梁 靖 金 昕

內(nèi)容提要：在數(shù)字社會，雖然憑借數(shù)字技術的優(yōu)勢達到量的繁榮，但文化育人的工具色彩依舊濃厚。數(shù)字社會的文化育人問題本質(zhì)是考量技術與文化協(xié)同育人，將對國人的價值觀教育與中華民族精神傳承延續(xù)產(chǎn)生重要影響。文章從文化哲學、技術哲學雙重視角解蔽我國文化育人的本質(zhì)、問題與方法，針對文化育人在數(shù)字技術面前價值式微、人的主體性失落等問題，提出形塑我國文化育人觀、勞動實踐觀，回歸人的主體引領等路徑來敦促數(shù)字社會在技術與文化維度祛昧祛蔽，以加強文化育人的哲學思辨來助力中華民族精神在數(shù)字社會的認同與傳承，為“數(shù)字中國”、“文化強國”貢獻深層的思想啟示。

文化是個體思維行為的基本框架和民族存續(xù)強盛的精神底色，也是育人的重要載體與中介。文化育人涉及以“何種”文化育人及文化育人要達到何種“程度”等問題，因此“文化育人”是個常談常新、關乎民族獨立和精神傳承的重要話題。隨著新科技革命的推進，信息化、數(shù)字化、智能化等社會表征日益凸顯，不僅昭示著科技與人類社會深層關聯(lián)，也意味著文化育人必須直面“數(shù)字社會”這一人的生存環(huán)境和文化語境。從尼古拉·尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”的預判，到數(shù)字技術對各國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，數(shù)字社會發(fā)展中文化育人問題已經(jīng)成為各國在推進數(shù)字化建設中無法回避的共性問題。我國作為數(shù)字社會的積極建設者，一方面大力推廣數(shù)字技術的建設，另一方面將“加快數(shù)字社會建設步伐”納入國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要。(1)《〈中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議〉輔導讀本》，北京：人民出版社，2020年。然而，我國在進行數(shù)字社會建設時，大多聚焦于數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等物質(zhì)層面的發(fā)展，雖已意識到數(shù)字社會發(fā)展對文化、價值觀教育帶來影響，但深度追問不多，難以解決數(shù)字社會“文化育人”面臨的新問題。

哲學解析作為“思維運動”、“啟迪智慧”的高階形式，為解決這一問題提供了破題之道，讓正確認識文化育人的本質(zhì)、營造積極健康的文化環(huán)境成為研究指向。“文化自覺”是費孝通先生提出來的，意指自我意識地覺醒、獨立不倚地思考，(2)陸益龍、劉一：《從文化自覺到文化富民——費孝通的文化自覺論及其對鄉(xiāng)村振興的啟示》，《西北師大學報》2021年第2期。這就表明在不同的社會發(fā)展階段，文化育人必然圍繞“中國問題”的范疇、歷史維度的視野、現(xiàn)代文明的坐標來展開自明、自覺地理性審視?！敖獗巍痹醋攒髯铀枷耄卫碚咄ㄟ^道德行為與政治實踐，正確地獲得對事物的認識。(3)王正：《重思荀子的“大清明”》，《現(xiàn)代哲學》2019年第5期。這里，“解蔽”不僅局限于認識論，更多是一種方法實踐與道德導向，是對“真”的追求和敦促，指引我們進行真正鉤深致遠、探賾索隱的文化運思，展開具有中國特色的文化育人實踐?！白杂X”與“解蔽”同步推進，意味著從形而上的分析出發(fā)，立足文化哲學和技術哲學視角，通過本質(zhì)、問題、方法等關鍵要素剖析數(shù)字社會中文化育人現(xiàn)象，在解決好我國數(shù)字社會中文化育人新矛盾的同時，也為全球數(shù)字化的文化建設提供中國方案。

一、認識自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的本質(zhì)屬性

對“本質(zhì)”提問，是人類永恒的哲學追求。在數(shù)字社會中，數(shù)字除了是信息資源、生產(chǎn)力要素，其本身也隱喻為符號、價值，具備文化的屬性，從文化育人的載體逐漸發(fā)展為文化育人的本體，這一根本轉型繼承了我國從古至今兼容并包的文化育人理念，也遵循著數(shù)字社會文化育人的基本邏輯，并且在數(shù)字社會這一范疇內(nèi)談論文化育人，是一種更開闊、廣義的文化育人，不是局限于某一特定場所或者對象，而是呈現(xiàn)大眾在數(shù)字社會中文化育人的深層內(nèi)在。

