李健勝

正如美國漢學(xué)家狄百瑞所言：“雖然《論語》作為一部語錄和軼事的集子看起來缺乏系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，敘述也頗為游離，但是它作為一個(gè)整體仍然具備自身的焦點(diǎn)——君子?！保?］《論語》的確是一部系統(tǒng)闡釋如何培養(yǎng)君子，使之具備淵博的知識、良好的德性及參政意識的儒家經(jīng)典，因此，總體上具有精英文本特征。不過，細(xì)讀孔子與弟子及時(shí)人的對談，其中不乏關(guān)于平民社會生活情狀的描述，雖然所占篇幅較少，但仍能直觀反映出春秋中后期平民社會生活的真實(shí)狀況。

一、春秋中后期社會對平民生活的限制

《論語》所反映的時(shí)代即春秋中后期，與“古今一大變革之會”的戰(zhàn)國同為社會轉(zhuǎn)型期［2］。這一時(shí)期，無論是生產(chǎn)方式，還是國家管理與社會控制法則，都發(fā)生了劇烈變動，而在那個(gè)諸侯爭霸、禮崩樂壞的年代，平民首要承受的是社會對他們生活的各種限制。作為平民主體的農(nóng)民，在《論語》中處于不在場狀態(tài)，但是一些內(nèi)容能夠間接地反映出農(nóng)民的社會生活及其社會地位。魯國地處內(nèi)陸、宜于農(nóng)桑，且承續(xù)了周人重視農(nóng)業(yè)的文化傳統(tǒng)，平民多以務(wù)農(nóng)為生，手工業(yè)生產(chǎn)多與農(nóng)業(yè)相關(guān)［3］。不過，農(nóng)民們終勞四季，卻難得溫飽，社會地位也普遍低下，這或許給曾經(jīng)經(jīng)歷過平民生活的孔子留下深刻印象，他以“六藝”傳教，目的之一即是讓那些身份卑微的弟子擺脫原生家庭的生活方式，邁入精英階層，成為食祿者。樊遲“請學(xué)稼”“請學(xué)為圃”，孔子回答“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”，稱樊遲為“小人”，且感嘆道：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”［4］1156-1158孔子要求他的學(xué)生成為君子，踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此，他力圖培養(yǎng)學(xué)生參政議政的能力。在他看來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，會給自身帶來很多限制，并不利于長遠(yuǎn)的成長發(fā)展。宋人楊時(shí)就認(rèn)為樊遲游學(xué)于圣人之門，卻要“學(xué)稼”，“志則陋矣”［5］。如若從培養(yǎng)君子為目標(biāo)的教育目的出發(fā)，孔子不喜稼穡之事，當(dāng)在情理之中。由此反觀，農(nóng)民受社會限制致使人生處于貧弱，很大程度上與其從事的生產(chǎn)方式有關(guān)。

當(dāng)時(shí)，對農(nóng)民生活構(gòu)成最大限制的因素莫過于賦稅制度的變革。魯宣公十五年（公元前594 年），為增加公室收入，魯宣公與東門氏試圖施行按畝征稅的田賦制度，向公田以外的私田收取地租。據(jù)學(xué)者研究，“初稅畝”只是謀劃之事，勢力大不如前的魯國國君無法向擁有大量私田的“三桓”征稅，當(dāng)時(shí)的一井之田不過繳納“稯禾、秉芻、缶米”［6］而已，國家對農(nóng)民的盤剝主要是“藉田以力”。

反映春秋時(shí)代農(nóng)民生產(chǎn)生活的《詩·豳風(fēng)·七月》詳盡描述了農(nóng)民一年四季的生活狀況，從正月修整農(nóng)具，二月下田耕作，至十月收獲，忙完農(nóng)事后還要到公家修筑宮室，之后又要忙著播種，如此周而復(fù)始。雖然四季勞作不停，但大多數(shù)農(nóng)民仍過著“無衣無褐”的貧苦生活。平民還得承擔(dān)筑城、兵役等義務(wù)，在國家管理與社會控制體系發(fā)生變動且戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，越來越多的家族成員失去了氏族長的護(hù)佑，直接面對國家的征調(diào)與奴役，這更使得他們的生活陷入困頓危險(xiǎn)之中而“絕無人垂憐”［7］，孔子說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保?］1216時(shí)逢亂世，被國家機(jī)器“棄之”的平民隨處可見，儒家精英批判這種現(xiàn)象的背后，是平民命運(yùn)任人擺布的社會現(xiàn)實(shí)。

