国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

罟罟之裝飾:文字、圖像與實(shí)物的互訓(xùn)

2022-03-16 03:33李莉莎蘇丹寧賈曉磊
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2022年1期
關(guān)鍵詞:裝飾

李莉莎 蘇丹寧 賈曉磊

對(duì)于罟罟冠研究的三重證據(jù):實(shí)物、圖像和文字來說,實(shí)物最具可信度,但由于年代久遠(yuǎn),所見罟罟冠均不完整,無法看到準(zhǔn)確的形象;而圖像除南薰殿舊藏元代皇后像外,其余難得明確、完整的細(xì)節(jié);文字描述多語(yǔ)焉不詳,且主要集中在高度、外觀等感官印象,尤其是對(duì)其高度的描寫有些并非翔實(shí)可靠。在罟罟冠的裝飾和佩戴方式上只有熊夢(mèng)祥和魯不魯乞二人所述文字最為詳細(xì)??傊?,三者各有長(zhǎng)短。因此將實(shí)物、圖像和文字三者結(jié)合起來進(jìn)行研究,才能更完整地展現(xiàn)其原貌。

一、關(guān)于《析津志》中罟罟冠文字的討論

通觀史料,雖然中外觀察者對(duì)罟罟冠描述的角度各有不同,但不論是加賓尼“頂端呈正方形,從底部至頂端,其周圍逐漸加粗”的寫實(shí)性描寫,還是鄂多立克的“狀似人腿”以及生活在宋元之交的俞琰感覺“儼如靴形”的比喻形容,罟罟冠總的特點(diǎn)是高高聳立、上大下小,這種廓形給人以奇妙的感受,并吸引了眾人的目光。至今仍有許多學(xué)者對(duì)其形制及相關(guān)問題興趣不減,從不同角度的探討仍偶見于刊。盡管如此,尚有許多問題沒有明確答案,尤其是對(duì)罟罟冠的佩戴方式和裝飾細(xì)節(jié)的研究相對(duì)較為薄弱,且缺少明確的結(jié)論。

雖然物像并觀更具說服力,但在有些情況下,相關(guān)文字更為重要;對(duì)罟罟冠的研究來說,實(shí)物、圖像與文字是互契互補(bǔ)關(guān)系,缺一不可。許多蒙元時(shí)期的文獻(xiàn)都對(duì)罟罟冠有過記載,但關(guān)于裝飾的文字大都簡(jiǎn)單概略,只有《析津志》的解釋最為詳細(xì)和完整,將其與實(shí)物、圖像對(duì)比后可以看出具有較高的可信度,是后人了解罟罟冠的珍貴史料。

《析津志》作者熊夢(mèng)祥(生卒年不詳,享年九十余歲)歷任白鹿書院山長(zhǎng)、大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞等職。后至元六年(1340年)隱居北京西齋堂村(今北京門頭溝齋堂鎮(zhèn))時(shí),完成我國(guó)最早一部關(guān)于北京地區(qū)的志書《析津志》(析津:北京的古稱)的撰寫。元代大都生活著眾多蒙古貴族、官員,其家眷的服飾、裝扮給人新奇異樣的感覺,熊夢(mèng)祥應(yīng)該對(duì)蒙古族婦女所佩戴的罟罟冠做過認(rèn)真觀察,知曉其各種裝飾及里外幾層之間的關(guān)系,并詳細(xì)記錄在《析津志》中。然而該書并未刊行,經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳抄 ,脫衍、錯(cuò)字和語(yǔ)句錯(cuò)亂等問題不少,而這些手抄本也在明中后期失佚。《析津志輯佚》是由北京圖書館善本組從《永樂大典》《欽定日下舊聞考》《憲臺(tái)通紀(jì)》《順天府志》及《南薰殿圖像考》等文獻(xiàn)中摘輯而成。其中關(guān)于罟罟冠部分的文字來自清代翰林院編修胡敬(1769~1845)的《南薰殿圖像考》,而胡敬則錄自《永樂大典》。由于《永樂大典》相關(guān)內(nèi)容在清末散失,所以胡敬所輯內(nèi)容就成為熊夢(mèng)祥關(guān)于罟罟冠描述的最重要文獻(xiàn)。

