[3]，構(gòu)建語言景觀研究體系的基石。全球化背景下，西方學(xué)者Gorter (2006) 將語言景觀視為研究城市多語現(xiàn)象（multilingualism）的有效途徑[4]；Spolsky(2009)認(rèn)為城市空間中雙語、多語標(biāo)牌日趨明顯，提出了都市語言景觀（linguistic cityscape）是城市多語生態(tài)的有效映射和語言選擇（language choice）的過程[5]；基于Hymes（1972）SPEAKING 交際模型以及Kress& van Leeuwen(2006)視覺設(shè)計語法（grammar of visual design）。Huebner(2009)解讀了英語作為世界通用語（lingual franca）在其他地區(qū)語言景觀的傳播，關(guān)注英語作為強勢語言對本土化語言景觀產(chǎn)生的語言接觸（language contact）現(xiàn)象[6]。

相較而言，國內(nèi)學(xué)者孫利（2009）在《語言景觀翻譯的現(xiàn)狀及其交際翻譯策略》中首次引入西方“語言景觀”研究范式，不僅吸引了國內(nèi)學(xué)者以公共標(biāo)識文本為切入點，而且開啟了國內(nèi)語言景觀規(guī)范性和正確性實證調(diào)查研究[7]。隨著全球化時代的到來，語言景觀研究的內(nèi)涵和外延不斷擴大，研究學(xué)者又將目光聚焦到世界各地語言景觀語碼混合（code-mixing）、語碼轉(zhuǎn)換（codeswitching）等語言混合使用現(xiàn)象，圍繞語言活力、語言競爭、語言政策、語言規(guī)劃等多個主題，帶來了語言景觀新的一輪研究浪潮（李麗生，2015）[8]。

（三）成熟階段

當(dāng)前，語言景觀的研究不再局限于標(biāo)牌語言規(guī)范性和翻譯的正確性，跨文科、多角度的語言景觀實證研究成為主流。由Shohamy,Ben Rafael& Barni（2010） 合著的論文集《城市語言景觀》（Linguistic Landscape in the city），實證記錄、考察了多個國際一線大城市語言景觀，通過對大都會移民城市語言問題的關(guān)注，重新審視城市環(huán)境中標(biāo)牌的語言多樣性，為城市語言景觀提供了新的研究維度，展現(xiàn)城市空間中的語言符號與社會發(fā)展、文化融合之間的相互作用[9]。

受到西方學(xué)者的啟發(fā)，國內(nèi)語言景觀學(xué)者也將研究目光投向上海、北京、廣州等國際化城市語言景觀，涌現(xiàn)出一系列城市語言景觀個案研究（蘇杰，2017；袁媛，2018；劉慧，2020）。尚國文，周先武（2020）指出，注重挖掘城市空間標(biāo)牌語言所承載的社會信息與文化意義，探究城市多語生態(tài)與不同語言族群之間顯性或隱性的權(quán)利關(guān)系，揭示全球化趨勢對城市語言景觀產(chǎn)生的語言沖突、語言變遷、語碼優(yōu)選等問題，已成為國內(nèi)應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)、城市規(guī)劃、地理學(xué)等多個學(xué)科研究的熱點。

綜上，通過對國內(nèi)外語言景觀文獻資料的梳理，大多數(shù)實證研究集中在國際大都會一線城市，而其他地區(qū)如古鎮(zhèn)、老城、鄉(xiāng)村、山寨等傳統(tǒng)聚落區(qū)的語言景觀研究則相對較少，尤其對我國江南古鎮(zhèn)地方性、本土化語言景觀的延續(xù)、保護和可持續(xù)發(fā)展的實證研究幾乎空白?；诖?，本文以江南大通古鎮(zhèn)為例，對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀進行研究，積極討論江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀的保存現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展等問題。運用定量統(tǒng)計與定性描述相結(jié)合的研究方法，全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與語言景觀的空間構(gòu)建模型。同時，結(jié)合對歷史性語言標(biāo)牌與現(xiàn)代化語言標(biāo)識的質(zhì)性分析，了解城鎮(zhèn)化和過度商業(yè)化的趨勢下，江南古鎮(zhèn)語言景觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護途徑。

