屈行甫 李瑞君（通訊作者）

在中國快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的景觀營造體現(xiàn)出與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的明顯差異。無論是基本的理念，還是具體的營造手法，抑或?qū)徝佬Ч葘用娴淖非?，現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀都已超出傳統(tǒng)審美的范疇。相比傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的營造有著明顯的意境特征，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的景觀無論是在營造，還是在欣賞層面都體現(xiàn)出了山水意境的缺失。而“景觀”往往局限于視覺審美的層面，被當(dāng)作鄉(xiāng)村文旅開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可利用資源，并因此不斷被“異化”。鄉(xiāng)村景觀內(nèi)涵的單一化、平面化，切斷了心理感受與客觀自然景象之間的交互性、親密性關(guān)系，使后者演變成了與主體心靈體驗(yàn)沒有太多關(guān)聯(lián)的對象性存在物。在這一模式下，鄉(xiāng)村景觀逐漸喪失了山水意境，缺少詩情畫意和能產(chǎn)生無窮韻致的“言外之意”，同時(shí)也失去了作為心靈空間映像的意味。

一、鄉(xiāng)村聚落的山水意境闡釋

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)中至為重要的審美范疇。意境理論的形成與道家哲學(xué)、禪宗思想有著密切的關(guān)聯(lián)，它有著濃郁的形而上意味。意境理論最早出現(xiàn)在唐代，在詩歌中表現(xiàn)尤為明顯，后來逐漸擴(kuò)展到繪畫理論中。但是，在古典美學(xué)的視域中，對意境一直沒有明確的界定，從而缺乏概念和觀念的確定性。直到20世紀(jì)，著名學(xué)者王國維受西方哲學(xué)思想影響，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角闡釋了意境的內(nèi)涵。及至后來，著名美學(xué)家宗白華先生提出了“中國藝術(shù)意境”的說法，一舉奠定了現(xiàn)代意境理論研究的格局。李澤厚、汪裕雄、葉朗等學(xué)者又進(jìn)一步豐富和拓展了對意境的研究。

意境的基本要素為情、景，是通過二者的交融、互滲而營造出來的。不過，情與景都是實(shí)體性的存在，不能激起主體想象的景是沒有境界的，同樣，只有單調(diào)的情也是沒有意味的，不能引起情思。意境最為重要的特點(diǎn)是超越性，所謂超越，有兩個(gè)層面：一是主體精神的超越，它超越了個(gè)人的感受層面，超越了日常情感的維度；二是它超越了可視空間，超越了現(xiàn)實(shí)的空間結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣講，意境就是在情景融合的基礎(chǔ)上形成的超越個(gè)體、時(shí)空的意味和體驗(yàn)。

作為意境中的典型—山水意境，有狹義和廣義之分。狹義的山水意境是指山水畫的意境，也就是主體以俯瞰全局的審美心胸來打破有限空間的局限，心靈進(jìn)入到無限的、自由的空間中，從而體會到畫外之意。而廣義的山水意境突破了作為特殊藝術(shù)門類的山水畫意境的局限，從而具有更廣泛和更一般的意義。從這個(gè)層面上講，山水意境是山水繪畫、山水園林、山水詩文等山水藝術(shù)與其他載體所傳達(dá)和表現(xiàn)的一種意趣、情致。

從廣義的視角看，（傳統(tǒng)）鄉(xiāng)村聚落的營造也有山水意境的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的建造以人與自然的協(xié)調(diào)為前提，在有限、相對獨(dú)立的空間里展現(xiàn)了一個(gè)完整的、充滿生活意趣的世界，田園意境悠然而生（圖1）。另外，由于古村落的營造也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人的審美理想，因此，它帶有文人藝術(shù)的特點(diǎn)，即追求一種平淡、自然的境界。這與山水畫的意境追求擁有類似的特征。在傳統(tǒng)文人士大夫看來，村落不僅僅是居住生活的地方，還是抒發(fā)性情、追尋心靈自由的精神場所。概括地講，古村落的山水意境有三個(gè)特點(diǎn)：第一，富有詩情畫意。古村落不只是感覺、認(rèn)識的對象，還能激起人的聯(lián)想和想象，怡人的景觀會給人精神享受。第二，超越實(shí)用。作為物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)村聚落的建筑、景觀，在實(shí)用的功能之外，還有審美的層面。它除了滿足人基本的生活需求外，還能引起情思、思致，產(chǎn)生無窮的意味和韻致。第三，它是心靈的空間。鄉(xiāng)村聚落的空間能使人超越可視、實(shí)體的空間進(jìn)入無限的空間，從而營造出屬于主體心靈的獨(dú)特空間。