胡敬在嘉慶二十一年仲冬望日(1816年12月3日)撰寫“南薰殿圖像考序”時(shí),記述了戊辰歲(1748年)乾隆皇帝命重新裝裱南薰殿的帝后像、圣賢像,以及內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司茶庫(kù)藏歷代功臣像的情況:“高廟詔重裝池,櫝以香楠,弢以文緞。帝后像黃表朱里,臣工像朱表青里,尊卑區(qū)別,秩然不淆。”現(xiàn)在所見南薰殿舊藏各朝帝后像冊(cè)即其中之一。在裝裱過程中,為統(tǒng)一尺寸,對(duì)畫芯進(jìn)行了剪裁,致使元代十五幅后像中的四幅無款,尚剛教授已經(jīng)對(duì)此問題做過詳細(xì)討論。嘉慶二十年(1815年)胡敬等人受“皇上命纂入《石渠》,頒發(fā)各圖像,畀臣等人翰林恭閱。同人閱至元后冠飾,詫為見所未見。敬援往牘,粗述所知,謬許淹通,遂屬敬一手參考?!笨梢姷竭@時(shí),早已無人知曉流行于蒙元、到明萬歷年間消失的蒙古族婦女所戴的高冠,因此當(dāng)胡敬等人初見元后像的冠飾時(shí)“詫為見所未見”。胡敬在《南薰殿圖像考》中除對(duì)蒙元帝后像進(jìn)行記錄并寫下自己的感受外,還從《永樂大典》檢出《析津志》中關(guān)于罟罟冠的文字加以佐證。2015年由劉英點(diǎn)校的包含《南薰殿圖像考》的《胡氏書畫考三種》出版。

《析津志》中關(guān)于罟罟冠的文字是研究相關(guān)問題的重要資料,現(xiàn)代研究者所使用的這段史料多來自《析津志輯佚》(后文簡(jiǎn)稱《輯佚》)。但筆者在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)有些標(biāo)點(diǎn)并不妥當(dāng)。劉英點(diǎn)?!赌限沟顖D像考》(以下簡(jiǎn)稱《圖像考》)中的同一段文字所添加的標(biāo)點(diǎn)與《輯佚》不盡相同,有些地方仍感覺不準(zhǔn)確。下面分析三例:

1、《輯佚》:“又以小小花朵插帶,又以金累事件裝嵌,極貴。寶石塔形,在其上?!?/p>

《圖像考》:“又以小小花朵插帶,又以金累事件裝嵌極貴寶石塔形在其上?!?/p>

其中“累”是連續(xù)、重疊、堆積之意,“事件”相當(dāng)于今“飾件”。按照《輯佚》的斷句,“極貴”是形容用“小小花朵插帶”和用“金累飾件裝嵌”的兩類飾物,在其上還裝飾“寶石塔形”飾件?!秷D像考》的后面部分并無標(biāo)點(diǎn),所以理解為在“極貴”的寶石塔形上裝嵌“金累事件”。這兩種標(biāo)點(diǎn)可以得出完全不同的結(jié)論。按照筆者理解,應(yīng)斷句為:“又以小小花朵插帶,又以金累事件裝嵌,極貴寶石塔形在其上?!庇涩F(xiàn)掌握的資料,蒙元時(shí)期罟罟冠上的裝飾雖有不同,但流行趨勢(shì)卻很明顯,尤其是極貴的“寶石塔形”飾件。

2、《輯佚》:“先帶上紫羅,脫木華以大珠穿成九珠方勝,或疊勝葵花之類,妝飾于上?!?/p>

《圖像考》:“先帶上紫羅脫木華以大珠穿成九珠方勝,或疊勝葵花之類,妝飾于上。”

按照筆者理解,“脫木華”是戴在罟罟冠里面的小帽,用以固定梳在頭頂?shù)陌l(fā)髻,脫木華的帶子上裝飾由珍珠穿成的方勝或疊勝葵花等。這句話說明了在佩戴罟罟冠前需要先帶(戴)脫木華,而脫木華是用紫羅制成,因此準(zhǔn)確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該為:“先帶(戴)上紫羅脫木華,以大珠穿成九珠方勝,或疊勝葵花之類,妝飾于上?!?/p>

3、《輯佚》:“又有速霞真,以等西蕃納失今為之。夏則單紅梅花羅,冬以銀鼠表納失,今取其暖而貴重。然后以大長(zhǎng)帛御羅手帕重系于額?!?/p>

《圖像考》:“又有速霞真以等西蕃納失今為之。夏則單紅梅花羅,冬以銀鼠表納失今,取其暖而貴重。然后以大長(zhǎng)帛御羅手帕重系于額?!?/p>

罟罟冠的抹額部分稱為“速霞真”,用“納失失”制作,文中將第二個(gè)“失”寫為“今”,應(yīng)是抄寫之誤字,而“以等西蕃納失今為之”中的“等”疑為衍字。《輯佚》將后面的“納失”與“今”用逗號(hào)分開,想必是對(duì)“今”的特殊字意造成的理解錯(cuò)誤。但兩書均用句號(hào)將前后分為兩部分,依內(nèi)容理解,此處采用逗號(hào)更準(zhǔn)確,因?yàn)楹竺娴奈淖质抢^續(xù)解釋納失失速霞真的里子材料,季節(jié)不同使用的材料也有所變化,夏季用單層花羅,冬季則以銀鼠皮為里,并特殊說明銀鼠皮保暖而貴重。最后是說明固定速霞真的方法,即“以大長(zhǎng)帛御羅手帕重系于額”,因此,這句話前標(biāo)為逗號(hào)更準(zhǔn)確。