魯哀公十二年（公元前483 年），季康子不顧孔子反對采取“用田賦”［8］1669之策，加重了平民的賦稅負(fù)擔(dān)，魯國的田稅制度由此實(shí)現(xiàn)真正意義上的變革［9］?！叭浮睘殪柟虅萘Υ驂号愠迹χ鲗?shí)施“用田賦”之制，魯國公室為增加收入也要加稅。因此，才有魯哀公向有若抱怨“用不足”一事，有若問其為何不實(shí)行“徹”法，即十稅一，哀公說：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”［4］1090-1097可見，國家權(quán)力體系的直接盤剝是當(dāng)時(shí)平民社會生活受到更多困擾的主要因素，所謂稅改往往是國家加稅的一個(gè)口實(shí)，而累世加稅最終釀成“積累莫返之害”［10］，農(nóng)民深受其苦，生活困頓。

同時(shí)，《論語》里的一些平民是在場的，顏回的貧困令孔子無可奈何，他曾感嘆：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保?］1006子貢是大商人，雖“不受命”，卻能囤積投機(jī)，猜測行情，富可敵國，而顏回的學(xué)問、道德一流，卻深陷貧苦之中。在孔子看來，顏回的貧困是他的天命。顏回生于窮苦人家，雖接受了孔子教誨，長期伴隨孔子，但因原生社會地位的限制，其道德、人品及學(xué)問盡管非常出眾，但似乎也改變不了他的社會地位。

顏回死后，其父請求孔子把他的車捐出來為顏回作槨，孔子說其子孔鯉死后“有棺而無槨”，他也沒有用車為孔鯉作槨，因?yàn)榭鬃印皬拇蠓蛑?，不可徒行也”?］972。春秋中后期離那個(gè)“事死如事生”［8］1692的時(shí)代并不遙遠(yuǎn)，加之儒家注重喪葬“慎終追遠(yuǎn)”的禮儀效果，以槨配棺下葬乃是儒生社會地位的基本象征。顏回家里配不起槨，其父才出此下策。孔子不愿捐出槨，一是其子也未配槨，二是他從于大夫之后“禮不可出門步行”［11］。無獨(dú)有偶，孔子朋友去世，無人收殮，孔子說：“于我殯?！保?］931當(dāng)時(shí)，平民日常生活中，顧全死后榮光是甚難辦到的，顏無繇要厚葬顏回，除有憐愛其子的感情因素外，與其子為孔子高足的事實(shí)不無關(guān)系。最終，孔子門人厚葬了顏回。孔子聞之，感嘆道：“回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也?！保?］980知顏回者莫若孔子，顏回一生甘愿承受社會對于他的各種要求，死后肯定不愿厚葬。對于得到幫助下葬的那些人來說，能夠裹尸于地下已是幸運(yùn)了。

孔子和他的弟子們曾討論過貧富問題。子貢曾問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保?］70孔子曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?］600他還認(rèn)為“富而可求也”，為擺脫貧困，他也愿意為“執(zhí)鞭之士”，“如不可求，從吾所好”［4］585。作為社會精英，他們所擁有的社會地位與生存技能決定了生活出路的多元性，孔子顯然有從其所好的可能。但是對于平民而言，改變身份的機(jī)遇恐怕是罕見的，且沒有那么高境界做到“貧而無諂”“貧而樂”。闕里未冠少年至孔子處，別人問孔子這位少年是否能有長進(jìn)，孔子說：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！保?］1347闕里是孔子故土，這位少年恐怕也是位平民子弟，他的行為不合禮數(shù)，有點(diǎn)急于求成，“欲速成者”即謂想要快速擺脫舊身份，早點(diǎn)加入儒生精英團(tuán)體。面對機(jī)遇，平民如若急于求成，反而會給自己帶來更多限制，至于“死生有命，富貴在天”［4］1071的君子悟道之言，與平民的認(rèn)知及他們所處的現(xiàn)實(shí)境遇皆相去甚遠(yuǎn)。

二、春秋中后期社會帶給平民的機(jī)遇

當(dāng)時(shí)社會雖然對平民的日常生活構(gòu)成較大限制，但也為平民帶來諸多機(jī)遇。鐵制工具未普及的商代和西周，由于勞動工具落后，生產(chǎn)力低下，一夫一妻的小家庭無法獨(dú)立生存，人們只能聚族而居，過著共耕生活?！对姟ば⊙拧に垢伞吩疲骸爸戎人垢桑挠哪仙?。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。”這種同祖兄弟團(tuán)結(jié)友愛，家族上下歡樂和諧的情境是社會生產(chǎn)力無法承納個(gè)體小家庭生活方式的真實(shí)寫照?！对姟ぶ茼灐ぽd芟》亦云：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?！薄睹珎鳌吩唬骸爸鳎议L也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，子弟也。彊，強(qiáng)力也。以，用也。”在家族長的率領(lǐng)下，氏族成員“俶載南畝”“播厥百谷”，過著共同耕作、共享勞動成果的群居生活。