二、研究設(shè)計

（一）理論框架與研究方法

扎根于“地理符號學(xué)”語言景觀理論分析框架，該框架基于Goffman（1982）的互動順序理論，Kress & Leeuwen（2006）視覺符號學(xué)以及Lefebvre（1991） 場所符號學(xué)，由西方學(xué)者Scollon &Scollon（2003）在《場所中的話語：物質(zhì)世界中的語言》（Discourse in place: Language in the material world）中提出，用以解讀公共空間的語言符號系統(tǒng)，包括語碼取向、語符搭配、字刻、置放等進行空間文本分析。

與此同時，將SPEAKING 模型應(yīng)用于語言景觀實證研究，試從語言學(xué)角度縷析語言景觀各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，包括場景（setting）、參與者（participant）、次序（act sequence）、媒介（instrument）以及體裁（genre）等，重點突出語言標(biāo)牌文本、視覺、符號與語言景觀受眾、語境、文化之間的空間互動關(guān)系，從而揭示語言景觀背后蘊含的社會意義、文化認(rèn)同與權(quán)勢關(guān)系。

為了更好地處理語言景觀實證調(diào)查數(shù)據(jù)，根據(jù)Backhaus(2007)提出的語料單位（unit analysis）分析方法，將收集的語料樣本進行量化研究與質(zhì)性分析，利用平行語料庫（Parallel Corpus）軟件對語料樣本進行抽取、加工、數(shù)據(jù)統(tǒng)計。特別是，本文借助于MapGeoling 研究工具對采集的標(biāo)牌樣本進行標(biāo)注，并按照體裁、場域、語境等進行分類，自上而下、自下而上全面展現(xiàn)江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀的整體風(fēng)貌。積極探討現(xiàn)代化、過度商業(yè)化趨勢下，江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀存在的問題，江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

（二）研究地點

大通，古稱瀾溪，始建于公元975 年，唐朝時便在此設(shè)大通水驛，寓意因水成邑、四通八達，由此得名。大通古鎮(zhèn)，位于安徽省銅陵市城郊西南部，背靠九華、南依黃山、瀕臨長江，地理位置優(yōu)越。大通古鎮(zhèn)坐落在長江中下游分界點，地處長江與鵲江交匯之處，歷史上水陸交通便利。千年古鎮(zhèn)大通歷史上繁盛一時，曾是明清年間的詩意水鄉(xiāng)、“九華佛國天門”，晚晴民初重要的通商口岸，民國時期著名的“小上海”。

在這里，商賈云集，南北文化、東西方文化交流頻繁，帶來了發(fā)達的宗教文化、商業(yè)文化以及外埠文化等，多元文化使之成為名蜚中外的江南重鎮(zhèn)。如今，昔日的“長江古驛”已成為中國歷史文化名鎮(zhèn)、國家4A 級景區(qū)（如圖1），依然較好得留存了瀾溪老街、大士閣、和悅洲等寶貴的遺產(chǎn)資源，為本文開展非遺文化語言景觀研究提供了有力的支撐。

圖1 大通古鎮(zhèn)

1.瀾溪老街

瀾溪老街始建于元朝，是大通古鎮(zhèn)重要的商業(yè)中心和旅游景點，盡管江南古鎮(zhèn)過度商業(yè)化趨勢勢頭迅猛，但這里仍保留著過去商業(yè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌。傳統(tǒng)的店招、匾額、幌子等民俗特色物件隨處可見，依然有老街商鋪延續(xù)著桿秤制作、漁網(wǎng)編織、藤藝編織等傳統(tǒng)手工藝，佘家貢姜、白鰭豚小磨麻油、大通茶干等老字號商品依然可以在這里找到，歷史街區(qū)讓本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源煥發(fā)生機。

圖2 老街

2.大士閣

大士閣原名相水寺，初建于公元1650 年，為九華僧人紀(jì)念金喬覺在此修行弘法所建，被清順治帝御賜“九華山頭天門”稱號，是江南地區(qū)大通古鎮(zhèn)著名的佛教圣地。其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源歷史積淀深厚，除了大雄寶殿、佛場、禪堂、藏經(jīng)閣、書畫院等廟堂建筑，津津樂道的佛家故事、美輪美奐的雕刻藝術(shù)等都具有很高的研究價值。

3.和悅洲

和悅洲，古名“楊葉洲”，亦叫“荷葉洲”，因其形如荷葉沙洲浮在江心之上。和悅洲是大通古鎮(zhèn)的歷史遺址公園，包括三街十三巷、八大商幫會館、銀樓、商號、報館、戲臺等古建遺址，從古老遺跡中見證了“小上?！钡臍v史變遷。在這里，本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，如儺戲文化、商幫文化、廟會文化、民俗節(jié)慶等，都封存于文物古跡的肌理與語言實體景觀中。