(一)始終是堅持人民立場的文化育人

在數(shù)字社會中，不同社會制度與文化慣習對“數(shù)字”的指涉是具有差異性的。西方從法蘭克福學派起，就有學者認為資本主義社會晚期，人性壓抑和主體性喪失與“科技異化為意識形態(tài)”密切相關，從而轉向技術批判范式。哈貝馬斯提出的科技意識形態(tài)論，在新技術時代，已經(jīng)不是對技術意識形態(tài)、物化的揚棄，而是更深層次的異化。(4)鄧伯軍：《數(shù)字資本主義的意識形態(tài)邏輯批判》，《社會科學》2020年第8期。因此在西方文化中，“技術”是權利與權力的象征，是統(tǒng)治階級異化人思想行為的工具?，F(xiàn)代“數(shù)字化”也變成了一種科技異化，人與萬物皆是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)定義了人的價值追求，從數(shù)字使用的鴻溝到數(shù)字背后資本利益的博弈，數(shù)字算法不斷延伸到人的生活、文化范疇，輸出并放大了掌握核心算法的少部分人的價值觀念，既帶來了信息和方便，也造成了很多隱性的不平等，甚至是偏見，對算法簡單過度的依賴存在嚴重缺陷。(5)More Accountability for Big-data Algorithms，Nature,2016,537 (7621),p.449.數(shù)字社會的推進帶來新的“拜物教”和對人的“奴役”，也加速了價值觀的偏見與分歧，導致西方國家更加重視數(shù)字社會的法制建設，強調(diào)保障公民的數(shù)字人權。

我國以人民為根本的文化育人立場并未在數(shù)字社會的演進中發(fā)生改變。在我國，技術與文化發(fā)展是以服務人民對美好生活的需要為價值追求的，人與技術之間的關系是人的價值“規(guī)訓”技術的發(fā)展，從人的需求出發(fā)引導技術更好地服務于人，在數(shù)字社會的建設中更是突顯為“以人民為中心”的文化育人觀。我國大力推進數(shù)字基礎設施建設和數(shù)字技術的創(chuàng)新發(fā)展，從技術維度推廣數(shù)字社會的覆蓋面，為數(shù)字化普及和文化育人提供豐富場景、多元平臺和技術支撐。數(shù)字技術最大化地攝取、生成、選擇、輸出各種文化，為文化育人提供前所未有的豐富養(yǎng)料。首先，在主體上，人們可以依托數(shù)字技術將極富創(chuàng)意的靈感轉化為文化產(chǎn)品，通過視頻、直播等方式，進行文化的創(chuàng)作、推廣，促使“精英文化”向“大眾文化”轉變，推動掌握文化權力的主體發(fā)生改變。與此同時，文化育人的邏輯也由傳統(tǒng)高文化語境向低文化語境傳遞轉變?yōu)樯矸萜降鹊貙υ?。人民只要掌握了?shù)字技術，就掌握了文化育人的主動權。其次，在形式上，數(shù)字技術突破了時空障礙快速提升文化育人的影響力，并能夠迅捷有效獲取人民的文化需求，從每個個體關注的文化熱點背后準確抓取、分析文化現(xiàn)象的意義，進而了解人民深層次文化訴求，使得文化育人更具針對性。最后，在育人立場上，數(shù)字社會的文化育人扎根于全過程人民民主立場，強化了個體權利表達的意愿，為人民提供了關注政治、行使權利的新渠道。人民能在廣泛比較中，進一步看清資本主義的弊端，加深對對社會主義的認同，在我國，文化育人是立足于人民群眾不斷增長的對美好生活需要，特別是精神文化需要的“人民”文化觀。

