□ 陳文忠

一、從血緣到地緣是社會性質的轉變——《血緣和地緣》的要義與思路

社會變遷是指一切社會現(xiàn)象的變更，包括社會性質、社會關系、生活方式、行為規(guī)范、價值觀念的變化等等?！堆壓偷鼐墶酚懻撋鐣再|的變遷，即血緣的農業(yè)社會向地緣的商業(yè)社會的變遷。首先闡述血緣社會的性質和特點，鄉(xiāng)土社會開拓的新地域仍是一種血緣性的地緣。繼而揭示血緣社會的封閉性，如純粹地緣關系的“外鄉(xiāng)人”難以在血緣網(wǎng)中生根；親密的血緣社群限制了沖突和競爭性的社會活動；鄉(xiāng)村“街集”表明當場算清的商業(yè)只能在血緣之外發(fā)展。最后強調從血緣到地緣變遷的必然性，現(xiàn)代社會是商業(yè)社會，地緣關系正是從商業(yè)里發(fā)展出來的。全文17段，可分6層。

1.血緣社會的性質和特點（1—5）

血緣社會是指人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系決定的社會。血緣社會有四個特點：一是社會結構的穩(wěn)定性，它以生育關系維持社會結構的穩(wěn)定，社會繼替是一種血緣繼替；二是社會地位的強制性，血緣所決定的社會地位不容個人選擇，父母作為分配各人職業(yè)、身份、財產的標準；三是社會地域的固定性，地緣是血緣的投影，地域上的接近是血緣上親疏的反映；四是社會流動的停滯性，自足自給的鄉(xiāng)土社會，人口是不需要流動的，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

2.鄉(xiāng)土社會開拓的新地域是血緣性地緣（6—7）

人是要流動的，鄉(xiāng)土社會無法避免“細胞分裂”的過程。人口繁殖迫使血緣社群開拓新地域，尋找新耕地。但是，鄉(xiāng)土社會的新地域仍是血緣性的地緣，和原來的鄉(xiāng)村保持著血緣關系，甚至用原來的地名來稱新地方。一個人的籍貫取自父親，籍貫也只是“血緣的空間投影”。這是封閉性之一。

3.純粹地緣關系的“外鄉(xiāng)人”難以在血緣網(wǎng)中生根（8—10）

地緣關系是指沒有血緣關系的人結成的地方社區(qū)，人們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，而不是血緣。純粹地緣關系的“外鄉(xiāng)人”，難以在血緣網(wǎng)中生根?！巴忄l(xiāng)人”要成為“村里人”有兩個條件：一是要生根在土里，在村子里有土地；二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這兩個條件并不容易。鄉(xiāng)土社會是親密的社會，寄居在社區(qū)邊緣的外鄉(xiāng)人是“陌生”人，他們在鄉(xiāng)土社會只能從事特殊職業(yè)。這是封閉性之二。

4.親密的血緣社群限制了沖突和競爭性的社會活動（11—12）

為什么呢？親密社群的團結性依賴情感聯(lián)系，依賴相互之間拖欠著未了的人情。然而，親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”等于絕交。為了維持親密團體中的親密，就盡量避免社會關系的折斷。為防止社會關系折斷，就減輕社會關系上的負擔?！板X上往來最好不要牽涉親戚”，這句話是減輕社會關系上的負擔的注解。于是，鄉(xiāng)下人就不找同族親屬入這是封閉性之三。

5.鄉(xiāng)村“街集”表明當場算清的商業(yè)只能在血緣之外發(fā)展（13—15）

社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來愈頻繁，“當場算清”的商業(yè)活動也愈增加。但是，在親密的血緣社會中商業(yè)難以存在，人們的交易以人情來維持，是相互饋贈的方式。鄉(xiāng)土社會專作貿易活動的街集，一般不在村子里，而在遠離村子的空場上，各地的人以“無情”的陌生人身份進行交易。這表明鄉(xiāng)土社會只能在血緣關系之外去建立商業(yè)基礎。街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，寄籍在血緣社區(qū)邊緣的外村人成了商業(yè)活動的媒介。血緣社群阻礙商業(yè)，這是封閉性之四。