當(dāng)前，隨著旅游開發(fā)和新型城鎮(zhèn)化進程的加快，過度商業(yè)化的語言景觀在江南古鎮(zhèn)快速蔓延。為了延續(xù)江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀，本文以江南大通古鎮(zhèn)語言景觀為研究對象，重點調(diào)研以商埠文化為代表的瀾溪老街，佛教文化為核心的九華山“頭天門”大士閣以及和悅洲遺址公園，圍繞大通古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀保存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑進行討論。

圖3 古剎

圖4 遺址

（三）數(shù)據(jù)分析與討論

筆者于2021 年1 月至3 月對大通古鎮(zhèn)語言標(biāo)牌進行收集和篩選，利用平行語料庫將采集的語料樣本進行分類。首先按照語料樣本的不同屬性劃分為現(xiàn)代化語言標(biāo)識與歷史性語言標(biāo)牌，從而直觀、具體地展現(xiàn)大通古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀的空間話語建構(gòu)，如表1 所示。

表1 大通古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀

歷史性語言標(biāo)牌（58.9%）和現(xiàn)代化語言標(biāo)識（41.2%） 構(gòu)成了大通古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀主體。通過走訪瀾溪老街、和悅洲及大士閣等景點，歷史性語言標(biāo)牌主要包括傳統(tǒng)店招、匾額、幌子、石牌、木板等物質(zhì)載體，通常采用楷書、隸書、宋體等漢字書寫體，標(biāo)牌多偏好繁體字語碼取向，向語言景觀受眾傳遞標(biāo)牌信息。

相較之下，現(xiàn)代化語言標(biāo)識皆以標(biāo)準(zhǔn)化簡體字為主，常配以英語、韓語、日語以及拼音注釋，多語模式是現(xiàn)代化語言標(biāo)識的典型特征，更好地起到語言標(biāo)識的指示、象征以及傳播功能。具體見下圖5、圖6。

圖5 歷史性幡旗標(biāo)識

圖6 現(xiàn)代化標(biāo)識Logo

如圖5 所示，幡旗標(biāo)識是大通古鎮(zhèn)瀾溪老街的傳統(tǒng)“招幌”，源于舊時商家招徠顧客的實物標(biāo)記廣告，通常佐以鮮亮的顏色、簡潔的文字、特色的圖騰和別致的形制，橫懸于商鋪一角，具有裝飾性、藝術(shù)性以及宣傳價值。作為歷史性語言標(biāo)牌重要的物質(zhì)載體之一，古街小巷里的招幌濃縮了民間文化藝術(shù)特色，將文字、圖形等視覺符號相結(jié)合，向語言景觀受眾傳遞了江南古鎮(zhèn)地道的市井文化、古樸的商業(yè)文化與民俗語言文化。

根據(jù)地理符號學(xué)分析框架，圖5 中的“幌子”運用紅、黃顏色為背景，色彩豐富效果突出，從而提高了招幌的辨識度與設(shè)計感。從文本與圖形等符號角度分析，招幌多偏好繁體字語碼取向營造出歷史感，如圖5 中“老字號”“金”“方記”，以時間域詞語、歷史域詞語吸引顧客，幌子的祥云紋樣與也體現(xiàn)了其文化內(nèi)涵與吉祥寓意。

與圖5 歷史性語言標(biāo)識不同，圖6 的LOGO（標(biāo)志） 為大通古鎮(zhèn)品牌形象設(shè)計的現(xiàn)代化標(biāo)識。借助于傳統(tǒng)招幌藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)將大通古鎮(zhèn)文化特色融入設(shè)計中，在大通古鎮(zhèn)門戶網(wǎng)站、微信公眾號、官方微博等平臺推廣使用。區(qū)別于歷史性語言標(biāo)牌的單語模式，現(xiàn)代化語言標(biāo)識常以雙語或多語模式出現(xiàn)，如采用藝術(shù)字圖形+大通古鎮(zhèn)風(fēng)景區(qū)+The scenic spot of Datong Ancient Town+中國.銅陵，向不同文化、語言背景的受眾群體有效傳遞古鎮(zhèn)信息。