(二)始終是弘揚民族精神的文化育人

從歷史的延綿和文化的存續(xù)特征來看，任何文化都有其生成與發(fā)展的土壤，都與人類生活的環(huán)境息息相關?！拔幕贿^是那一民族生活的樣法罷了?！?6)《梁漱溟全集》第1卷，濟南：山東人民出版社，1989年，第352頁。文化育人的實質(zhì)蘊含著民族精神滋養(yǎng)人，數(shù)字社會文化育人的本質(zhì)并非文化從近代認識論走向現(xiàn)代本體論，也非所謂的“新文化”超越了傳統(tǒng)“舊文化”。文化的精神實質(zhì)并未發(fā)生改變，也未與傳統(tǒng)文化斷裂，蘊含在其中的民族文化精神和文化建設立場均沒有改變，只是在發(fā)展中發(fā)生了形式上的變遷，是文化進入數(shù)字社會中的自我調(diào)節(jié)、進化。數(shù)字社會的文化依然傳承著民族精神，疊加了數(shù)字技術的優(yōu)勢，發(fā)揮著育人的價值屬性。

通過數(shù)字技術優(yōu)勢演繹中華民族精神。首先，數(shù)字社會的開放性與全民化，使得優(yōu)秀、先進的文化在數(shù)字社會中以更尋常的姿態(tài)、豐富的形式、美好的感受進入人們的精神世界，數(shù)字技術極大地促使人們關注文化、傳播文化、創(chuàng)造文化，人與文化之間的互動更加頻繁，為文化育人存儲了豐富的文化素材。其次，數(shù)字技術的體驗性與創(chuàng)造性，深化了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的內(nèi)容與形式體驗、傳承、創(chuàng)新。透過虛擬/增強/混合現(xiàn)實、三維數(shù)字復原與重建等技術實現(xiàn)時空轉移，使人們切身體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛實交融的育人場景，形成新的意義和情感，延續(xù)了中華民族的文化精神，而且使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的一些宏大敘事通俗化、大眾化，為文化的普及創(chuàng)造了新機遇。

通過數(shù)字技術優(yōu)勢強化民族精神的認同。文化育人是過程與形式，中華民族認同才是目的與根本。在數(shù)字社會，異質(zhì)性價值信念在同一個時空中匯聚，技術對人性產(chǎn)生更密集的壓制，“價值共識”、“民族認同”遭遇更嚴峻的挑戰(zhàn)。深度計算、機器學習、人機交互等數(shù)字技術的優(yōu)勢，一方面使得諸多個性化數(shù)據(jù)實時采集、處理、分析、建模、決策與預測等成為現(xiàn)實，數(shù)字背后的文化及價值觀念被科學地解析，能夠幫助我們看清楚數(shù)字背后真實世界，使問題變得更加明確，解決問題的抓手更有針對性，文化育人的柔性功能更加顯性，讓人“領會”意義、“認同”意義可以同時發(fā)生；另一方面，數(shù)字技術的大眾性與平等性促進了文化認同中的自然認同、強化認同和理解認同有機統(tǒng)一。通過與育人主體的平等對話，育“人”不再是一個對象，而是一個方向，自然認同和理解認同的意義更加彰顯，個人的文化認同能夠通過數(shù)字環(huán)境放大成為形塑社會的文化認同力量，從而加速形成堅定文化自信的精神合力，使得文化育人成為民族精神共同體選擇、強化的有效途徑。不同于資本主義國家借助數(shù)字霸權來推動文化霸權，中華民族的文化認同彰顯的是一種“天下觀”，借助數(shù)字技術的文化育人為構建人類命運共同體奠定了思想根基與精神支撐。

(三)始終是科技與人文統(tǒng)一的文化育人

在我國，數(shù)字社會建設堅持人民立場，強調(diào)人、技術與文化的融合。文化育人烙上了包括精神的、物質(zhì)的、民族的諸多文化屬性和更迭快、個性化、交互式等數(shù)字技術特征，以及社群化、虛擬化等主體特征，借由文化育人這一中介而實現(xiàn)統(tǒng)一。