6.從血緣到地緣是社會史上的大轉變（16—17）

從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的變遷，從社會關系看，就是從血緣到地緣的變遷。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎。契約是指陌生人之間的約定。契約的完成須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?，是理性支配人的活動，而不是情感。這一切是現(xiàn)代社會的特性，卻是鄉(xiāng)土社會所缺的。因此，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

二、鄉(xiāng)土社會“注釋”式變動引起名實分離——《名實的分離》的要義與思路

本篇討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中，權力的變動方式，即教化權力向時勢權力的轉變。鄉(xiāng)土社會包括四種權力，即橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。時勢權力是社會變遷中“文化英雄”支配群眾的權力。一方面，社會變遷速率不同的社會，時勢權力的表現(xiàn)程度各不相同；另一方面，四種權力對待“反對”的態(tài)度也各不相同。長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”成了對傳統(tǒng)的“注釋”，“注釋”式變動引起“名實的分離”。名實之間的距離隨著社會變遷速率不斷增加，長老權力將向時勢權力轉變。全文11段，可分4層。

1.“時勢權力”是社會變遷中“文化英雄”支配群眾的權力（1—4）

首先闡明本文主旨，討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成權力的變動方式。以下可分三層。首先，鄉(xiāng)土社會包括四種權力，即橫暴權力、同意權力、長老權力和激烈的社會變遷中發(fā)生的時勢權力。在社會發(fā)展中，社會繼替和社會變遷是同時存在的；與之相聯(lián)系，兩種社會過程里發(fā)生的兩種權力也必然同時存在。社會變動得慢，長老權力就有勢力，變得快，長老權力就縮小。其次，社會結構像文化的其他部分一樣，是人造出來滿足生活需求的，社會結構的變動是人為的，變動的原因是它不能適應人的需要。再次，社會變遷過程中產生了時勢造英雄的時勢權力。所謂“時勢權力”，就是社會變遷中“文化英雄”支配群眾的權力。

2.變遷速率不同的社會，時勢權力表現(xiàn)的程度也不相同（5—8）

首先，在荒原上、在戰(zhàn)爭中、在落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，如當時的蘇聯(lián)，時勢權力表現(xiàn)得最為清楚。其次，在安定的社會中，即社會變遷吸收在社會繼替之中，時勢權力最為不發(fā)達。鄉(xiāng)土中國就是一個安定的社會，社會變遷的速率慢到和世代交替的速率相等，可以保持長老的領導權。再次，領導階層能適應社會變遷的速率，就能避免因社會變遷而發(fā)生的混亂，當時英國大致如此。

3.對待“反對”的態(tài)度，四種權力各不相同（9—10）

首先，鄉(xiāng)土社會環(huán)境安定，長老保持他們的權力，子弟接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。其次，同意權力容忍、甚至獎勵反對，因為同意權力建立在契約上，反對是獲得同意的必要步驟。再次，橫暴權力沒有反對，只有反抗，因為反對已包含在橫暴權力關系中了。最后，在時勢權力中，反對發(fā)生于對同一問題不同的答案上，在思想爭斗中，不同陣線形成對壘。

4.鄉(xiāng)土社會“注釋”式變動引起名實的分離（11）

再回到長老權力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡而成為對傳統(tǒng)的“注釋”。注釋式的變動引起名實之間的分離，即傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但內容卻可以經注釋而改變。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，最終趨于分離，長老權力也必將向時勢權力轉變。

三、鄉(xiāng)土社會靠欲望行事，現(xiàn)代社會按需要行事——《從欲望到需要》的要義與思路

這是社會變遷的第三個方面，實質是從鄉(xiāng)土社會的“自然經濟”向現(xiàn)代社會的“計劃經濟”的變遷，這是社會變遷的重要里程碑。首先，人類具有自覺欲望的行為是否有利于個體和社會的發(fā)展，不同視角有不同答案。其次，人類由欲望引導的行為最終符合于人類生存，具有多方面原因。再次，經驗決定論揭示了鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)經驗特性，即鄉(xiāng)土社會是憑傳統(tǒng)累積的經驗生存的社會。最后，鄉(xiāng)土社會根據(jù)欲望指導的行為，不適應變遷快速的現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會以有計劃的“需要”取代非計劃的“欲望”；同時，現(xiàn)代社會從知識得來的權力是時勢權力。全文14段，可分5層。