圖1：浙江松陽楊家堂村景觀，來源：作者自攝

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀山水意境缺失的特征分析

景觀山水意境缺失的背后，體現(xiàn)的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落營造基本理念和思維方式的變化。因此，分析這一問題就不能僅僅從景觀呈現(xiàn)的表層著手，而要深入解讀景觀營造與欣賞“共通”的觀念來源，以及受此觀念影響的鄉(xiāng)村聚落景觀的美學(xué)特征。

1、視覺畫意的偏狹

包括規(guī)劃師、建筑師在內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐群體和理論界，對“景觀”的認(rèn)知多是基于視覺層面，其對鄉(xiāng)村聚落景觀內(nèi)涵的理解也不例外。從學(xué)術(shù)界流行用語“景觀”一詞的字面意思來看，“景”的豐富意蘊(yùn)被限定在“觀”的視覺欣賞方面，學(xué)者對此也有相對一致的看法，如“‘景’是視覺感受”（楊銳）、“景：從一組客體的外部對其審視的畫面。以視覺為主，人在景外”（王紹增）等等。而景觀形式因素所產(chǎn)生的審美效果被稱為“視覺畫意”。畫意，原指繪畫作品所蘊(yùn)含的意趣以及由觀賞作品所生發(fā)的心理感受。這里所講的畫意是泛化意義上的，用以指代一切人為創(chuàng)造的或自然形成的“景”的意蘊(yùn)，其中，與“畫面感”相關(guān)聯(lián)的視覺形式效果被稱為“視覺畫意”。就當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)來講，不論是在營造還是在欣賞的層面，聚落景觀往往被當(dāng)作視覺對象來進(jìn)行分析、評價(jià)。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀意蘊(yùn)的豐富性、地域性、人文性相比，現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵無疑是單一的、偏狹的。而與其密切關(guān)聯(lián)的視覺畫意也是被局限的形式審美效果，這與“景”的視覺化感知共同造就了景觀意蘊(yùn)的雙重遮蔽。

一般來講，主體對畫意的綜合體驗(yàn)可以生發(fā)意境等深層次感受，但是鄉(xiāng)村聚落景觀追求的視覺畫意卻不能達(dá)到意境的層面。一是景觀營造中對視覺形式及審美法則的過分注重，易落入“方法上的程式化和效果上的風(fēng)格化”的陷阱。模式化、商業(yè)化的營造方式使目前鄉(xiāng)村聚落景觀的類型、風(fēng)格同質(zhì)化程度較高，也使得景觀喪失了地域性，從而成為純粹的形式因素（圖2、圖3、圖4）。視覺形式是意境營造的前提條件（景），不過這僅僅是外在因素，可以說，任何沒有融貫主體獨(dú)特性創(chuàng)造（“心象”感知）的景觀都將是僵化的形式，是不可能通達(dá)意境的。二是主體對景觀的“消費(fèi)”式體驗(yàn)阻礙了意境的生成。視覺審美主宰的景觀感知是表層化、類型化的，由此導(dǎo)致主體感受到的是商品化的“符號”，這與本真性的景觀相距甚遠(yuǎn)。此時(shí)，景觀呈現(xiàn)為“美學(xué)化的消費(fèi)景觀”，它創(chuàng)造了一種消費(fèi)的“氛圍”，引導(dǎo)主體進(jìn)入視覺形式制造的“幻境”中。在這一過程中，景觀及其“暈圈”吸引著主體的觀照，而主體的欲望反過來又占有了景觀。對景觀的欲望和占有，體現(xiàn)的是政治和資本運(yùn)行背景下的商業(yè)價(jià)值，這與意境生成中情、景的對等、互動所體現(xiàn)的人文價(jià)值完全不同。