數(shù)字社會具有技術與文化育人的共同屬性。每一項技術出現(xiàn)都帶有人的價值追求和思維邏輯。我國從古至今強調(diào)技術積極的價值負載，無論是作為“器”、“物”或者“術”，都貫穿“技以載道”的價值目的，升華至“達道”和“悟道”的理想境界。數(shù)字技術想通過技術賦能以滿足人對美好生活的追求，突破時空、人機限制，實現(xiàn)便捷、平等、智慧的交融互通。文化具有育人功能，先天帶有對人的原始本能進行改造與超越的意義。所以在我國，文化和技術追求的出發(fā)點是為了服務人民、教化人民，最終達至“真、善、美”的統(tǒng)一，技術哲學家陳昌曙指出“信息技術的本質(zhì)上就是文化技術”(7)陳昌曙：《技術哲學引論》，北京：科學出版社，2012年，第168頁。。隨著數(shù)字技術和文化不斷融合，數(shù)字技術賦能文字、聲音、圖像等文化載體對人民生活全方位浸染，文化育人衍生出更深的價值意義，讓處于現(xiàn)代文明中的我國人民自發(fā)自覺地適應、改造所生存的數(shù)字社會而創(chuàng)造出資源豐富、形式多樣的文化產(chǎn)物，運用數(shù)字技術的優(yōu)勢，弘揚文化育人之“道”來滋養(yǎng)人的精神世界。

但無論是從數(shù)字技術的角度看文化還是從文化的角度看數(shù)字技術都是有失偏頗的。本文認為文化育人的本質(zhì)是從文化存在的數(shù)字社會語境出發(fā)，將文化育人視為技術與人文統(tǒng)一的存在，是文化的數(shù)字形式與數(shù)字的文化屬性整體的存在物，是在全球文明交融中中國制度和發(fā)展立場在文化層面的體現(xiàn)，是人文價值引領技術發(fā)展、技術發(fā)展更好服務人民的價值旨歸，是在數(shù)字社會耦合人文價值與工具理性分裂的最佳契機。在堅定人民立場和增強民族精神認同的基礎上，我國文化育人的內(nèi)涵、形式不可避免地會隨著技術的迭代和文化形態(tài)的變革而不斷變化，在人與文化、技術的創(chuàng)造、互動和嵌生的過程中不斷發(fā)展，變化帶來思考的再出發(fā)。

二、問題自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的現(xiàn)存短板

馬克思強調(diào)過“人就是人的世界，就是國家、社會”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。。即必須從人出發(fā)，用實踐的觀點去理解世界、改變世界。汲取馬克思主義精髓，從人本身來審視文化育人，將數(shù)字社會中文化育人的問題還原成“人”的問題，成為人類生活的基本問題。

(一)文化育人加速滲透與數(shù)字技術深層祛蔽不同步

數(shù)字技術加劇了文化育人層面“量”的擴張和“質(zhì)”的萎縮。數(shù)字技術在廣泛使用中，推動文化對國人的日常生活、語言交往、精神圖景的影響不斷深化。數(shù)字技術繁榮了大眾文化，密集性、快餐式的文化加速走進人們生活。但僅停留在日常生活層面，文化層面數(shù)字技術利用不平衡、低效率，數(shù)字的文化價值意義挖掘不夠，數(shù)字富裕與數(shù)字貧窮的“馬太效應”更為明顯，導致數(shù)字技術的文化應用與文化育人異位、遲滯。甚至造成一些人對數(shù)字社會的文化建設持圍觀態(tài)度，主動性缺乏，這些同現(xiàn)代技術發(fā)展觀之間衍生出價值博弈與思維峽谷，使大眾的主觀能動性、創(chuàng)新性愈發(fā)被削弱，量的擴增反而排擠了質(zhì)的提升。“現(xiàn)實輪廓”的涂抹以及“意義世界”的闕失成為一種集體焦慮的時代危機。(9)吳震東：《技術、身體與資本——“微時代”網(wǎng)絡直播的消費文化研究》，《西南民族大學學報》》2020年第5期。