《輯佚》雖還有個(gè)別標(biāo)點(diǎn)不十分準(zhǔn)確,但并無原則問題,因此對(duì)這些標(biāo)點(diǎn)問題不再細(xì)加說明。按照筆者的理解重新對(duì)原文標(biāo)點(diǎn)如下:

罟罟“用大珠穿結(jié)龍鳳樓臺(tái)之屬,飾于其前后。復(fù)以珠綴長(zhǎng)條,祿飾方弦,掩絡(luò)其縫。又以小小花朵插帶,又以金累事件裝嵌,極貴寶石塔形在其上。頂有金十字,用安翎筒以帶雞冠尾。出五臺(tái)山,今真定人家養(yǎng)此雞,以取其尾,甚貴。罟罟后上插朵朵翎兒,染以五色,如飛扇樣。先帶(戴)上紫羅脫木華,以大珠穿成九珠方勝,或疊勝葵花之類,妝飾于上。與耳相聯(lián)處,安一小紐,以大珠環(huán)蓋之,以掩其耳在內(nèi)。自耳至頤下,光彩眩人。環(huán)多是大塔形葫蘆環(huán),或是天生葫蘆,或四珠,或天生茄兒,或一珠。又有速霞真,以等(“等”疑為衍字)西蕃納失今(“今”應(yīng)為“失”,后同)為之,夏則單紅梅花羅,冬以銀鼠表納失今,取其暖而貴重,然后以大長(zhǎng)帛御羅手帕重系于額。”

胡敬參考元后像解釋道:“諸后像之以紅羅束發(fā)峨峨然者,名罟罟。以金色羅攏髻上綴大珠者,名脫木華。以紅羅抹額中現(xiàn)花紋者,名速霞真也。”

二、罟罟冠的部件名稱及佩戴方法

從已掌握的各類資料看,雖然罟罟冠的廓形、高矮和裝飾沒有固化標(biāo)準(zhǔn),但所形成的時(shí)尚風(fēng)格卻成為貴婦們爭(zhēng)相追逐的目標(biāo)。美國(guó)A.Leeper收藏的一頂由小帽(脫木華)、Y型冠體與披幅(二者相連)、兜帽組成的三件套結(jié)構(gòu)形式的罟罟冠,是元代非常流行的款式(圖1),此類罟罟冠在現(xiàn)存實(shí)物中占絕大多數(shù)。許多博物館藏有罟罟冠的冠體或兜帽,這些單品中許多應(yīng)該是這種三件套組合的一部分。波斯細(xì)密畫中的罟罟冠形象也多屬此類型,可見這種組合是元代罟罟冠的主流。在南薰殿舊藏元代皇后像與紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏元代緙絲曼荼羅右下角的文宗、明宗兩位皇后像中,均為抹額(速霞真)式罟罟冠,但在其它圖像中未見此類型。

圖1:A.Leeper收藏的罟罟冠

1、脫木華與速霞真

從結(jié)構(gòu)角度講,罟罟冠由帽子(盔帽、兜帽或抹額速霞真)、冠體、披幅、系帶、固定發(fā)髻的小帽脫木華、冠體裝飾和冠頂裝飾等七部分組成。帽子與冠體之間有二者相連的一體型和更常見的分體型兩種結(jié)構(gòu)。A.Leeper收藏的兜帽式罟罟冠和南薰殿舊藏元皇后像中速霞真式罟罟冠,是兩類分體型結(jié)構(gòu)的典型。熊夢(mèng)祥所述的是速霞真式罟罟冠,但元代貴婦們罟罟冠的裝飾豐富多彩,雖有流行趨勢(shì),也存在展示個(gè)性和創(chuàng)新之處,因此在將熊夢(mèng)祥的文字與圖像、實(shí)物對(duì)比時(shí),不應(yīng)強(qiáng)求完全一致。熊夢(mèng)祥生活在元代中后期,他所見的罟罟冠應(yīng)該能代表這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。但為何在出土實(shí)物中未見過這種速霞真式罟罟冠呢?主要原因可能是這種類型為元代后妃的專屬款式;也可能由于元代墓葬保存條件差,很少出土絲織品,即使有出土,也或殘或破無法判定其功用;另外,速霞真為一長(zhǎng)條面料,很難將其與冠體產(chǎn)生聯(lián)系。