1.從欲望到需要是社會變遷中重要里程碑（1段）

社會計劃的有無，是區(qū)別時勢權力與長老權力、現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的標志。鄉(xiāng)土社會靠欲望行事，現(xiàn)代社會則不能，于是產生“需要”，有了“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中的重要里程碑。先談靠欲望行事的鄉(xiāng)土社會，再強調從欲望到需要的必然性。

2.人類行為都有動機，是否有利于個體和社會，不同視角有不同答案（2—5段）

首先，人類的行為都有目的和動機，行為或活動是實現(xiàn)動機的手段。其次，人類行為的動機，既由意志控制，又根據(jù)欲望行事；人類行為的過程包括五個心理環(huán)節(jié)，即欲望——緊張——動作——滿足——愉快。再次，人類具有自覺欲望的行為，是否有利于個體的健全發(fā)展和社會的完整持續(xù)，遠觀和近看的答案不同。例如，“男女”和“飲食”，人類生存的終極目的與個體直接欲望并不一致。

3.人類由欲望引導的行為，最終符合于人類生存，具有多方面原因（6—8段）

首先，欲望是深入生物基礎的特性，它像一只“無形的手”，讓社會形成一個最好、最融洽的秩序。其次，鄉(xiāng)土社會中個人根據(jù)欲望行事，同樣合于人類生存條件。因為人的欲望是基于生物特性的文化事實，是先天和后天的統(tǒng)一。最后，欲望是文化事實，但并非一切文化事實都合于人類生存。因此，是否符合人類生存條件，是判斷欲望是否有害的標準。不合標準的欲望，將被文化力量和自然力量淘汰。

4.孫末南的經驗決定論與鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)經驗特性（9—11段）

孫末楠在《民風論》中提出經驗決定論，即人類先有行為，后有思想，決定行為的是經驗，思想只有保留經驗的作用，人類的欲望影響了文化的形成。鄉(xiāng)土社會就是這樣的社會，就是憑傳統(tǒng)累積的經驗生存的傳統(tǒng)社會。當然，鄉(xiāng)土社會中還有很多行為，僅滿足主觀上非自覺的需要，行為和目的之間毫無實在關聯(lián)，如巫術。

5.變動快速的現(xiàn)代社會，要以有計劃的“需要”取代非計劃的“欲望”（12—14）

首先，鄉(xiāng)土社會根據(jù)欲望指導的行為，結果雖印合于生存條件，但這種不自覺的印合是有弊端的，不適應變遷快速的現(xiàn)代社會。其次，變動快速的現(xiàn)代商業(yè)社會，要以自覺的生存條件取代不自覺的生存條件，要以有計劃的“需要”取代非計劃的“欲望”。最后，現(xiàn)代商業(yè)社會，知識即是權力，因為它依需要做計劃；同時，從知識得來的權力是時勢權力，不同于鄉(xiāng)土社會依靠經驗、依著欲望活動。快速的變遷、有計劃的需要和知識即權力，正是現(xiàn)代社會的特點。

四、從《鄉(xiāng)土社會》到《鄉(xiāng)土中國》

讀完《鄉(xiāng)土中國》，有三個問題尚需說明：一是《鄉(xiāng)土中國》的學術性質，二是《鄉(xiāng)土中國》的理論資源，三是《鄉(xiāng)土中國》的學術目的。

1.學術性質：從“社區(qū)研究”到“文化模式”

何謂“社區(qū)研究”？費孝通指出，現(xiàn)代社會學應當走綜合研究的路線，即“以全盤社會結構的格式”作為研究對象，這對象就是具體的社區(qū)。社區(qū)是生活在一個地區(qū)的一群人的社會關系。社區(qū)可大可小，一個學校，一個村子，一個城市，甚至一個民族，一個國家，以至可以是團結在一個地球上的整個人類。只要其中的人都由社會關系結合起來，都是一個社區(qū)。現(xiàn)代社會學的趨勢是社區(qū)研究，也稱社區(qū)分析。