圖2：山東省榮成市西霞口村空間營造的模式化現(xiàn)象，來源：https://699pic.com/tupian-501622599.html

圖3：江西石城鄉(xiāng)村“仿徽派”的同質(zhì)化建造，來源：https://699pic.com/tupian-500747580.html

圖4：云南省丘北縣普者黑鄉(xiāng)村的“去地化”營建，來源：https://699pic.com/tupian-501367980.html

2、運(yùn)動性觀賞模式的凸顯

現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的景觀欣賞是基于“將‘游’詮釋為‘運(yùn)動’”的原則，“運(yùn)動”將景觀納入到動態(tài)、連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街?，由此欣賞過程中的“時(shí)間和空間得以分別為觀賞點(diǎn)和觀賞路線所概括”。景觀被節(jié)點(diǎn)化，以“觀賞點(diǎn)”的名義被定義在時(shí)間性的運(yùn)動序列中，而欣賞過程的復(fù)雜性則被簡化的“觀賞路線”所代替（圖5），這是“一種關(guān)于我們與世界之間以時(shí)空連續(xù)的方式互動的現(xiàn)代預(yù)設(shè)”。主體以連續(xù)性的運(yùn)動觀念將景觀詮釋為觀賞點(diǎn)以及觀賞路線構(gòu)成的組織形式，并由此建構(gòu)了以下幾種動態(tài)、連續(xù)的欣賞觀念或模式。其一，“步移景易”的審美理念。“步移”體現(xiàn)的是游觀的時(shí)間性，“景易”講的是在時(shí)間進(jìn)程中的空間變化。追求動態(tài)觀賞中景觀形式的豐富性是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。設(shè)計(jì)師和欣賞者篤定的是在閑庭信步的游覽過程中，主體憑借著流動的視覺感受，領(lǐng)略到鄉(xiāng)村聚落景觀中變化多端而又富有詩情畫意的空間景象及其所蘊(yùn)含的審美趣味。其二，“起承轉(zhuǎn)合”的營造及欣賞模式。路徑、節(jié)點(diǎn)等元素的精巧設(shè)計(jì)，使無法移動的景象在時(shí)間性的游觀體驗(yàn)中結(jié)成充滿動感的有機(jī)體形態(tài)。也就是說，時(shí)間的滲透起到了串聯(lián)和重組的關(guān)鍵作用，它使得固定位置的景觀不再是零碎和分散的“點(diǎn)”，而是被演繹為連續(xù)、動態(tài)整體的鄉(xiāng)村聚落景觀“網(wǎng)”狀結(jié)構(gòu)中不可分割的部分。并且，動態(tài)觀賞過程中“起承轉(zhuǎn)合”的演進(jìn)也不是線性的，它隨著流動觀照中景觀的豐富變化（疏密、掩映、遮擋、委婉曲折等）而有著節(jié)奏地變換，如快進(jìn)、停滯等。時(shí)間的這種節(jié)奏性變化對主體的心理感受有著直接的作用。主體在動態(tài)觀賞中生成的心靈空間，也因此有著節(jié)奏與韻律感。

圖5：鄉(xiāng)村聚落景觀觀賞的觀賞點(diǎn)和觀賞路線示意圖，來源：作者自繪

鄉(xiāng)村聚落景觀的運(yùn)動性觀賞模式預(yù)設(shè)著物理性空間（場地）的存在，路徑、節(jié)點(diǎn)都是實(shí)體性元素的凸顯和凝聚。景觀被置于真實(shí)的場地之上，“場地性”是景觀營造及欣賞不可逃避的首要因素。然而，“運(yùn)動—場地”的組織模型卻造成了人與景觀關(guān)系的疏遠(yuǎn)。運(yùn)動模式主導(dǎo)了主體的心理感受，并通過場地的規(guī)定性奠定了景觀的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。不過，在運(yùn)動過程中，主體對景觀的體驗(yàn)是空間性的，這是一種外在性的體驗(yàn)。主體與景觀之間隔著“場地”這一環(huán)節(jié)，而“人—場地—景觀”的關(guān)系模式造成了主客分立的態(tài)勢，并阻礙了主體與景觀構(gòu)建交融互滲的關(guān)系。因此，現(xiàn)代學(xué)者以“運(yùn)動”觀念闡釋景觀空間的形態(tài)、秩序時(shí)，“并未重視‘運(yùn)動’經(jīng)驗(yàn)背后所包含的一組現(xiàn)代的身體—空間關(guān)系。”他們以客觀的分析解構(gòu)了人與景觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并將身體與空間二元對立起來?？梢哉f，運(yùn)動性觀賞模式將景觀對象化，使之成為依賴場地性的空間形態(tài)，而這與意境生成的非對象化，以及意境結(jié)構(gòu)的非空間性是完全不同的。