A.Leeper收藏的罟罟冠中固定發(fā)髻的小帽即“脫木華”,兩側(cè)系帶用珍珠穿成三聯(lián)方勝。熊夢(mèng)祥解釋佩戴罟罟冠前要“先帶(戴)上紫羅脫木華,以大珠穿成九珠方勝,或疊勝葵花之類,妝飾于上。與耳相聯(lián)處,安一小紐,以大珠環(huán)蓋之,以掩其耳在內(nèi)。自耳至頤下,光彩眩人?!鳖U即面頰之意,這些華麗的裝飾使得“自耳至頤下,光彩眩人”。與罟罟冠配套的兜帽在一些博物館都有收藏,且形制相似。這些兜帽兩側(cè)的護(hù)耳部分較寬,佩戴后會(huì)遮住脫木華及系帶,A.Leeper收藏的罟罟冠即屬此類型。但波斯細(xì)密畫中所繪蒙古族婦女所戴罟罟冠兜帽的護(hù)耳都較窄,如德國(guó)國(guó)家博物館收藏的細(xì)密畫中,蒙古族貴婦所戴罟罟冠的兜帽下露出脫木華系帶上精致的四聯(lián)珍珠方勝(圖2)。無論何種形式的兜帽,兩側(cè)護(hù)耳均設(shè)計(jì)成優(yōu)美的曲線造型,既修飾了臉部線條又可使面部免受草原上風(fēng)沙和寒氣的侵襲。對(duì)于進(jìn)入中原地區(qū)的蒙古族婦女來說,這種曲線造型則轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶徝来嬖凇?/p>

圖2:脫木華及系帶上的裝飾

南薰殿舊藏元代皇后像中速霞真式罟罟冠,根據(jù)熊夢(mèng)祥的記錄,依季節(jié)不同,速霞真的里料材質(zhì)也有所區(qū)別。根據(jù)所見兜帽式罟罟冠的兜帽絕大多數(shù)以羅為里,可以推測(cè),速霞真也應(yīng)該如此,在寒冷的冬季用銀鼠皮做里、納失失為面,但夏季則只使用涼爽的單層花羅。雖然胡敬解釋“以紅羅抹額中現(xiàn)花紋者,名速霞真也”,但按照熊夢(mèng)祥的文字來看,“紅羅抹額中現(xiàn)花紋者”只是速霞真中的一類。由三幅頭戴透明花羅速霞真的元代皇后像可以清楚地說明問題,透過花羅可以清晰看到前額露出的脫木華前緣及兩側(cè)系帶上的珍珠方勝,而前緣所飾嵌寶石、東珠的塔型金飾牌也是脫木華裝飾的亮點(diǎn)。透過花羅還可以看到皇后們山形發(fā)際以上部分被整齊剃掉的髡發(fā),如魯不魯乞所說:“在結(jié)婚以后,婦女就把自頭頂當(dāng)中至前額的頭發(fā)剃光”。胡敬更清晰地記錄了皇后像中罟罟冠各部位及之間的關(guān)系:“后像首服用紅羅束發(fā),峨峨然,極高至頂,摺而下,頂植小玉塔及彩羽,前后綴珠翠花朵,以帶系發(fā)際兩端,下垂及肩。又以金色羅紅托里,高寸許,攏髻,上綴大珠作葵花方勝樣,覆發(fā)際旁,繞兩耳,與耳環(huán)珠排相接,下承頤如瓔珞,羅兩端后垂及肩,再以紅羅抹額或方空有花微露鬢痕?!贝送猓谒傧颊娴闹谱魃线€表現(xiàn)出蒙古族婦女的聰明才智。用長(zhǎng)條面料制作的速霞真包裹頭部時(shí),在結(jié)構(gòu)上會(huì)形成余量,因此增加收省工藝,使其成為立體的曲線造型,更符合頭部形態(tài)(圖3)。在速霞真的后面則“以大長(zhǎng)帛御羅手帕”系緊固定。

圖3:不同面料的速霞真

2、罟罟冠的佩戴方法

不論是一體型或分體型的罟罟冠,佩戴前都需將長(zhǎng)發(fā)束至頭頂,戴上脫木華,再將發(fā)髻放入冠體中,以此起到固定冠體的作用,同時(shí)還能保證頭型的圓潤(rùn)。一體型罟罟冠佩戴簡(jiǎn)單,而分體型的佩戴過程相對(duì)復(fù)雜,但效果更加華麗和高貴。從所掌握的文獻(xiàn)來看,只有魯不魯乞詳細(xì)記錄了罟罟冠的完整佩戴過程,而他對(duì)罟罟冠的了解源于一次意外事件。方濟(jì)各會(huì)士威廉·魯不魯乞于1253~1255年出使蒙古地區(qū),憲宗三年主顯節(jié)后第八天(1254年1月13日)黎明前,信奉聶思脫里教(景教)的蒙哥汗的各位夫人和其他貴婦來到小教堂。魯不魯乞和教士們?yōu)槊筛绾沟拇蠓蛉撕龆寂_(tái)可敦(可敦,蒙古語(yǔ):皇后、夫人)實(shí)行洗禮,“天已大亮了—她開始取下她的頭飾(稱為孛哈),因此我看到她光著頭?!焙龆寂_(tái)可敦摘掉層次繁多、佩戴復(fù)雜的罟罟冠的過程給魯不魯乞留下了深刻印象,可以用震驚來形容他當(dāng)時(shí)的心情,由此推測(cè)佩戴的過程并做出詳細(xì)記錄:“她們把頭發(fā)從后面挽到頭頂上,束成一種發(fā)髻,把兜帽戴在頭上,把發(fā)髻塞在兜帽里面,再把頭飾戴在兜帽上,然后把兜帽牢牢地系在下巴上?!逼渲猩婕暗饺齻€(gè)部件,首先是戴在最里面的兜帽(脫木華),佩戴時(shí)把發(fā)髻塞在里面,這個(gè)“里面”是指脫木華上的洞;再將“頭飾”(即冠體)戴到發(fā)髻上,最后配戴最外層的兜帽,并緊系在下巴上。魯不魯乞解釋“貴婦們?cè)陬^上戴這種頭飾,并把它向下牢牢地系在一個(gè)兜帽上,這種帽子的頂端有一個(gè)洞,是專作此用的?!边@個(gè)有洞的帽子是指戴在外面的兜帽。魯不魯乞記錄的罟罟冠部件和佩戴順序與A.Leeper收藏的罟罟冠完全相同,兩者之間可以完美互解(圖4)。按照文字解釋和罟罟冠的實(shí)際情況,將如此高冠牢牢戴在頭上,每一部分都需要系帶加以固定,尤其是高高冠體的固定非常重要。由此,項(xiàng)下的系帶應(yīng)該有三條:首先是最為華麗的脫木華的Y形帶子,分別固定帽頂和小披幅;另外在與冠體相連的披幅里面還設(shè)計(jì)了H形帶,是固定冠體的關(guān)鍵,也是罟罟冠上最重要的帶子;最后是兜帽系帶,但在兜帽的上面還有用以“牢牢地系在一個(gè)兜帽上”固定冠體的帶子。