當(dāng)時(shí)的國家也是建構(gòu)于大大小小的宗族之上，《左傳·桓公二年》載：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰?！边@一時(shí)期，普通平民受家族長保護(hù)，不用直面國家管理與社會控制，同時(shí)也受家族長驅(qū)使而沒有經(jīng)濟(jì)、人格等方面的獨(dú)立性。春秋前期，大的血親家族仍是重要的社會組織，“平民總是千萬百計(jì)設(shè)法追隨貴族的”［12］。春秋中后期，隨著鐵器的使用和牛耕等先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)一步推廣，普通平民在家族長的庇護(hù)下聚族共耕的社會生活方式逐步瓦解，這一方面使得個(gè)體需要直接接受國家的統(tǒng)治，更多的平民受制于新的社會控制機(jī)制；另一方面正因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，一夫一妻為核心的個(gè)體家庭獨(dú)立生活成為可能，作為個(gè)體的人離開氏族亦能存活，這是那個(gè)時(shí)代給予平民最大的機(jī)遇。

《論語》中有一些通過個(gè)體勞作得以保全家庭，且使自身獲得相對獨(dú)立發(fā)展的實(shí)例?！墩撜Z·微子》載，當(dāng)時(shí)的隱者長沮、桀溺“耦而耕”，孔子讓子路問路，當(dāng)他們得知過路者為孔子及其弟子子路時(shí)，發(fā)表了一番宏論：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”他們沒有幫忙指路，且“耨而不輟”，孔子聞之，感嘆道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@兩位隱逸之士勸子路，與其跟從避人之士，不如追隨避世之士?！墩撜Z·微子》還載有子路向荷蓧丈人問孔子下落一事，同樣地，荷蓧丈人也反感孔子之道，和長沮、桀溺一樣，這位“植其杖而蕓”的“隱者”，也是位獨(dú)立生活的自由民。當(dāng)時(shí)，自由民為數(shù)不多，但是他們的出現(xiàn)至少說明：生產(chǎn)力的進(jìn)步為一部分人過上獨(dú)立自主的生活，提供了可能。他們不僅通過勞動養(yǎng)活自己，還避開人群聚居之所，過著隱耕生活，身體擺脫了血親大家族的控制，思想亦得以獨(dú)立。

從《論語》的一些語錄來看，平民能夠過上衣食無憂的生活，還在于他們與精英群體有著血緣上、地緣上及學(xué)緣上的聯(lián)系。比如，公西華出使齊，冉有替他母親向孔子請求供養(yǎng)之米，孔子說：“與之釜。”冉有要求增加?？鬃诱f：“與之庾。”冉有最后給了她“五秉”［4］476。“五秉”即八十斛，合為八十石，數(shù)量頗多。公西華當(dāng)已出仕，是位儒家精英，他的母親應(yīng)當(dāng)是位普通的家庭婦女，母因子貴，所以能過上富足的生活，因此，連孔子都說：“君子周急不繼富?！保?］478原思任孔子家臣，孔子想給他小米“九百”，他卻請辭不要，孔子說：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”［4］479，482孔子要他把多余的小米分給鄰里鄉(xiāng)黨，這些平民因與原思關(guān)系密切，生活得到一些保障。

孔子的諸多學(xué)生出身貧寒，因獲得孔子教誨，身份、地位發(fā)生大的變化，子路是其中的典型代表。子路出身鄉(xiāng)野，史稱“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”［13］。起初，子路舊習(xí)難改，處處為難孔子，孔子曾說：“由也好勇過我，無所取材?！保?］386但子路勤奮好學(xué)，學(xué)業(yè)上進(jìn)步明顯，別人取笑子路琴藝，孔子回護(hù)道：“由也升堂矣，未入于室也。”［4］996就是這樣一位粗鄙之人，師從孔子習(xí)學(xué)“六藝”，踐行了“學(xué)而優(yōu)則仕”，成功改換了自己的社會身份。互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人不好打交道，當(dāng)?shù)匾晃簧倌甑玫娇鬃咏右?，門人們對此很疑惑，孔子說：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保?］637孔子認(rèn)為不能抓住一個(gè)人的缺點(diǎn)不放，應(yīng)當(dāng)看到他的長處和進(jìn)步。這位少年得到了孔子教誨，或可以入孔子私學(xué)，這也是因與社會精英發(fā)生聯(lián)系，平民社會地位發(fā)生變化的一個(gè)例子。