數(shù)字技術與文化在育人層面并未達成價值共識。任何文化或者技術如果作為一種資源，其價值就分為正向價值和負向價值。一些民眾過度關注數(shù)字技術帶來的負面效應，如個人隱私信息泄露、數(shù)字技術使用沉溺、大數(shù)據(jù)推薦形成信息孤島等問題，而排斥數(shù)字技術，連帶數(shù)字社會的文化也被詬病為游離于主流價值觀之外的“亞文化”。與此同時，數(shù)字社會中的文化總是帶有庸俗化、碎片化、灰色地帶等負面色彩。數(shù)字社會中流行文化飛速迭代、泥沙俱下，人們常常被冗雜的文化現(xiàn)象誤導，為一些社會思潮和泛文化現(xiàn)象留下了空隙。加劇了文化多元主義的脫序效應，同時帶來了人際交往匿名化、社會關聯(lián)疏離化、個體公共道德淡漠化，弱化了國人對現(xiàn)實社會的真實體驗、對民族文化的認同，導致個人形成更加“原子化”的單體，進而引發(fā)深刻的精神危機。文化形而下的表象來代替了文化形而上的價值，導致文化的負向價值大于正向價值。而文化育人帶有強烈的育人目的，勢必是要選擇優(yōu)秀、高雅的文化完成育人使命，將文化的正向價值發(fā)揮到最大極限，所以說在數(shù)字社會選擇何種文化育人，甚至現(xiàn)有的文化能不能育人，目前缺乏評判標準和價值共識。在現(xiàn)實中，文化的治理與數(shù)字技術的法制，已經(jīng)表明目前數(shù)字社會中的流行文化是存在爭議的。

(二)數(shù)字社會文化育人中“人”的主體性被迫降

數(shù)字技術使用的縝密性越強，人的主體性就越弱。人的生活一旦被數(shù)字化，生活圖景變?yōu)閿?shù)字化生存，從而背離了人的本質(zhì)，失去了主體性地位。數(shù)字技術在我國發(fā)展速度越快，在日常使用中的隱蔽性就越強，技術的邏輯性也愈發(fā)縝密，產(chǎn)生的反主體性也愈發(fā)深刻。數(shù)字技術既是人自由性的祛蔽，又是人豐富性的遮蔽；既是主體彰顯自我的力量，又是主體迷失自我的力量。此外，在日常生活中過于注重數(shù)字技術“器”的功能性使用，就會使技術降格為“物”層面的工具、淪為生活的單一方式。這樣一來，物的豐富性與精神的匱乏性之間的矛盾容易使人陷入“數(shù)字拜物教”的陷阱。正因為人們對數(shù)字技術使用和認識的不平衡，致使人的主體性地位失落，數(shù)字技術自身承載“技以載道”的功能被剝離，降格為“工具”，且其在文化層面的普及度還不夠，科學的數(shù)字社會觀和文化育人觀尚在形成之中，對數(shù)字技術的認知僅停留在“用”的層面，忽視了數(shù)字本身的文化價值。

數(shù)字社會的文化越“過?！?，文化育人中人的主體性就越弱。在數(shù)字社會初期，人的行為活動信息作為數(shù)據(jù)被收集、計算、優(yōu)化，為人在現(xiàn)實世界的決策提供依據(jù)，其工具價值得到充分體現(xiàn)。隨著數(shù)字化的推進，人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)并不能完全脫離價值，其文化屬性，如審美價值、育人價值、人文價值愈發(fā)凸顯。人不斷地生產(chǎn)數(shù)據(jù)，也意味著人在不斷地生產(chǎn)文化，盡管這種隱蔽的文化生產(chǎn)還未被廣泛意識到。

一旦人們沉溺在由智能算法計算出來的虛擬世界里，瀏覽過的網(wǎng)頁、刷過的視頻、體驗過的虛擬場景則成為智能算法分析的對象，逐漸形成“看我想看、聽我想聽”的“信息繭房”。數(shù)字技術引導著注意力經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)過處理、修正之后的文化越來越過剩、冰冷，退化為壓抑主體的力量，影響甚至控制著人們自由選擇的權利，人們逐漸失去選擇優(yōu)秀文化的智慧，文化育人失去啟蒙心智的意義。一旦人的需求被技術畸形量化，使文化育人變得“精準”、“理性”，成為形式的追逐甚至是利益的交易，進而失去了原初的豐富性與本真性。人也就失去了掌握文化育人的主動性，違背了文化育人“真、善、美”的初衷。

