蔡 燕

唐宋之間城市發(fā)生重大變革已是史學(xué)界的共識，歷史學(xué)者把唐宋城市作對比性描述：“將考古學(xué)者所繪制的唐代長安城地圖，與北宋末年張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》略作比較，前者之所表現(xiàn)的‘百千家似圍棋局，十二街如種菜畦’之規(guī)整有序，與后者鼎沸市聲恍若可聞的城市景觀之間的差異，無疑向我們展示著，城市的跨越性發(fā)展是唐宋之間社會轉(zhuǎn)軌過程中最顯眼的現(xiàn)象之一?！保?］唐宋城市轉(zhuǎn)型有著豐富的內(nèi)容層次，作為文學(xué)書寫不可能如史學(xué)家、社會學(xué)家進行理性分析記錄，而是作家在敏銳地把握這一社會變革動向的基礎(chǔ)上，以文學(xué)形象的方式來映現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型的影像。恰恰是這種感性書寫方式，更為深刻地存留下歷史真實。

身處城市，人的感官本能地捕捉外界信息，綜合之后就是對這個城市的印象，而城市中移動的活態(tài)的因素，如城市聲響的變化所構(gòu)成的聽覺印象，更能夠體現(xiàn)一個城市的變遷。因為聽覺形象的即逝性、不確定性，正史中不會有太多眷顧，而文學(xué)更多是個體經(jīng)驗抒寫，所以存留下對城市的綜合體驗，其中就包括作家從聽覺來感受、辨別城市個性的體驗，從而形成獨特的城市聲音景觀。在唐宋城市轉(zhuǎn)型過程中，城市的聲音景觀也隨之發(fā)生了系列的變化，從一個獨特的層面映現(xiàn)出時代政治、社會經(jīng)濟、文化風(fēng)俗、文人心態(tài)等方面的嬗變。以下選取三類城市聲音作為典型聲景進行分析，并從聆聽關(guān)系的變遷中探尋唐宋城市轉(zhuǎn)型的信息。

一、喧鬧“市聲”的日?；?/h2>

城市作為人類社會的巨型聚落，區(qū)分于鄉(xiāng)村的重要標(biāo)志是人口和財富的集中，唐宋時期的大城市人口都在一百萬人以上。在城市這個地理空間中，人口密度最高的無疑是市場，匯聚了眾多階層的人群，追求利潤的討價還價聲、爭執(zhí)聲、貨物的運輸聲等，使這一城市空間如同一片鼎沸的海洋，嘈雜的聲浪顯現(xiàn)著商業(yè)交易活躍的生命力。但是，喧鬧市聲這一空間音響進入文人的關(guān)注視野并成為有意味的審美形式，卻有待繁榮的城市商業(yè)經(jīng)濟溢出封閉市制，也有待于文人對傳統(tǒng)雅俗觀念的突破。

由于唐宋時期的“市”在空間、時間上都有明顯變化，唐宋時期的“市聲”含義是有所不同的，在唐代一般指市場這一特定空間的聲音，因為唐代的商業(yè)交易被限制在特定的空間和時間內(nèi)，文人對喧鬧市聲常以一種過客心態(tài)進行抒寫。

從地理空間上看，唐詩中有對長安市場的描寫，也有對其他城市市鎮(zhèn)草市的描寫，雖然地點、規(guī)模不同，但同樣充滿嘈雜喧嘩的聲音：“日御臨雙闕，天街儼百神。雷茲作解氣，歲復(fù)建寅春。喜候開星驛，歡聲發(fā)市人。金環(huán)能作賦，來入管弦聲。”（張說《和張監(jiān)觀赦》）這里是長安早市的歡聲笑語?！吧尺呝Z客喧魚市，島上潛夫醉筍莊”（方干《越中言事二首》）是越中水邊草市交易的喧鬧聲；“城郭半淹橋市鬧，鷺鷥繚繞入人家”（周繇《津頭望白水》）是南陽郡白水旁橋市交易興盛的喧鬧聲；“長干迎客鬧，小市隔煙迷”（元稹《送王協(xié)律游杭越十韻》）是熱鬧非凡的長干市場，客商云集，異常喧鬧；“小市常爭米，孤城早閉門”（杜甫《題忠州龍興寺所居院壁》）是荒涼的忠州“小市”爭買糧食的嘈雜聲；“余兄佐郡經(jīng)西楚，餞行因賦荊門雨。燮燮聲漸繁，浦里人家收市喧”（李端《荊門歌送兄赴夔州》）是荊門雨中搶收貨物的景象，雨聲、人聲交匯。