社區(qū)研究的第一步，就是用實地觀察的方法研究一個具體社區(qū)。這種方法最初是費孝通的老師羅伯特·派克傳授的：“他教我們把北京當作實驗室，甚至把我們帶到北京的紅燈區(qū)八大胡同。我們還訪問過一所監(jiān)獄。使用這種實地觀察的方法，我們逐漸地了解中國社會的真面貌?！保?］79實地研究的方法又稱人類學的研究方法。用人類學的方法研究中國社會，這便是“社會學中國學派”的起點。費孝通的《江村經濟》就是用實地觀察方法研究一個具體社區(qū)的學術成果，也是“社會學中國學派”的經典著作。馬林諾夫斯基給予高度評價，稱為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”［2］1。

社區(qū)研究的第二步，就是通過社會結構的比較，從具體社會里提煉出一套理論概念，勾畫一種文化模式?！多l(xiāng)土中國·后記》說：“社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結構時，常會發(fā)現(xiàn)每個社會結構都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結構的形式也不一樣。于是產生了‘格式’的概念?！薄案袷健奔础澳Ｊ健?，即本尼迪克特所說的“文化模式”?！多l(xiāng)土中國》就是社區(qū)研究第二步的成果，旨在發(fā)現(xiàn)“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系”，亦即發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的一套文化模式，既在理論上作總結，又用以指導實地研究。

根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》理論結構的分析，鄉(xiāng)土中國的基本特征或文化模式，可以作這樣概括：鄉(xiāng)土中國的文化是以“土”為根基的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土社會是扎根泥土、聚族而居的熟人社會；由此形成了鄉(xiāng)土中國在社會結構、基本社群、社會秩序和權力結構諸方面的鮮明特點：鄉(xiāng)土中國的社會結構是一種差序格局，它不同于西方的團體格局；鄉(xiāng)土中國的基本社群是事業(yè)性的“小家族”，不同于西方生育性的小家庭；鄉(xiāng)土中國是通過禮治維持秩序的禮治社會，不同于西方用法律維持秩序的法治社會；鄉(xiāng)土中國的權力結構可分上下兩層，上層因經濟的“匱乏”而導致皇權的無為，基層則依靠“傳統(tǒng)”保證長老行施教化權力。隨著社會變動速率的加快，鄉(xiāng)土社會必然向現(xiàn)代社會變遷，即血緣的鄉(xiāng)土社會向地緣的商業(yè)社會變遷，教化權力向時勢權力變遷，自然經濟向計劃經濟變遷。這是《鄉(xiāng)土中國》全書要義，也是“鄉(xiāng)土中國”的文化模式。費孝通明確表示：“這本書事實上也可以稱是一項中國文化模式的研究。”［3］146

2.理論資源：從《鄉(xiāng)土社會》到《鄉(xiāng)土中國》

1947年，美國人類學家雷德菲爾德發(fā)表了《鄉(xiāng)土社會》一文。雷氏在北美和中美的原住民社會考察研究多年，“鄉(xiāng)土社會”的概念就是他實地考察研究的結晶。文章發(fā)表后產生廣泛影響。1948年9月1日，費孝通給雷氏的信中寫道：“我已經閱讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，事實上我也在我的新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想。”［3］145換言之，雷氏的《鄉(xiāng)土社會》是費氏《鄉(xiāng)土中國》的理論資源。《鄉(xiāng)土社會》的“摘要”對“鄉(xiāng)土社會”的特征作了概括性描述：

一個典型的鄉(xiāng)土社會是規(guī)模小而孤立，無文字的，同質性高，群體團結意識強；其謀生方式由傳統(tǒng)習俗所制約并由此形成一套較為協(xié)調的系統(tǒng)，即“一套文化”。人們行事傳統(tǒng)，往往出于自動自發(fā)，不加批評或質疑，且注重個人化的因素。不實行立法，亦沒有為求知的目的而進行實驗及思考的習慣。人們的經歷與行為由親屬關系及其制度決定，家族群體為行動的單位。（社會）由神圣而非世俗的力量主導，經濟活動由身份而非市場所決定。此種典型鄉(xiāng)土社會概念可以幫助我們作比較社會或社會變遷的研究，同時我們更發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會因為與其他社會發(fā)生關系所以產生各種問題及其解決方法。［4］95