(三)數(shù)字社會文化觀與勞動觀產(chǎn)生新矛盾

如果將文化看作是一種精神產(chǎn)品，同時也是一種精神勞動。從唯物史觀范疇譜系中的“人的本質(zhì)”、“人的需要”、“人的生存樣態(tài)”、“人的文化生成”等范疇切入，人們可以看清物質(zhì)生產(chǎn)—人自身生產(chǎn)—精神生產(chǎn)的現(xiàn)實轉換。社會生產(chǎn)力的“躍遷”。極大地增強了物的豐富性，促進生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系進一步解放，使得人的勞動形式逐漸被智能機器勞動所替代，重塑了傳統(tǒng)的勞動形式，但也使得人的勞動主體性漸漸喪失，帶來人被物化的趨勢。人們開始擁有大量自由支配的閑暇時間，導致人的休閑生活價值觀和幸福感轉向，易使勞動處于一種“失范”的困境。中華民族自古至今就是崇尚艱苦奮斗、辛勤勞動的民族，這種傳統(tǒng)的文化基因還不能很好地契合人們在數(shù)字時代遭遇到新的勞動形態(tài)，從而導致勞動奮斗精神式微。在數(shù)字社會中，勞動的對象和目的發(fā)生著隱秘變化。傳統(tǒng)的勞動形式被智能機器所取代，形成人的勞動與機器勞動相互競爭的局面，“數(shù)字化”生存與勞動，使得人們失去了在實踐中磨煉的機會，弱化了對現(xiàn)實世界的真實體驗感，加劇了人的勞動觀與價值觀不穩(wěn)定狀態(tài)，導致勞動觀越來越趨于“碎片化”、“虛無化”，帶來了“奮斗”與“懈怠”的新矛盾。

三、方法自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的應對之策

問題自身往往蘊藏著解決問題的方法。數(shù)字社會文化育人的問題一經(jīng)提出，本身就隱含著目前解決問題的潛力。數(shù)字技術不是洪水猛獸，更不是至上真理。數(shù)字社會是人類社會發(fā)展的必由之路，文化育人是人類提升文明的重要手段，如何平衡兩者之間的張力，是我們的學術使命。

(一)在統(tǒng)一自由發(fā)展和價值規(guī)約中，形成科學的文化育人觀

從塑造客觀環(huán)境和革新主觀意識入手，形塑科學的文化育人觀。文化育人是對人思想的改造，人的思想認識離不開外在環(huán)境的影響，數(shù)字技術使文化產(chǎn)品受眾面極大拓展，對高雅藝術創(chuàng)作能力和欣賞能力的培養(yǎng)也很重要。(10)江小涓：《數(shù)字時代的技術與文化》，《中國社會科學》2021年第8期。一方面，應改善數(shù)字社會的文化育人環(huán)境，促使環(huán)境要素的文化賦能優(yōu)于技術賦能，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多融入到數(shù)字平臺或者技術中，增進文化自身“真、善、美”的意蘊，轉變?nèi)藗儗?shù)字社會文化的先在意向，讓人們在接觸文化時是優(yōu)雅的藝術形態(tài)和美好的直覺感觀，轉變?nèi)藗儗︳~龍混雜、低俗惡搞等流行文化的前攝意向，進而對數(shù)字化保持清醒的文明認識。

另一方面，從技術和文化相統(tǒng)一的邏輯來塑造文化育人觀。首先，數(shù)字技術本身是理性、科學的外化、工具，深刻體會我國數(shù)字社會建設以及文化建設的人民立場，從形而上的視角透視數(shù)字社會中人與技術、人與文化、人與人的關系，探究技術背后的價值觀轉型的關聯(lián)性。其次，要承認數(shù)字技術的客觀存在，尤其數(shù)字技術對文化傳播、創(chuàng)造帶來的積極意義。數(shù)字社會中文化呈現(xiàn)出的復雜樣態(tài)及不同的價值屬性，都是文化豐富性的存在和現(xiàn)實多樣化的體現(xiàn)。文化的多樣性，讓人們認清文化的全貌，認清人民是文化創(chuàng)造的主體，其不僅是技術層面的參與，更是價值的深度生成、傳遞。最后，數(shù)字技術只是手段的呈現(xiàn)、文化形態(tài)的轉型，而數(shù)字社會中文化折射的意義卻是由人民的價值觀決定的。數(shù)字社會的文化育人不僅是“科技觀革命”，更是“價值觀革命”。