從時間上看，唐詩對早市的描寫較多，雖然長安市場是“凡市，以日午擊鼓三百聲而眾以會，日入前七刻擊鉦三百聲而眾以散”［2］，但是各路商家買賣交易時間其實并不受此限制，往往“雞鳴而爭赴，日午而駢闐。萬足一心，恐人我先。交易而退，陽光西徂”［3］2721。市場交易經(jīng)常是拂曉就開始了，唐詩中對此多有描寫，如“黯黯星辰環(huán)紫極，喧喧朝市匝青煙”（唐彥謙《秋霽豐德寺與玄貞師詠月》）。而從宵禁中蘇醒過來的城市市場的喧鬧聲在拂曉時刻顯得異常吸引人心，如“粉郭朝喧市，朱橋夜掩津”（盧綸《送陜府王司法》）。水鄉(xiāng)的早市又是另外一番景象，如“湖村夜叫白蕪雁，菱市曉喧深浦人”（曹松《別湖上主人》），“曉檣爭市隘，夜鼓祭神多”（司空曙《送夔州班使君》）。爭先恐后的船只載著貨物都想盡快占據(jù)有利位置，以贏得更多利潤，市場顯得擁擠而嘈雜，充滿了喧嘩與騷動的聲音。都城長安由于實行嚴格的宵禁制度，夜市受到壓制，但其他城市卻往往逸出這種嚴格規(guī)制，表現(xiàn)出商業(yè)交易的活躍性。夜市的喧鬧更能體現(xiàn)城市生活的特點，如“蠻聲喧夜市，海色浸潮臺”（張籍《送鄭尚書出鎮(zhèn)南?！罚?，這是南方廣州夜市的熱鬧景象，買賣中討價還價的“蠻聲”與海潮聲交融形成了詩人對南方市鎮(zhèn)的新奇印象。“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行”（王建《寄汴州令狐相公》），這是汴州地區(qū)夜市茶商交易的熱烈場景，橋市酒肆中通宵來往的酒客熙熙攘攘。

中唐以后，坊市制和宵禁制度受到?jīng)_擊，市井民眾的侵街行為、夜市活動與政府城市管制的拉鋸對抗，至北宋坊墻倒塌后，街市合一，商業(yè)交易的觸角延伸到居民區(qū)，“市聲”就不僅僅是市場的聲音，還包括市井之聲，而宋代文人對市聲往往以一種平常心境進行抒寫。

士大夫們極力標(biāo)榜自身高雅的文化趣味，這樣的文化姿態(tài)往往靠鄙薄市井俗趣來建立。貞觀元年（627 年）十月，唐太宗明確下令“五品以上，不得入市”［4］，所以杜佑把入市觀傀儡戲作為“自污”手段。世家大族在日常行為規(guī)范中明確告誡士人經(jīng)由市井需謹慎回避以免沾染俗氣。“市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經(jīng)由，須當(dāng)嚴重其辭貌，則遠輕侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必與之較可也?！保?］士大夫想通過制度管束、行為修養(yǎng)有效隔絕“市聲”干擾，但這只是士大夫階層的理想狀態(tài)。在街市形成后，士人真的能完全回避市井嘈雜之聲的浸染嗎？在兩宋史料記載中，就連官衙、學(xué)舍這類要求威嚴清凈的場所，都屢屢受到商業(yè)化的喧鬧擠壓而難以保持其清凈威嚴，“近市隘囂，靡寧厥居”，對此，官府要么只能強拆周圍商鋪，要么搬遷另求清凈。到了南宋，已是“十里山行雜市聲”（范成大《題寶林寺可賦軒》），在商業(yè)觸角無孔不入，甚至延伸山林的態(tài)勢下，士人也不可能長年閉鎖在深宅大院，何況還有許多未能功成名就的士人沒有深宅大院的庇護，浸染市井嘈雜已是在所難免。