總之，無論是那些士子的家屬，還是他們的鄰里鄉(xiāng)黨，抑或是普通少年，因?yàn)榕c社會精英群體有著血緣、地緣及學(xué)緣上的關(guān)系，他們的生活得以改善，社會地位得以提升，這都是當(dāng)時(shí)社會給予平民發(fā)展機(jī)會的典型例證。

從《論語》所載一些語錄看，精英階層的人文關(guān)懷意識也是平民在社會生活領(lǐng)域獲得更多機(jī)會的重要因素。孔子家的馬廄著火，孔子問：“傷人乎？”［4］919不問財(cái)產(chǎn)損失?？鬃釉f：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保?］1768孔子曾至衛(wèi)，看到鄉(xiāng)村人口繁多，感嘆道：“庶矣哉！”冉有問：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”［4］1168知識精英尊重平民的生存權(quán)，批判統(tǒng)治者的殘暴行徑，提出要讓平民致富等主張。當(dāng)這些蘊(yùn)含著人文精神的主張，影響到國家治理與社會控制的具體施政方針時(shí)，無疑能為底層百姓提供更多的生存機(jī)遇。

孔子曾說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”意謂穿著破爛衣服與身著狐裘者站在一起而不覺得慚愧的，恐怕只有子路吧。孔子引《詩》：“不忮不求，何用不臧？”子路聞之，老是念叨這兩句詩，孔子又道：“是道也，何足以臧？”［4］800-803在當(dāng)時(shí)的社會生活中，貧富的差異十分直觀地體現(xiàn)于衣著上，普通百姓“衣敝缊袍”，而富裕階層身著“狐貉”。不同階層在衣食住行上有差異是人類社會的普遍存在的現(xiàn)象，但是，在社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，貧富分化往往會更加明顯。春秋中后期，諸侯爭霸，很多平民因與血親家族離散，不得已流落城市謀生，一些人為了生存只得賣身為奴，一些失去土地的小貴族的生活也因此陷于困頓。與之相反，得益于軍功或土地兼并，新興貴族階層興起，他們因迅速積累財(cái)富而生活富足奢靡。

在這樣的時(shí)代，貧富間的差距因?yàn)楦鞣N因素不斷拉大，普通百姓與富足之人的衣著差異明顯，也在情理之中。因此，《詩·衛(wèi)風(fēng)·雄雉》才會有“不忮不求，何用不臧”這樣的詩句，寬慰普通百姓。子路甘于底層百姓的身份，與富足之人并立而不恥，且以“不嫉妒、不貪求，有什么不好”來安慰自己，孔子聞之，認(rèn)為僅僅有與富人并立而不覺羞愧的勇氣是不夠的，普通人不應(yīng)當(dāng)甘于貧困，要試著改變自己?？鬃舆€說：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保?］949在世卿世祿的分封時(shí)代，血緣關(guān)系決定著一切，貴族子弟身居高位，德行、能力優(yōu)越，而血統(tǒng)卑下者甚少有施展能力的機(jī)會?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者任用賢人，提倡為政者“先有司，赦小過，舉賢才”［4］1138。他還認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)向賢人學(xué)習(xí)，以賢人為鏡反躬自省，以提高自身修養(yǎng)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［4］348。孔子不僅主張放棄血統(tǒng)決定一切的舊制，且推崇那些“先進(jìn)于禮樂”的“野人”，而以德行、能力作為出仕依據(jù)，顯然是當(dāng)時(shí)社會給予平民的重要機(jī)遇。

結(jié)論

統(tǒng)觀《論語》所見平民的社會生活，當(dāng)時(shí)社會對平民的各種限制與給予他們的機(jī)遇，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?？偟膩砜?，生產(chǎn)力進(jìn)步使得個(gè)體勞動成為可能，少數(shù)自耕民過著相對獨(dú)立自主的生活，他們在衣食住行諸方面的生活水平，是與以石器、木器等為生產(chǎn)工具而甚少使用青銅農(nóng)具的商代和西周百姓無法比擬的［14］，有些隱逸之士不僅生活可以自足，個(gè)體勞動甚至成為他們遠(yuǎn)離亂世、保持人格獨(dú)立的前提條件。另外，生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)了社會分工的細(xì)化，一些平民子弟習(xí)學(xué)“六藝”，具備了出仕條件，成為社會精英，從社會底層躍升為中上層人士。