3、空間感知的均質(zhì)化

景觀研究中的“空間”觀念是由西方現(xiàn)代主義學(xué)者提煉出來的，它來自于“笛卡爾的二元論和牛頓的勻質(zhì)的、各向同性的、無限的空間”。這一預(yù)設(shè)消解了文化、社會、經(jīng)濟(jì)等非客體化因素在空間構(gòu)成中的作用，由此主體的空間感知排除了一切不可量化的元素，并“以嚴(yán)格的幾何系統(tǒng)控制距離和大小的關(guān)系，讓尺度和深度的表現(xiàn)穩(wěn)定下來”?？臻g中的所有要素都在透視視角下的圖式結(jié)構(gòu)比，如正投影圖、鳥瞰圖的運(yùn)用中以節(jié)點(diǎn)的形式展現(xiàn)出來。而在運(yùn)動性觀賞模式中，鄉(xiāng)村聚落景觀被感知為節(jié)點(diǎn)和路徑構(gòu)成的空間模型?，F(xiàn)代學(xué)者對景觀的研究藉著空間的分析，以構(gòu)圖、建模的方式將景觀視作有一定比例和尺度的動態(tài)序列，并加以規(guī)劃、設(shè)計(jì)。然而，這種量化的分析方法卻消弭了不同的景觀在空間表現(xiàn)上的差異。一方面，比例、尺度等是同質(zhì)性的要素，體現(xiàn)的是空間的一般性規(guī)定，因而并不能彰顯景觀意象的實(shí)質(zhì)。另一方面，比例、尺度的量化指標(biāo)使主體對空間的理解客體化了，同時(shí)也使主體的存在對象化了。主體成為具備相應(yīng)技術(shù)性功能的實(shí)體，這也是對主體的“異化”。

在提供給視覺并加以運(yùn)行的空間模式中，主體對景觀的感知從來都是被動式的接受，由此形成的空間感受也是均質(zhì)化的。由視覺主導(dǎo)的感知有著明顯的局限性，尤其是由西方學(xué)界引入的焦點(diǎn)透視法凸顯的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)的感知方式，壓制了主體感知的自由性、多樣性，而后者往往擁有著豐富的想象力和審美表現(xiàn)力。對景觀空間的視覺感知造就的是精準(zhǔn)、一致、均質(zhì)的透視效果，主體所體驗(yàn)到的是由焦點(diǎn)透視所生成的視覺界面，也即一幅幅的“景面”（圖6）。一般來講，在審美過程中，主體的想象力是主導(dǎo)性的因素。比如在游觀的綜合性體驗(yàn)中，主體綜合了不同方向、位置、距離的觀景感受并加以重組，進(jìn)而熔鑄為主體審美想象的構(gòu)成因素，最終呈現(xiàn)為適意的游觀體驗(yàn)。然而，由視覺主導(dǎo)的觀照方式卻與主體的精神性因素沒有太多關(guān)聯(lián)。在這種情形下，主體的“想象與情感被附著在感知圖像上，而后者又服從透視法則”。此時(shí)的“想象與情感”大多是在對視覺景觀形式的感知中生成的，而后者的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化則限制了想象力與情感因素的展現(xiàn)。在視覺審美的模式中，主體的想象與情感無法起到主動性的作用，因此也就不可能達(dá)成主客體的交融互滲，更不可能由此升華出意境的審美形態(tài)來。所以說，在景觀空間感知過程中對非物質(zhì)性因素的忽略，雖然有著諸多的便利和效率上的優(yōu)勢，但也不可避免地造成了空間審美的同質(zhì)化、單調(diào)化。

圖6：鄉(xiāng)村聚落景觀觀賞的“景面”示意圖，來源：作者自繪

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀山水意境的重構(gòu)策略

重構(gòu)鄉(xiāng)村景觀的山水意境不是對現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落營造或欣賞的局部性調(diào)整，而是要在剖析其存在問題的基礎(chǔ)上，重新提出系統(tǒng)的建構(gòu)策略，從根源上轉(zhuǎn)變思路，扭轉(zhuǎn)對景觀內(nèi)涵的偏狹性理解，改變景觀的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑥?fù)歸到人與自然親密關(guān)聯(lián)的層面上。