圖4:罟罟冠的佩戴過程(作者繪制)

三、罟罟冠的裝飾

貴婦們爭(zhēng)相用能產(chǎn)生“貴”與“美”且具有象征意義和強(qiáng)烈裝飾意韻的罟罟冠來彰顯家族的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,同時(shí)展現(xiàn)個(gè)性、時(shí)尚和自信。在滿足內(nèi)心對(duì)“騰格里”(蒙古語(yǔ):長(zhǎng)生天)信仰和多層次審美需求的基礎(chǔ)上,罟罟冠形成了共同的審美認(rèn)知和相似的裝飾特點(diǎn)。其中有“祿飾方弦,掩絡(luò)其縫”的各種珠串、金花、珠貝,造型各異的寶石、金飾及飾管、飾牌和翎羽等,這些流行元素所呈現(xiàn)的秩序感給人以井然有序的視覺印象,尤其在宮廷和貴族階層表現(xiàn)得更為典型。

1、冠衣材料

罟罟冠由多個(gè)部件組成,多數(shù)部件的冠衣材料和色彩相同,但在波斯細(xì)密畫中也可見相異者。冠體部分通常要粘糊2~3層面料,從圖像難以明確其材料,但所見實(shí)物多數(shù)是納失失或金答子。

由史料記載、壁畫及元代各位皇后所佩戴的罟罟冠可以看出,冠衣的色彩絕大多數(shù)為蒙古族崇尚的紅色。在藍(lán)天、白云、綠草間,太陽(yáng)和火焰是蒙古族賴以生存的基本要素,所代表的紅色最受蒙古族喜愛,也可體現(xiàn)其熱情、開朗的性格特征;同時(shí)在一望無垠的草原上,這種熾熱而醒目的色彩還具有很強(qiáng)的識(shí)別功能。然而年湮世遠(yuǎn),現(xiàn)存世的罟罟冠均已消顏褪色,呈或深或淺的棕色,很難斷定原物的色彩,但結(jié)合文獻(xiàn)和圖像資料推測(cè),應(yīng)以紅色為主。

罟罟冠的冠衣材料除承載實(shí)用功能、審美認(rèn)知和以貴示尊外,還表達(dá)了擁有者的信仰。所見實(shí)物不僅有納失失和金答子(絹地、綾地等),還有綢、絹、綾、羅等材料。四子王旗耶律氏陵園王·M6號(hào)墓出土的罟罟冠“外面包著絢麗多彩的團(tuán)花綢”,但生活在草原上的普通牧民婦女佩戴的罟罟冠只能“以皂褐籠之”或“覆以粗麻布”。

在多元文化的交流中,罟罟冠還成為信仰和文化的承載之地。信奉景教的蒙古族婦女將十字架裝飾在罟罟冠上,以示對(duì)信仰的忠誠(chéng);用印有六字箴言面料包裹罟罟冠是藏傳佛教在蒙古族中傳播的例證。元代蒙古族對(duì)漢文化的理解和吸收也反映到服飾的許多方面,蒙古國(guó)肯特省出土的罟罟冠是用“?!薄皦邸弊謽拥挠〗鹂椢锇?。這種采用富含吉祥蘊(yùn)意的文字圖形進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì),表現(xiàn)出蒙古族對(duì)中原吉祥文化的認(rèn)同(圖5)。