《鄉(xiāng)土中國》14篇文章論述的問題，與雷氏對“鄉(xiāng)土社會”特征的論述，確實具有直接或間接的聯(lián)系。試比較如下：

1.“社會規(guī)模小而孤立”“謀生方式由傳統(tǒng)習俗所制約”：《鄉(xiāng)土本色》之“熟人社會”與“禮俗社會”；

2.“無文字，同質性高”：《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，鄉(xiāng)土中國之“無文字社會”；

3.“人們的經歷與行為由親屬關系及其制度決定”：《差序格局》《維系著私人的道德》，鄉(xiāng)土中國之“差序格局”與“差等之愛”；

4.“家族群體為行動的單位”：《家族》《男女有別》，鄉(xiāng)土中國之事業(yè)性的“小家族”；

5.“群體團結意識強”“不實行立法”：《禮治秩序》《無訟》，鄉(xiāng)土中國之禮治秩序；

6.“由神圣而非世俗的力量主導”：《長老統(tǒng)治》之“穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”；

7.“經濟活動由身份而非市場所決定”：《血緣與地緣》之“親密的血緣社會中商業(yè)不能存在”；

8.“人們行事傳統(tǒng)”：《名實的分離》之對傳統(tǒng)的“注釋”性變動；

9.“典型鄉(xiāng)土社會概念可以作比較社會或社會變遷研究”：這是《鄉(xiāng)土中國》全書的方法論，即1 至11 篇側重于鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會靜態(tài)的橫向比較，12 至14 篇側重于從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會動態(tài)的變遷考察。

《鄉(xiāng)土社會》譯成中文約兩萬字，全文對“摘要”中的觀點逐一做了具體論述。其中不少論述經費孝通“采用并發(fā)揮”，化入了《鄉(xiāng)土中國》。僅舉兩例。其一，論“男女有別”：“鄉(xiāng)土社會里分工很少，一個人所做的事，也往往是所有別人所做的事。在理想的鄉(xiāng)土社會里，所有的工具及生產方法是‘每個人’所共有的……鄉(xiāng)土社會的同類性有個明顯的例外就是男女有別的。男人所知所為與女人所知所為是不同的。男人具有共同的興趣，也有共同的生活經驗?！逼涠摗把壓偷鼐墶保骸霸谝粋€鄉(xiāng)土社會里的人彼此都很相似。地緣和血緣的人口體質上的一致性也為人所注意并研究……一輩的人彼此相似，到下一輩這些人還彼此相似。老年人覺得青年人漸漸長大，他們所做的，所想的，以及是非之心與自己是一樣的。從這方面看，我們也可以說社會里變動很少?！遍喿x《男女有別》和《血緣和地緣》，可以發(fā)現(xiàn)相同的觀點和相似的論述在文中飄動。

2002 年，費孝通在為“譯文集”寫的“譯者的話”中說：“我翻譯外國人寫的書，始終是和我自己的學術研究密切配合的，是相輔相成的，從這些譯作中可以了解到我思想發(fā)展的背景?！保?］3《鄉(xiāng)土社會》雖非費孝通翻譯，但閱讀這篇為費孝通“采用并發(fā)揮”的文章，有助于了解費孝通《鄉(xiāng)土中國》的“思想背景”。

有三點應指出：其一，費氏對“鄉(xiāng)土中國”特征的闡述，并非雷氏論說的簡單復述，而是融入了自己的生活經驗、調查所得和學術思考，對雷氏的論說作了創(chuàng)造性的發(fā)揮和拓展，實現(xiàn)了“社會學的中國化”；其二，《鄉(xiāng)土中國》的理論資源是多元而非單一的，有學者對“《鄉(xiāng)土中國》的知識譜系”做過較全面探討。［6］12-23補充一例。1936年，費孝通出版了第一部譯作，美國人類學家烏格朋的《社會變遷》，翻譯的緣起是這本書解決了譯者思考的許多問題。貫穿《鄉(xiāng)土中國》全書的“社會變遷”思想及論述，就明顯來自烏格朋的《社會變遷》；其三，費孝通是優(yōu)秀的散文家，所長在才情，他對中國社會有細致入微的觀察，舉例鮮活生動，文筆跳躍靈動，寫法非?！敖拥貧狻?，因而更能打動讀者。

3.學術目的：從“鄉(xiāng)土重建”到“志在富民”