1、景觀營造的復(fù)合畫意

現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀的營造要走出過于注重視覺形式效果的誤區(qū)，從而呈現(xiàn)綜合性、多樣性的審美形態(tài)。在解除現(xiàn)代主義空間理論的羈絆后，景觀更像是“一個(gè)圖像文本，建筑、地形、氣候、季節(jié)更替、記憶和文字于其中交互作用?！币曈X是感知景觀的重要身體感官，但對景觀的體驗(yàn)并不局限于這一特定的感知方式。作為包含多重意蘊(yùn)的綜合體，景觀在自然環(huán)境中的存在形態(tài)復(fù)雜多變，其在主體內(nèi)心感受中的“映像”也有著深厚的底蘊(yùn)。在景觀尤其是園林景觀的歷史演變中，它往往被當(dāng)作比德的象征、情感的寄托或記憶的關(guān)聯(lián)物，而在現(xiàn)代的營造中景觀往往被當(dāng)作與視覺神經(jīng)相關(guān)聯(lián)的審美元素。所以，若要構(gòu)建本真的景觀形態(tài)，就要在營造環(huán)節(jié)摒棄單一性的視覺審美思維，注重主體感知方式的多樣性、綜合性以及環(huán)境氛圍的層次性，在具身化的感知中營造出復(fù)合性的審美畫意來（圖7）。而景觀也成為融會主體感受與自然世界的中介。景觀在自然世界中凸顯出來，經(jīng)過有意識地營造彰顯出畫意，進(jìn)而又在主體的心理感受中蛻變成意境?？梢赃@樣講，復(fù)合性的畫意是意境生成的基礎(chǔ)條件。

圖7：鄉(xiāng)村聚落景觀復(fù)合畫意營造示意圖，來源：作者自繪

主體以全方位的觀照來感知景觀營造出的復(fù)合畫意，以充足的生命之氣去擁抱物象，與之相互摩蕩，實(shí)際上也是“用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分”“把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫面”。這不是置身其外的對象性觀看，而是身心懼往，與園中景象相周流、環(huán)轉(zhuǎn)。從本質(zhì)上看，全方位觀照就是“以大觀小”，這里的“大”“小”不是數(shù)量上的對比，而是整體與部分的關(guān)系?！按蟆笔侵v的全部，是觀賞者所承載的氣化生命世界。“小”講的是進(jìn)入觀賞者視野的園林中的景觀，是局部的個(gè)體。景觀觀賞中的俯仰、宛轉(zhuǎn)、徘徊、盤桓就是“以大觀小”的具體實(shí)踐，此時(shí)主體對景觀的觀照不是從某一固定視點(diǎn)出發(fā)的焦點(diǎn)透視，而是隨物婉轉(zhuǎn)并以內(nèi)在的節(jié)奏與對象相切合。具體地講，主體以“通感”的方式來組織、編排園林中的單個(gè)景象，將其串聯(lián)成整體。也就是說，“當(dāng)各種景將人包繞、沉浸，人通過視覺、聽覺、觸覺、溫濕覺等各方面的感官進(jìn)行整合式感知體驗(yàn)，并引發(fā)情感和思維活動，就形成了‘境’?！庇删暗骄车纳A是觀賞體驗(yàn)的深化，也是景觀營造中最為重要的審美追求之一。