圖5:罟罟冠的冠衣材料

2、冠體釘綴的飾品

元代畫作及壁畫中的罟罟冠多注重本身“型”和“意”的表達(dá)以及色彩運(yùn)用的協(xié)調(diào)性,細(xì)節(jié)多簡(jiǎn)而概之。但元代皇后的寫實(shí)性畫像使得罟罟冠上飾件的細(xì)節(jié)特征非常清晰,可以為多方面辨別出土的散落飾物提供幫助。由于幾百年的地下埋藏,出土的罟罟冠多數(shù)已殘破不堪,內(nèi)胎、冠衣及翎羽等有機(jī)物很難完好保存,有幸存世的裝飾物中,最多的是各種金屬飾管、飾牌和石質(zhì)飾件。恩格爾河元代墓葬中的罟罟冠早已不見蹤影,但仍出土了金飾管、金飾牌、金珠飾、金貝飾、銀貝飾、琥珀墜飾、珍珠等罟罟冠上的裝飾物件,由此可以推測(cè)當(dāng)年的這頂罟罟冠應(yīng)該非常靚麗。

綜合現(xiàn)有圖像和實(shí)物,罟罟冠釘綴的飾物按照形態(tài)特征可分為長(zhǎng)形飾物、塔形和圓形飾牌以及各種珠串、金花等,且每種形態(tài)的飾件已形成特有的風(fēng)格和安裝部位。如A.Leeper收藏的罟罟冠前后均裝飾有銀鎏金飾管,前面還釘有花絲圓形鎏金飾牌,后面由珍珠縫飾三聯(lián)方勝圖案。整體裝飾有序、主次分明,體現(xiàn)出蒙古族婦女獨(dú)特的裝飾審美。

(1) 飾管

元代帝后像中各位皇后所佩戴的罟罟冠上裝飾著長(zhǎng)形金飾件,并鑲嵌珍珠、寶石,部分博物館中也常見此類實(shí)物。但長(zhǎng)形飾物中較多見的還有管狀飾件,出土實(shí)物有金、銀、銅等材質(zhì)。飾管均通過鏨刻、花絲或花絲鑲嵌等技藝裝飾精美紋樣,以牡丹、蓮花等具有美好寓意的花卉為主。內(nèi)蒙古明博草原文化博物館收藏的一枚金飾管(原標(biāo)為罟罟冠羽毛筒,長(zhǎng)6.3厘米,直徑1.7厘米),采用花絲工藝制成牡丹紋樣,周圍輔以精致的卷草紋,管身一側(cè)有兩個(gè)用以釘綴的小環(huán)(一個(gè)缺失),一側(cè)堵片可以開合。察右后旗種地溝汪古墓地出土了多件罟罟冠及裝飾物,雖然罟罟冠已無法提取,但出土的五件銅制飾管非常典型(長(zhǎng)5.9~7厘米,直徑1.4~1.7厘米),上面有陰刻的牡丹花、浮雕玫瑰花與寶相花結(jié)合的圖案等。這些飾管由銅片焊接而成,管身一側(cè)均有兩個(gè)小環(huán)。這些中空的飾管有一共同特征,即一側(cè)的堵片可以開合。莫斯科國(guó)家歷史博物館收藏的一枚銀鎏金花絲鑲嵌飾管是金帳汗國(guó)14世紀(jì)末罟罟冠上的裝飾(長(zhǎng)6.5厘米,直徑1.5厘米),飾管中間鑲嵌橢圓形水晶,兩側(cè)有六瓣花形堵片,一側(cè)可以開合,內(nèi)裝經(jīng)文護(hù)符(圖6)。也就是說,這種飾管除裝飾罟罟冠外還有一個(gè)重要功能,即用來放經(jīng)文或護(hù)身符,具有辟邪護(hù)身、永保平安的作用。A.Leeper收藏的罟罟冠前后各用絲繩釘綴一枚飾管,里面裝有卷起的紙片,即護(hù)身符。汪世顯家族墓也出土了四只類似的飾管,長(zhǎng)度從3~4.5厘米不等,直徑為0.8~1.4厘米之間。同類飾管在我國(guó)和蒙古國(guó)的一些元代墓葬中都出土過,可見其在元代很流行。

圖6:罟罟冠的飾管

(2) 飾牌

罟罟冠上金屬飾牌的造型多數(shù)為塔形或圓形。有些博物館收藏的元代金屬飾牌中有相當(dāng)部分應(yīng)該是罟罟冠上的裝飾,塔尖或三角的對(duì)稱式結(jié)構(gòu)飾牌有著本源上的相似,因此將此類形制統(tǒng)歸為塔形。《析津志》在述及這種“寶石塔形”飾牌時(shí)以“極貴”二字恰到好處地抒寫出飾牌上鑲珠嵌寶的珍貴裝飾,這些飾牌的用料和制作的精美程度當(dāng)屬罟罟冠的點(diǎn)睛之物。除實(shí)物和文字外,元代皇后畫像罟罟冠上飾牌的造型可與此物像并觀,彼此互證。