顯然，宋代以后，文人的城市生活很難與市井隔絕了。在人的感官中，感覺主體可以能動選擇視覺對象，而聽覺卻不具有選擇的可能性。日常化、世俗化的“市聲”既然無法回避，在雅俗觀念極為通脫的宋人那里，細味市聲又何樂而不為？市聲逐漸成為文人關(guān)注、表現(xiàn)的對象，李清照“簾兒底下，聽人笑語”一方面是其生活居所從深宅大院到臨街而居的小院陋室變遷的反映，另一方面也是南宋以后文人對市井之聲接納的典型范例。范成大說蘇州“商賈以吳為都會，五方畢至，岳市雜擾”［6］1075，所以他感慨“長風(fēng)時送市聲來”（《寓直玉堂拜賜御酒》），其細味家鄉(xiāng)蘇州“市聲”組詩《自晨至午起居飲食皆以墻外人物之聲為節(jié)戲書四絕》同樣也是意趣盎然，組詩選取一天中四個時間節(jié)點進行抒寫。一絕寫拂曉前的蘇州，黑暗中的詩人全憑聽覺感知這個城市的樣貌：“巷南敲板報殘更，街北彈絲行誦經(jīng)。已被兩人驚夢斷，誰家風(fēng)鴿斗鳴鈴？”鵓鴿鈴叫賣與東南民間養(yǎng)鵓鴿為樂的風(fēng)習(xí)有關(guān)，史載：“東南之俗，以養(yǎng)鵓鴿為樂，群數(shù)十百，望之如錦?！⒔疴徲谘?，飛而揚空，風(fēng)力鈴振，鏗如云間之珮?！保?］“鏗如云間之珮”的鵓鴿鈴劃過拂曉前的蘇州城上空，成為市民夢醒之時聽到的詩意聲音。二絕寫晨曦初起的“窗透明”時刻，街市已是一片喧鬧：“菜市喧時窗透明，餅師叫后藥煎成。”賣菜的、賣餅的、賣湯藥的各色生意人的吆喝叫賣聲形成連綿不絕的聲浪向詩人襲來。三絕寫“日滿東窗”時漸行漸遠的鼓聲和頻頻的敲鐘聲。四絕中“朝餐欲到須巾裹，已有重來晚市魚”，暗示夜市連著早市的市場情狀。此外，陸游也有詩句描述街市通宵熱鬧的景象：“九衢浩浩市聲合，……歸來熟睡明方起，臥聽鄰墻趁早朝?！保懹巍对L客至北門抵暮乃歸》）