2、沉浸性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h3>

以沉浸性的經(jīng)驗(yàn)方式來彌補(bǔ)運(yùn)動性觀賞模式的不足，這是重構(gòu)鄉(xiāng)村聚落山水意境的重要層面。所謂沉浸性的經(jīng)驗(yàn)就是主體超越與景觀的視覺性關(guān)聯(lián)，以與景觀融貫互通的方式將其體驗(yàn)為生命精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)物。這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ接幸韵聨讉€(gè)特征：其一，以擁有者的身份取代了觀賞者的角色。后者對景觀欣賞的出發(fā)點(diǎn)往往是獵奇的心態(tài)，以快餐的方式游覽、消費(fèi)景觀，而沉浸式的體驗(yàn)則將景觀看作是與主體心靈游觀的生命體，并且對景觀的感知也是極具私人性的。雖然說鄉(xiāng)村聚落的景觀往往是公共性的，但在沉浸于其中的個(gè)體來講，它們是屬于自我的“靈性之物”。其二，消解了場地性的羈絆。沉浸式的體驗(yàn)過程中主體與景觀的接觸是審美直覺式的，其中并不涉及任何科學(xué)理性的分析、解讀（比例、距離、深度等），也不需要任何客觀性的因素作為支撐（地點(diǎn)、視點(diǎn)、路徑等），這是一種“不依賴于場地性的身臨其境的親密感”。當(dāng)場地性因素消解在主體與景觀之間時(shí)，一種交融互滲的關(guān)系就將生成。其三，靜觀的凸顯。相對運(yùn)動性的觀賞來講，靜觀是一種內(nèi)在性的精神漫游。靜觀強(qiáng)調(diào)的不是靜止不動的觀賞，而是摒除外在因素的干擾以及功利、科學(xué)態(tài)度的浸染，以純粹的直覺來面對本真的景觀，這是一種“針對著一種瞬時(shí)的啟示，并呼喚一種即時(shí)的精神領(lǐng)悟、而不是身體的視覺感官。”沉浸式的靜觀打破了科學(xué)時(shí)空觀的囿限，以建構(gòu)意境的方式重塑了主體的時(shí)空體驗(yàn)。其四，人與景觀的融合。揚(yáng)棄了現(xiàn)代主義的“運(yùn)動”觀念，作為其底基的場地性概念也不再霸占著景觀的存在，身體（主體）與空間（景觀）也不再對立，此時(shí)主體“所見之物是自我與世界的整體，一個(gè)同化于世界的自我，或者說一個(gè)被自我所察覺的世界?！敝黧w與自然以及其中的景觀元素是渾然一體、交融互滲的，這是認(rèn)知、感受行為的基本前提（圖8）。主體對被遺忘了的自然的再發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了鄉(xiāng)村聚落山水意境的營構(gòu)，同時(shí)也使主體復(fù)歸到本真的狀態(tài)，并在幽靜恬淡的氛圍內(nèi)安頓了性靈。

圖8：沉浸性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街杏^賞者與景觀元素關(guān)系示意圖，來源：作者自繪

3、情景交融式的景觀體驗(yàn)

在討論完復(fù)合畫意與沉浸性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶螅€有一個(gè)層面不容忽略，那就是主體的情感因素及其對山水意境形成的影響。意境的生成離不開“情”，因?yàn)橛^照景觀的主體是蘊(yùn)含著情感的主體，在這一過程中，情與景是渾融合一的，即所謂“情景名為二，而實(shí)不可離。”一般地講，“情”大致有三層意思 ：一是指由景觸發(fā)的情緒反應(yīng)，比如激動、亢奮、消沉、心蕩神馳等。二是指主體由景物感知所生發(fā)的感情內(nèi)容，即所謂“化景物為情思”，包括各種形式的情感狀態(tài)，以及記憶、聯(lián)想等。三是指包含心性、意趣等內(nèi)涵的心靈狀態(tài)，反映著主體的精神涵養(yǎng)、審美品位和趣味。

如上所說，“情”有三層內(nèi)涵，那么情景交融是哪種意義上的呢？首先，它不是情緒反應(yīng)與景的結(jié)合。這里的“情”是因景的興發(fā)感動而自然生發(fā)的，其實(shí)質(zhì)是景（物）對主體的刺激，即“景生情”。主體對景是被動的關(guān)系，而所觸發(fā)出的情也是順應(yīng)景的，隨景的變化而不同。此種情形下的情與景不是對等的，因此也不可能相互融合。其次，情境的交融也不是“化景物為情思”下的情景關(guān)系。與前面正相反，這里情是主動的，而景只是引發(fā)情感的媒介，如清代李漁的闡釋：“情為主，景是客。說景即是情，非借物遣懷，即將人喻物。”此時(shí)的景是“情中景”，它沾染了濃烈的感情色彩，是服從于抒情的。所以情與景的這種關(guān)系也不是均衡的交融、統(tǒng)一。最后，情景的交融應(yīng)該是心靈與景物的相互契合。明代計(jì)成在《園冶·借景》中的說法道出了情景交融的本質(zhì)：“然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉?！逼渲小拔锴樗?，目寄心期”講的是心、物的互動關(guān)系。前面兩點(diǎn)已經(jīng)包含了這層意思。事實(shí)上，情景交融的機(jī)制中也不排除前兩種因素的滲透，因?yàn)樗鼈兌际窃谛奈锔袘?yīng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。不過，更重要的是“意在筆先”所彰顯的道理。這里的“意”不是指個(gè)人的情緒、情感，而是指心靈、精神層面的生命情調(diào)。意在筆先不是講以主體的意志來裁奪景物，而是講主體的統(tǒng)帥作用，即以“情”（意）熔鑄景物。在情景的融合中，“景”不僅僅是物質(zhì)性的存在，還轉(zhuǎn)化為主體的“情性相關(guān)物”，如計(jì)成在《園冶·掇山》中講：“信足疑無別境，舉頭自有深情”；“情”也沉淀于景中，生發(fā)出無窮的意蘊(yùn)，即所謂“庶幾描寫之盡哉”。這就是“以大觀小”的典型體現(xiàn)。如前所講，作為客體的景與主體都因處在氣化世界中，從而呈現(xiàn)出生命的共通性。情景之間相通、共感，自然能湊泊默契、渾然無間。總得來講，情景交融使“景”升華為“境”，觀者在其中也獲得了豐富的體驗(yàn)（圖9）。在“情往似贈，興來如答”的物我互動中生發(fā)出了“卻憶吳興于碧浪”的詩情畫意。而“境”可謂是在心靈中再造的從屬于主體的空間。并且，情景交融是貫穿在整個(gè)觀賞過程之中的，所以景觀的空間也可稱為“情景空間”。