(二)在超越文化表象與形式中，回歸人對文化育人的主體引領

縱觀當下，數(shù)字技術的全面普及帶來社會和國家的整體性變革。在數(shù)字社會中文化的政治修辭、文化隱喻、價值負載更加具化，數(shù)字技術帶來虛擬化、數(shù)字化生存比過去更為復雜。我們要清醒地看到數(shù)字社會出現(xiàn)的價值蕪雜、規(guī)則失序，其實是“人”出現(xiàn)了問題，文化慣習與技術變革始終存在距離。國人文化觀的形成既有來自中華民族傳統(tǒng)文化價值觀的熏陶，也有來自近代西方文化價值觀的沖擊；既有占據(jù)主導地位社會主義核心價值觀的引領，也有西方資本主義和封建主義意識形態(tài)殘余價值觀的影響。多源性、異質(zhì)性價值觀念交織碰撞，使得人們的價值觀念在數(shù)字社會中表現(xiàn)得更加復雜。筆者認為，破題之道在于不斷鞏固國人的主流價值觀，引領數(shù)字社會中文化的發(fā)展及文化育人的推進。在堅持主流價值觀的前提下，繼續(xù)發(fā)展數(shù)字技術來保障文化的傳播與生產(chǎn)，尊重數(shù)字社會中流行文化的多樣化，發(fā)揮數(shù)字技術的優(yōu)勢實現(xiàn)主流價值觀對個體意識的引領規(guī)訓，加強人文價值在工具理性面前的柔性關懷，將訴諸治理的理性力量與文化育人的感性力量深度結合，充分尊重人的主體地位，發(fā)揮積淀、傳承和穩(wěn)定的作用，建設健康的數(shù)字社會文化育人新形態(tài)。

(三)在優(yōu)化數(shù)字社會的勞動觀中，加強文化育人的實踐體驗

一是厘清勞動與休閑的關系。數(shù)字技術使國人的勞動形式從物技(物之依賴)轉化為腦技(智力依賴)，對勞動觀的闡釋帶來更高要求。我國休閑社會的到來并不意味著勞動本身的消失，而是意味著勞動意義的豐富和勞動形式的延伸。傳統(tǒng)勞動觀和休閑觀中蘊含的對人的教養(yǎng)與成長之義并未被掩蓋，兩者你中有我、我中有你，都是指向馬克思所倡導的人的全面發(fā)展。二是厘清數(shù)字社會人與技術的關系。數(shù)字技術并非削弱甚至代替人的普通勞動，而是賦予勞動更深層的人文價值。人要超越數(shù)字技術、智能機器的勞動，就要超越機器思維和機器能力，獲取駕馭機器勞動的實踐智慧。三是塑造我國當前社會的休閑價值觀，當數(shù)字社會已然深入推進，程序性、重復操作性、無創(chuàng)造性的勞動，將由機器與技術取代，人們能夠享受并專注由興趣驅動、富含創(chuàng)造性的文化創(chuàng)作。在這種文化創(chuàng)作中，引導人們把追求生命意義置于首位，自覺遵守社會主義核心價值觀支撐個人的道德原則、高雅興趣、提升道德修養(yǎng)；引導人們?nèi)ンw驗更多優(yōu)秀文化的創(chuàng)作，激發(fā)主體的潛能，獲取更高層次、更深程度的幸福感。

綜上所述，要真正引導國人認識數(shù)字社會中文化育人本質(zhì)，創(chuàng)造出更具有中國特色的文化育人范式，就要盡量消除人們對數(shù)字技術的認知盲點和文化育人的片面誤解，而應理性審視我國數(shù)字社會中的文化育人就是堅定文化自信、強化中華民族認同，不斷貫通“應然”與“實然”的有益轉換，串聯(lián)“數(shù)字世界—實體世界”的精神鏈條，充分釋放中華民族精神在我國數(shù)字社會中的育人偉力，讓人文關懷引領技術發(fā)展，促使社會主義核心價值觀全面融入流行文化，挖掘文化自身優(yōu)勢，發(fā)揮出最大程度的育人價值。