《鄉(xiāng)土中國》是“一項中國文化模式的研究”。1993年，費孝通在《一生學術歷程的自我思考》中寫道：“我在美國（1947）時特別欣賞本尼迪克特的《文化模式》和米德的《美國人性格》，我根據(jù)米德這本書，用我自己的語言和所見的事實寫出了《美國人性格》一系列文章，并編成一冊。這里所說的社會性格都是超于個人而存在和塑形個人的社會模式?！保?］174在《美國人的性格》“后記”中，費孝通又說：“在一個模子里塑刻出來的個體大體上是一般的。所以，如果我們要描寫同一模子里塑刻出來的個體，最好的辦法是描寫這模子本身?！保?］43《鄉(xiāng)土中國》的研究方法，就受到本尼迪克特的“文化模式”和米德的“類型比較”的雙重影響。

費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》，研究“中國文化模式”，具有明確的社會目的。1947年，他在《美國人的性格》“后記”中寫道：“這幾年，我們中國人，常常會感到惶惑和失望……這原因顯然不只是我們中國人命運不佳，或是偶然的被一輩群魔所害，而是我們累積下的文化和這個現(xiàn)代國際局面發(fā)生了沖突”；因此，“對于自己文化的傳統(tǒng)、處境和發(fā)展方向是必須要有一個全盤清理的……必須用科學方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中養(yǎng)成的觀念，一一從我們的歷史和處境中加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費了。”［8］46通過“民族自省”實現(xiàn)“民族自救”和“民族振興”，這才是費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》、勾畫鄉(xiāng)土中國文化模式的目的所在。

“民族自救”或“民族振興”的學術目標，表現(xiàn)在研究規(guī)劃上，就是從《鄉(xiāng)土中國》到《鄉(xiāng)土重建》的學術“三步曲”。在《鄉(xiāng)土重建》“后記”中，費孝通描畫了他的“三步曲”：第一步是《鄉(xiāng)土中國》，旨在“勾出中國基層社會結構的原則”或“中國文化模式”；第二步是“從社會結構看中國”，即在《鄉(xiāng)土中國》的基礎上，更具體地把這結構從各部分的配搭中描畫出一個棱角，《皇權與紳權》中的部分論文即屬此類；第三步是《鄉(xiāng)土重建》，“就是把這傳統(tǒng)結構配入當前的處境里去看出我們現(xiàn)在身受的種種問題的癥結，然后再提出一些積極性的主張來，希望有助于當前各種問題的解決?！保?］112

針對“鄉(xiāng)土重建”中的問題癥結，作者提出了一系列建設性主張。費孝通認為，要實現(xiàn)“鄉(xiāng)土重建”，既要有“土”，更要有“人”，要有“現(xiàn)代技術”和“合理的制度”。他特別重視“現(xiàn)代知識”和“知識分子”：“從基層鄉(xiāng)土著眼去看中國的重建問題，主要的自是：怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經濟中最基本的生產基地鄉(xiāng)村里去。輸入現(xiàn)代知識必須有人的媒介。知識分子怎樣才能下鄉(xiāng)是重建鄉(xiāng)土的一個基本問題。”［9］126當時情形恰恰相反，鄉(xiāng)土社會一批批把有機會和現(xiàn)代知識接觸的年青人送走，離開鄉(xiāng)村的年青人，最后成了“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”。費孝通對此極為憂心，寫了《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文，倡導“鄉(xiāng)土復員”。在建設“美麗鄉(xiāng)村”的今天，知識分子的“鄉(xiāng)土復原”，仍是關鍵所作。只有大批有知識的新農民，才能建設美麗的新農村。

“志在富民”是費孝通一生的志向。從《鄉(xiāng)土中國》到《鄉(xiāng)土重建》，從《鄉(xiāng)土重建》到《小城鎮(zhèn)，大問題》，費孝通作為中國現(xiàn)代知識分子的優(yōu)秀代表，作為“鄉(xiāng)土復原”的先行者和實踐者，一生行行重行行，踏遍青山和綠水，把自己的知識和智慧，獻給了摯愛的鄉(xiāng)土中國，獻給了摯愛的鄉(xiāng)村人民。只有把握“志在富民”的終極目標，才能參透《鄉(xiāng)土中國》的學術真諦。