圖9：情境交融式景觀體驗(yàn)示意圖，來源：作者自繪

結(jié)語

山水意境的缺失是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀面臨的重要問題，這同時(shí)也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村價(jià)值的缺位。山水意境及其所體現(xiàn)的精神性價(jià)值是傳統(tǒng)視域中的重要觀念，也是鄉(xiāng)村文明價(jià)值不可或缺的構(gòu)成部分。現(xiàn)代鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之間不是斷裂的關(guān)系，而鄉(xiāng)村的人文價(jià)值和家園感也是人類一直以來所渴求的。關(guān)注現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀營造和欣賞中山水意境的缺失，提出重構(gòu)的整體性策略，不僅僅是對景觀問題的解答，還是對鄉(xiāng)村聚落營造的家園價(jià)值的追尋。而作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，針對現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀山水意境相關(guān)問題的探究與分析，將會對鄉(xiāng)村價(jià)值的重構(gòu)與賡續(xù)研究具有重要價(jià)值。

注釋：

① 楊銳：《論“境”與“境其地”》，《中國園林》，2014年第6期，第10頁；王紹增：《論“境學(xué)”與“營境學(xué)”》，《中國園林》，2015年第3期，第44頁。

② 顧凱：《中國傳統(tǒng)園林中的景境觀念與營造》，《時(shí)代建筑》，2018年第4期，第30頁。

③ 同注②，第26頁。

④ 魯安東：《解析避居山水：文徵明1533年<拙政園圖冊>空間研究》，載丁沃沃、胡恒主編：《建筑文化研究》（第3輯），北京：中央編譯出版社，2011年，第269頁。

⑤ 魯安東：《迷失翻譯間：現(xiàn)代話語中的中國園林》，載（英）卡森斯、陳薇主編：《建筑研究1：詞語·建筑物·圖》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011年，第61頁。

⑥ 同注⑤，第69頁。

⑦ 同注⑤，第69頁。

⑧ Stanislaus Fung，Mark Jackson，Dualism and Polarism：structures of Architectural and Landscape Architectural Discourse in China and the West，Interstices(Auckland),1994(4)，P.9.

⑨ 馮仕達(dá)：《蘇州留園的非透視效果》，《建筑學(xué)報(bào)》，2016年第1期，第37頁。

⑩ 同注⑤，第65頁。

? 同注⑨，第39頁。

? 宗白華：《藝境》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第185頁。

? 同注②，第27頁。不過顧凱在此文中也同時(shí)指出：“比較而言，‘景’更加寬泛多樣且偏向某種具體的感知，而‘境’更偏向綜合、整體的氛圍?！保ㄍⅱ冢?7頁）這一說法是值得商榷的。應(yīng)該說，“景”與“境”不在同一層面上，“景”是具體的事物或相應(yīng)的感知，但是“境”除了具有環(huán)境、世界的意思外，它還是中國美學(xué)語境中的重要概念，用以指代心靈中至高的精神性內(nèi)容。

? 同注⑤，第69頁。

? 同注⑤，第71頁。

? 同注⑤，第79頁。

? [清]李漁：《窺詞管見》，載唐圭璋編：《詞話叢編·第3冊》，北京：中華書局，1986年，第554頁。

? [明]計(jì)成著，陳植注釋：《園冶注釋》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988年，第247頁。

? 郁沅：《情景交融三類型論》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2007年第3期，第92-93頁。

? 朱良志編注：《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第97頁。

? 同注?，第247頁。