與此相對，在禮崩樂壞的時(shí)代，大量平民失去了家族長的保護(hù)，或流離失所，或賣身為奴，在急劇轉(zhuǎn)型的社會中淪為底層民眾，有些人甚至成為奴隸，盡管生產(chǎn)力進(jìn)步了，但這部分人的衣食住行可能還不如前代平民的生活水平。此外，原為貴族階層的一些士人，因世卿世祿制的瓦解，或因在宗族中的地位進(jìn)一步下降，甚至淪為普通庶人［15］?？傊?，在那個(gè)新舊交替的時(shí)代，平民在社會生活層面上的差異更加明顯，抓住社會提供的機(jī)遇而提升社會地位者有之，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期淪落為社會底層者有之，因德行、能力受到社會認(rèn)可而生活顯著改善者亦有之。這種因社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的生存機(jī)遇與社會困境相交織的情境，既是各階層社會地位加速分化的一種表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會普遍存在的一種現(xiàn)象。

從平民在社會生活方面遇到的困境看，一般都涉及他們的生存之道。在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民群體是社會的根本，他們的勞作支撐著整個(gè)社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，然而，普通平民因從事這種勞作方式而社會地位普遍低下，這似乎是一種悖謬。但究其根本，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)長期以來是中國古代王朝稅收的重要支撐，農(nóng)民群體也長期被古代國家權(quán)力體系所操控，成為被剝奪、被管控的對象。也須看到，除生產(chǎn)力進(jìn)步使平民改善自身生活條件成為可能外，人文意識的提升也是重要因素。在重視個(gè)體生命的人文意識領(lǐng)域，如何讓平民獲得參政議政的知識和能力，成為儒家精英們孜孜以求的人生目標(biāo)，孔子和他的弟子們是這方面的引領(lǐng)者，那些因得到儒家精英青睞或獲得“六藝”知識而參政議政的平民子弟，則很好地踐行了利用所學(xué)知識改變自身社會地位的思想觀念。

如若把平民的社會生活置于儒家的社會理想視域，由此形成的價(jià)值立場與平民的現(xiàn)實(shí)生活還是有很大差距?？傮w而言，孔子以“義”作為取舍貧富貴賤的原則，他曾說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保?］300他還說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?］600研究表明“義”是子學(xué)的共同話語，是諸子共同的思想原點(diǎn)、學(xué)術(shù)方向和學(xué)術(shù)宗旨，也是諸子建構(gòu)自身學(xué)說的公共文化資源，集中體現(xiàn)出子學(xué)不容忽視的共性和內(nèi)在一致性［16］。儒家以信義作為取舍社會財(cái)富或生存之道的言論，究其實(shí)質(zhì)是商周貴族社會的文化觀念遺存，而其成立的前提是社會精英在觀念上的權(quán)變理念和社會實(shí)踐上的多元選擇，即所謂：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！保?］697當(dāng)這種社會生活觀成為執(zhí)政法則時(shí)，就會成為儒家精英單方面渴求的理想境界，而非源于庶人生活的實(shí)際。子貢向孔子請教為政之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂晢柸呷テ湟?，先去掉什么，孔子說：“去兵。”子貢問如若二者擇其一呢？孔子說：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保?］1079-1081

總而言之，孔子是站在政治正義立場談?wù)撋鐣卫韱栴}，是在替百姓立言，實(shí)際上，孔子的這一主張未能根本改變當(dāng)時(shí)平民的真實(shí)處境。因?yàn)樵诰唧w的社會生活領(lǐng)域，普通平民無法自主地選擇生存方式，在被各種力量爭奪、驅(qū)使的過程中，他們只能承受當(dāng)時(shí)國家賦予他們的社會階層、身份與地位。那些社會地位顯著上升的平民，則善于利用各種社會規(guī)則，鍛煉出靈活多變的生存技巧，他們對貧富強(qiáng)弱的看法與儒家精英的期許也往往有很大差距?？鬃拥囊恍┢矫駥W(xué)生后來身居高位，但實(shí)踐孔子政治理想者，卻是寥寥無幾，即是最好的證明。從《論語》中平民的社會生活所反映的儒家思想與社會實(shí)踐的邊界看，的確能體現(xiàn)出社會精英與平民之間天然的社會地位與思想觀念之分野。