塔形飾牌大多采用花絲鑲嵌工藝,每款都有異曲同工之妙。錫林郭勒盟博物館的幾件塔形金飾牌是在鑄造好的金質(zhì)底托上設(shè)計(jì)花絲紋樣充盈畫面,其細(xì)膩的裝飾肌理具有很強(qiáng)的立體感。此類飾牌鑲嵌的珠寶雖已殘缺不全,但從上面的圓形或滴珠形凹槽來看,應(yīng)有相匹配的奇珍異寶,而那些形容罟罟冠上裝飾有“精美大珠”或“極貴寶石”的描述便源于此(圖7)。

圖7:塔形飾牌,雙井鄉(xiāng)四棵樹村出土

不同于以廓形設(shè)計(jì)為重點(diǎn)的塔形飾牌,圓形飾牌更注重內(nèi)部的紋飾設(shè)計(jì),常見的有花草紋、云紋、六字箴言和代表景教的十字紋飾,后兩者采擇宗教文辭和標(biāo)志,以表內(nèi)心愿景。前述察右后旗種地溝汪古部墓地M6、M7、M8出土了五件圓形飾牌(直徑3.7~4.2厘米),皆用厚0.1厘米的銅片陰刻模壓而成,圖案有牡丹紋、花草紋以及六字箴言等。中間有1~2個(gè)小孔,個(gè)別孔上還殘留有縫制固定的絲線。明博草原文化博物館收藏的圓形花絲金飾牌(直徑4厘米),在花絲卷草紋裝飾底紋上,以六字箴言中的“吽”為裝飾主體,適當(dāng)留白的中心式構(gòu)圖突出了主體文字(圖8)。

圖8:圓形飾牌,明博草原文化博物館藏

3、冠頂?shù)聂嵊鹧b飾

參閱史料,屢見有關(guān)罟罟冠冠頂飾物的記載,被視為能夠辨別擁有者身份地位和經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)尺。貴婦們常用孔雀尾、雉尾、鶴羽、金銀枝、華麗的絨球或用各種貴重面料包裹的枝條等裝飾冠頂。在薩滿教文化中,鳥類羽毛有通天、辟邪之意,可助人們祈求生活安康、順意,以達(dá)到美好愿景。因此這些翎羽不論長(zhǎng)短,也不論華麗與否,宗教意義是最重要的依據(jù)。從裝飾效果看,翎羽本身具備的動(dòng)物紋理和天然色澤是提升冠飾華麗程度的特殊要素,輕盈優(yōu)雅又極具自然氣息的翎羽與硬質(zhì)珠寶相結(jié)合,不僅剛?cè)岵⒕撸€能營(yíng)造出不同質(zhì)感的對(duì)比。魯不魯乞也驚嘆:“當(dāng)幾位貴婦騎馬同行,從遠(yuǎn)處看時(shí),她們仿佛是頭戴鋼盔手執(zhí)長(zhǎng)矛的兵士;因?yàn)轭^飾看來像是一頂鋼盔,而頭飾頂上的一束羽毛或細(xì)棒則像一枝長(zhǎng)矛?!?/p>

按照力學(xué)原理,固定這些冠頂翎羽需要托座配合翎筒支撐,羽毛或枝條越長(zhǎng),固定的翎筒應(yīng)該越高。熊夢(mèng)祥就說在罟罟冠“頂有金十字,用安翎筒以帶雞冠尾”,其中“金十字”即為托座,用以安裝“翎筒”,這兩部分均有出土實(shí)物互證。錫林郭勒盟博物館收藏的一頂罟罟冠頂上即有如此“金十字”托座,從正中的細(xì)孔可以推測(cè),此處應(yīng)是直接安插較短的翎羽。蒙古國(guó)國(guó)立博物館收藏的罟罟冠翎羽托座的中心有一用來安插翎筒的榫眼,二者穿插固定,十分穩(wěn)固,翎筒上便是插翎羽或其他枝條飾物的槽口。這類托座和翎筒雖為翎羽的“安置地”,卻在兩者契合的過程中形成了材質(zhì)上的反差,使精致的托座和翎筒兼具審美與實(shí)用,體現(xiàn)出蒙古族婦女對(duì)美的極致追求和造物創(chuàng)新的智慧。如此看來,在形制上罟罟冠頂部的托座與翎筒組合跟文字記載完全相符,進(jìn)一步驗(yàn)證了史料的真實(shí)性,并明確了如何安插直立翎羽的闕疑。此外,有些罟罟冠頂只裝飾頂珠或“小玉塔”及“染以五色,如飛扇樣”的朵朵“翎兒”,這些“翎兒”的真實(shí)模樣可見元代皇后像中的寫實(shí)形象(圖 9)。

圖9:罟罟冠頂?shù)聂嵊鹜凶?,翎筒和五色翎?/p>

結(jié)語(yǔ)

罟罟冠精巧美觀、層次分明的裝飾特點(diǎn),“以小見大”地展現(xiàn)出蒙古族婦女巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思和想象力,以及為實(shí)現(xiàn)審美理想所作出的思考和努力。蒙古族貴婦們對(duì)罟罟冠流行趨勢(shì)的追求無不體現(xiàn)所在歷史時(shí)期的文化特征,更反映出北方草原民族的生存環(huán)境、地域文化、宗教信仰和獨(dú)特的審美心理。