只要翻檢宋人筆記就會發(fā)現(xiàn)，街市上晝夜不歇的商業(yè)買賣已成常態(tài)，北宋東京“至三更，方有提瓶賣茶者，蓋都人公私營干，夜深方歸也”［8］357。《東京夢華錄》在“天曉諸人入市”部分詳盡描述東京街市“每日交五更”開始的打鐵牌子或木魚報曉聲，宰殺豬羊聲，車馬轆轆聲，賣吃食、洗面水、賣湯藥的叫賣聲等，吟叫百端，晝夜不絕，周而復(fù)始。而到了南宋的臨安,“杭城大街，買賣晝夜不絕。夜交三四鼓，游人始稀。五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣”［9］123。臨安商業(yè)經(jīng)濟的繁盛，使得身處其間的文人在一波又一波的聲浪中充分感受其繁華喧囂。范成大所寫自己家鄉(xiāng)蘇州“天上天堂，地下蘇杭”［6］1337，可見蘇州商業(yè)繁華在宋代并不亞于杭州。其他城市亦然，錢時《賣葛粉》：“市聲朝暮過樓欄，喧得人來不耐煩。寂寞山前聞叫賣，如何不作此心觀。”節(jié)慶之時，叫賣聲更是勝于平日，臘月二十四“市間及街坊，叫賣五色米食、花果、膠芽餳、箕豆，叫聲鼎沸”［9］58。正月，“街坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲”［9］13。

在各色雜貨“沿街市吟叫撲賣”［9］126中，最富有詩意的當(dāng)數(shù)賣花聲?！稏|京夢華錄》記載：“是月季春，萬花爛漫，牡丹、芍藥、棣棠、木香種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽，晴簾靜院，曉幕高樓，宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感，幽恨懸生?！保?］737清奇可聽的賣花聲穿透院墻簾幕，清晨悠然回旋在“宿酒未醒，好夢初覺”的作者耳邊，勾起萬千意緒，由此開啟一天的詩意生活。《夢粱錄》載：“賣花者，以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，買者紛然。”［9］26賣花聲在詩詞中多有精彩描寫：“賣花擔(dān)上，菊蕊金初破。說著重陽怎虛過?！保ù鲝?fù)古《洞仙歌》）“重陽怎虛過”是賣花人的叫賣聲，從珍惜當(dāng)下重陽佳節(jié)的角度招攬買賣。蔣捷在《昭君怨》中寫道：“擔(dān)子挑春雖小，白白紅紅都好。賣過巷東家，巷西家。簾外一聲聲叫，簾里鴉鬟入報。問道：買梅花？買桃花？”簾外聲聲叫賣與簾內(nèi)買梅花、買桃花的猶豫不舍相映成趣。在陸游《臨安春雨初霽》中，小樓臥聽一夜春雨和明朝深巷叫賣杏花的聲音一氣呵成，人生雖有諸多不盡意，杏花春雨的視覺形象與“清奇可聽”的賣花聲，依然是陸游在這個春天最具詩意的臨安記憶。與三月喧天的笙鼓相較，斜陽中的賣花聲意味更為悠遠：“笙鼓喧天蘭棹隱，賣花聲里夕陽斜?！保ㄍ跬妗逗稀罚┎芙M的《寒食輦下》聲情畫意，裊裊悠悠，賣花聲已融入風(fēng)景：“海棠時節(jié)又清明，塵斂煙收雨乍晴。幾處青簾沽酒市，一竿紅日賣花聲?！倍愔摹兑箟粼谂f京忽聞賣花聲有感至于慟哭覺而淚滿枕上因趁筆記之》中的賣花聲已是宋亡后遺民耳中的凄涼之聲：“賣花聲，賣花聲，識得萬紫千紅名。與花結(jié)習(xí)夙有分，宛轉(zhuǎn)說出花平生。低發(fā)緩引晨氣軟，此斷彼續(xù)春風(fēng)縈。……賣花聲，賣花聲，如今風(fēng)景那可評。……縱有賣聲誰耳傾。”