基于地理符號學(xué)分析框架，圖6 的語符搭配順序藝術(shù)字圖形居上最為顯著，彰顯了大通古鎮(zhèn)文化在該現(xiàn)代化標(biāo)識的重要性，英文譯注位于漢字之下揭示了中文的絕對語言權(quán)勢地位。從視覺符號角度出發(fā)，圖6 標(biāo)識中的藝術(shù)圖形類似“通”字，采用多個意向物件所指牌坊、江豚、長江等，象征了江南地區(qū)大通古鎮(zhèn)地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以說，該現(xiàn)代化標(biāo)識是歷史性語言標(biāo)牌古為今用的典范，具有很高的審美價值與歷史人文意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀的保護與傳承

作為江南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮活載體與傳播媒介，以名人手跡、楹聯(lián)石刻、書法匾額、招牌、幌子等江南文化特色語言景觀傳承千年。然而，隨著全球化與新型城鎮(zhèn)化進程的加快，江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物古跡的保護面臨巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。如今，江南古鎮(zhèn)景點過度開發(fā)與商業(yè)化的現(xiàn)象日益明顯，昔日的舊宅民居、老街巷弄歷史風(fēng)貌不再，江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀傳承保護問題亟須關(guān)注。

基于此，秉承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀的可持續(xù)發(fā)展理念，從江南古鎮(zhèn)歷史性語言標(biāo)牌的保護與現(xiàn)代化語言標(biāo)識的傳承創(chuàng)新等方面進行討論，突出江南古鎮(zhèn)語言景觀與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間互動關(guān)系，以期全面展現(xiàn)江南古鎮(zhèn)非遺文化語言生態(tài)環(huán)境。

（一）歷史性語言標(biāo)牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

古語有云“門楣上家國，梁柱間文脈”，以招幌、牌匾等傳統(tǒng)物件為代表的歷史性語言標(biāo)牌，是江南古鎮(zhèn)一抹亮麗的文化符號景觀。不僅融入詩文辭賦、書法雕刻、繪畫裝飾、漆藝篆印等藝術(shù)形式，而且集思想性、文化性、歷史性、欣賞性于一體，凝聚了江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與精華。

1.門牌匾額

作為江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀的“活化石”，傳承千年的牌匾文化在現(xiàn)代商業(yè)社會中日漸衰微，難以再現(xiàn)“無處不匾，無門不匾”的盛況。昔日的匾額如今殘存在歷史遺跡、老字號商鋪或民居舊宅之中，江南古鎮(zhèn)歷史性語言標(biāo)牌的保護與傳承刻不容緩。

歷史性語言標(biāo)牌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語延拓，如圖7、圖8 為大通古鎮(zhèn)瀾溪老街百年商號店招牌匾，其獨特性與意象性反映了江南古鎮(zhèn)典型的工商文化民俗景觀，是江南地域非遺文化的空間敘述與話語實踐。匾額是江南古鎮(zhèn)老字號門楣上標(biāo)志性的文化符號，不僅彰顯了名家書法、書香江南的人文氣息，也代表了江南民間手工藝非遺文化的延續(xù)與傳承。

圖7 書法匾額

圖8 匾額店招

2、商業(yè)招牌

然而，當(dāng)前江南古鎮(zhèn)旅游資源的過度開發(fā)，在一定程度上破壞了江南古鎮(zhèn)珍貴的文物古跡、原有的文化氛圍與語言生態(tài)環(huán)境。特別是，歷史性語言標(biāo)牌逐漸淹沒于燈紅酒綠的商店標(biāo)牌之中。為迎合游客的消費需求，江南古鎮(zhèn)商業(yè)化景點千篇一律、印刷字體、機器打印的商店招牌如圖9 所示，逐漸取代了古色古香、精美絕倫的書法牌匾，江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語言景觀的保護亟須重視。

圖9 商業(yè)化招牌

歷史性語言標(biāo)牌作為江南古鎮(zhèn)文化記憶的載體，承載了豐富的江南非遺文化符號資源，亟須我們加以保護、傳承與發(fā)展。面對江南古鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展和商業(yè)化挑戰(zhàn)，對歷史性語言標(biāo)牌的保護是傳承江南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，幫助規(guī)避“千鎮(zhèn)一面”商業(yè)化語言景觀現(xiàn)象?？梢哉f，重視歷史性語言標(biāo)牌的保護是江南古鎮(zhèn)非遺文化復(fù)興的關(guān)鍵所在，讓江南古鎮(zhèn)非遺文化再次煥發(fā)生機。