本文通過多重證據(jù),將文字、圖像、實(shí)物這些歷史資料相結(jié)合,還原了罟罟冠的種種特征,并考訂出《析津志》中關(guān)于罟罟冠文字表述的準(zhǔn)確性。以此作解,釋譯了罟罟冠各部件的名稱及佩戴方法,以對(duì)學(xué)界尚未論及者作一補(bǔ)充。

注釋:

① (意)約翰·普蘭諾·加賓尼著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《蒙古史》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第8頁(yè)。

② (意)鄂多立克著,何高濟(jì)譯:《鄂多立克東游錄》,北京:中華書局,1981年,第74-75頁(yè)。

③ [宋]俞琰:《席上腐談·卷之上》,上海:商務(wù)印書館,1936年,第5頁(yè)。

④ [清]胡敬著,劉英點(diǎn)校:《胡氏書畫考三種》,杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2015年,第3頁(yè)。

⑤ 尚剛:《蒙、元御容》,《故宮博物院院刊》,2004年第3期,第31-59頁(yè)。

⑥ [清]胡敬,劉英點(diǎn)校:《胡氏書畫考三種》,杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2015年,第3頁(yè)。

⑦ 李莉莎:《罟罟冠的演變與形制》,《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2007年第1期,第8-14頁(yè)。

⑧ [元]熊夢(mèng)祥:《析津志輯佚》,北京:北京古籍出版社,1983年,第205-206頁(yè)。

⑨ [清]胡敬,劉英點(diǎn)校:《胡氏書畫考三種》杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2015年,第79頁(yè)。

⑩ [清]胡敬,劉英點(diǎn)校:《胡氏書畫考三種》杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2015年,第79-80頁(yè)。

? (法)威廉·魯不魯乞著,呂浦譯:《魯不魯乞東游記》,《出使蒙古記》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第120頁(yè)。

? [清]胡敬,劉英點(diǎn)校:《胡氏書畫考三種》杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2015年,第77-78頁(yè)。

? (法)威廉·魯不魯乞著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《魯不魯乞東游記》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第180頁(yè)。

? (法)威廉·魯不魯乞著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《魯不魯乞東游記》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第120頁(yè)。

?(法)威廉·魯不魯乞著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《魯不魯乞東游記》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第120頁(yè)。

? 蓋山林:《陰山汪古》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1991年,第191-201頁(yè)。

? [元]李志常:《成吉思汗封賞長(zhǎng)春真人之謎》,北京:中國(guó)旅游出版社,1988年,第49頁(yè)。

?(意)約翰·普蘭諾·加賓尼著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《蒙古史》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第8頁(yè)。

?(蒙)Ц. Т?рбат У. Эрдэнэбат.компанд ХБНГУ-аас монгол Улс суугаа Элчин Сайдын Яамны санх??жилтээр хэлэв, 2014,P.86.

?(蒙)Монгол Улсын Ер?нхий сайд ноён Цахиагий Элбэгдорж.ХБНГУ-ын Урлаг, Узэсгэлэнгийн Танхим, Мюнхен,Хирмер Хэвлэлийн Газар, 2005,P.89.

? 丁勇:《蘇尼特左旗恩格爾河元代墓葬的再認(rèn)識(shí)》,《草原文物》,2011年第2期,第 90-94頁(yè)。

? 烏蘭察布博物館等:《察右后旗種地溝墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《內(nèi)蒙古文物考古》,1997年第1期,第73-78頁(yè)。

? 甘肅省博物館:《汪世顯家族墓出土文物研究》,蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2017年,第178、270、279、280頁(yè)。

?(法)威廉·魯不魯乞著,呂浦譯:《出使蒙古記》之《魯不魯乞東游記》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年,第120頁(yè)。

猜你喜歡
裝飾
Fast Food Restaurant
小熊當(dāng)當(dāng)裝飾圣誕樹
DIY裝飾沙漏
DIY裝飾沙漏
DIY節(jié)日裝飾家
“北京攻略”之地面裝飾
介于“二維”與“三維”空間中的裝飾浮雕
試論裝飾雕塑的界定
百花園地中的裝飾雕塑
沈阳市| 大冶市| 德兴市| 浮梁县| 蛟河市| 碌曲县| 江永县| 玉田县| 隆安县| 安塞县| 白城市| 内黄县| 宕昌县| 社会| 锦州市| 黄浦区| 宣城市| 西峡县| 廉江市| 舞阳县| 民县| 南康市| 平陆县| 嵩明县| 昌乐县| 右玉县| 河源市| 扎赉特旗| 吴旗县| 湖州市| 乡城县| 乐亭县| 道孚县| 临江市| 泸州市| 丰宁| 抚顺市| 乌审旗| 吴江市| 宝丰县| 郎溪县|