（二）現(xiàn)代化語言標(biāo)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

新時期，江南古鎮(zhèn)非遺文化資源的傳承不再局限于歷史性語言標(biāo)牌物質(zhì)載體，利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、VR 技術(shù)、新媒體平臺等科技手段的現(xiàn)代化語言標(biāo)識，賦予了江南古鎮(zhèn)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展新的內(nèi)涵，通過結(jié)合聲音、圖像、視頻等多模態(tài)符號的現(xiàn)代化語言標(biāo)識，實現(xiàn)了江南古鎮(zhèn)非遺文化網(wǎng)絡(luò)高速傳播與推廣。

1.科技創(chuàng)新

值得注意的是，隨著當(dāng)前全球化、新型城鎮(zhèn)化進程的加快，江南古鎮(zhèn)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，搶救江南古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作刻不容緩。數(shù)字化、信息化的現(xiàn)代語言標(biāo)識是江南古鎮(zhèn)語言景觀的創(chuàng)新實踐，如圖10 為大通古鎮(zhèn)微信公眾號二維碼名片、圖11 為南潯古鎮(zhèn)官方網(wǎng)站。

圖10 微信公眾號

圖11 門戶網(wǎng)站

基于江南文化特色的現(xiàn)代化語言景觀載體的創(chuàng)新設(shè)計，不僅推動了江南古鎮(zhèn)非遺文化的信息共享與廣泛關(guān)注，也是更好的挖掘、整理了江南古鎮(zhèn)非遺文化數(shù)字資源，有利于向社會公眾普及江南古鎮(zhèn)非遺文化知識，推動江南古鎮(zhèn)非遺文化傳承與發(fā)展。

2.多元發(fā)展

信息數(shù)字化時代背景下，江南古鎮(zhèn)現(xiàn)代化語言標(biāo)識融多元文化于一體，將中國江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)形式結(jié)合，不僅擴展了江南古鎮(zhèn)非遺文化空間，而且促進了江南古鎮(zhèn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

如圖12（烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)）、圖13（烏鎮(zhèn)視覺藝術(shù)展）所示，皆為江南名鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)藝術(shù)文化活動的現(xiàn)代語言標(biāo)識，不僅根植于地方特色非遺文化資源，而且借由戲劇舞臺、藝術(shù)展覽等現(xiàn)代化活動，創(chuàng)建古今文化、東西文化交流的橋梁，打造了當(dāng)代語言景觀視覺文化盛宴，衍生成為江南古鎮(zhèn)非遺文藝復(fù)興的“烏鎮(zhèn)模式”。

圖12 藝術(shù)活動語言標(biāo)識

圖13 國際展會語言標(biāo)識

江南古鎮(zhèn)現(xiàn)代化語言標(biāo)識非遺文化的創(chuàng)新融合，可以讓更多不同背景的語言景觀受眾有更好的感官體驗，其文化使者身份促進了國際多元文化的交流，激發(fā)了江南傳統(tǒng)非遺文化與當(dāng)代藝術(shù)形式的結(jié)合，為江南古鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型升級帶來了新的發(fā)展契機。

面對江南非遺文化傳承與可持續(xù)發(fā)展的困境，通過借助互聯(lián)網(wǎng)與多媒體手段的現(xiàn)代化語言標(biāo)識，最大限度地傳播、普及、推廣了江南古鎮(zhèn)非遺文化資源，增強語言景觀受眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動體驗，為江南古鎮(zhèn)非遺數(shù)字化傳承發(fā)展帶來新的機遇。與此同時，以“烏鎮(zhèn)模式”為典型代表，實現(xiàn)江南古鎮(zhèn)非遺資源與多元文化融合發(fā)展，構(gòu)建古為今用、中西合璧的江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀。

四、結(jié)語

古往今來，江南古鎮(zhèn)語言景觀凝聚了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，承載了江南地域非遺文化的特色。本文就非遺文化語言景觀保護與傳承發(fā)展問題，以江南古鎮(zhèn)語言景觀為研究對象，從文本、場域及視覺符號等維度，深入考察江南古鎮(zhèn)歷史性語言標(biāo)牌與現(xiàn)代化語言標(biāo)識現(xiàn)狀。

面對江南古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進程加快，過度商業(yè)化開發(fā)等現(xiàn)實問題，本文就江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀進行研究，管窺江南古鎮(zhèn)語言景觀與江南非遺文化的空間互動關(guān)系，并探討新時期江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀的傳承與發(fā)展路徑，旨在為江南古鎮(zhèn)非遺文化語言景觀實證研究提供新的研究視角，彌補學(xué)界在這一領(lǐng)域研究的空白，具有應(yīng)用意義和實踐價值。