商業(yè)叫賣聲無孔不入?！把亻T唱賣聲，滿街不絕”［9］32，為了達到更好地吸引人心的效果，叫賣聲逐漸朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展，從“叫賣”到“唱賣”，從商業(yè)行為升華為藝術(shù)行為，后來逐漸發(fā)展為一種伎藝——“吟叫”。這種藝術(shù)化發(fā)展，一方面是叫賣聲形成音樂旋律引人關(guān)注，范成大有詩題為《墻外賣藥者九年無一日不過，吟唱之聲甚適》，說的就是街市上的“唱賣”之聲。臨安早市上賣食品菜蔬的小販“填塞街市，吟叫百端，如汴京氣象，殊可人意”［9］123。另一方面，除了人聲叫賣，還佐以樂聲產(chǎn)生感蕩人心的藝術(shù)魅力，如“草色引開盤馬路，簫聲吹暖賣餳天”（宋祁《寒食詩》），“千門走馬將看榜，廣市吹簫尚賣餳”（梅堯臣《出省有日書事和永叔》），“萬戶管弦春賣酒”（黃裳《長樂閑賦》），“喧然古都市，沽酒吹玉笙”（范祖禹《大雪入洛陽》），笙簫管弦聲中的叫賣已然成為街市音樂，構(gòu)成大宋遺民追憶盛世不可或缺的詩意情懷。

綜上，“市聲”作為城市生命脈動只有在唐宋城市轉(zhuǎn)型中，時間、空間嚴格管控松懈后才有可能得到充分釋放，也才有可能得到文人審美觀照而凝結(jié)成文學(xué)聲景穿越歷史回響至今。

二、“官街鼓”權(quán)威式微

“官街鼓”是唐代城市管理體系中的典型聲音意象，與夜禁制度緊密結(jié)合，功能是號令城市宮門、坊門、城門的開閉，城市百萬人口隨著街鼓的節(jié)律統(tǒng)一行動，以此彰顯封建王朝的權(quán)威。據(jù)《舊唐書·馬周傳》記載：“先是，京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時人便之?！保?0］從中可看出，唐初并未設(shè)街鼓，坊門、城門啟閉信號由專人傳呼，以嚴格居民起居出行。直至貞觀十年（636 年），才由侍御史馬周奏請朝廷設(shè)街鼓，后被太宗采納，始設(shè)街鼓警眾遵守夜禁制度。因鼓聲有力遠播，也稱冬冬鼓,“京城內(nèi)金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻封章，始置街鼓，俗號‘冬冬’，公私便焉”［11］。

街鼓作為有唐一代城市地標(biāo)式聲音意象成為城市居民的生活記憶，回響在唐代文人的作品中，從中唐士子王履貞的《六街鼓賦》中，我們可以較為細致地了解唐時官街鼓的內(nèi)涵。賦題為《六街鼓賦》，是因為街鼓設(shè)置在連接外郭城門的六條主干道上，即南北向三條大街：朱雀大街、啟夏門至安興門、安化門至芳林門；東西向三條大街：延興門至延平門、春明門至金光門、通化門至開遠門，所以街鼓被稱為“六街鼓”。

首先，從文中我們可以看出，街鼓是自然昏曉之聲，依時而動，有報時功能?！霸诨钑再狻闭f明鼓聲集中在昏曉兩個時段響起，“晨應(yīng)雞鳴，夕催人歸。牛羊下時，迎暮煙而斯發(fā)；河漢云沒，伴曉色而漸微”。這是農(nóng)耕社會“日出而作，日落而息”生活節(jié)律移用至城市管理中的體現(xiàn)。李賀詩中則直呼為“曉聲”“暮聲”：“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。”（《官街鼓》）以“隆隆”修飾，一方面有時光飛逝之感，另一方面是狀寫鼓聲之震撼，動人心魄。王貞白詩中也有同樣的描述：“曉鼓人已行，暮鼓人未息?！保ā堕L安道》）而姚合詩中所寫當(dāng)為“曉鼓”：“今朝街鼓何人聽，朝客開門對雪眠。豈比直廬丹禁里，九重天近色彌鮮?！保ā逗屠钍崛酥比辗懦瘜ρ罚┕穆曋校┕?、曉色交映。

其次，街鼓還是警戒權(quán)威之聲，彰顯的是皇權(quán)的威嚴和封建統(tǒng)治的秩序，其更為重要的功能是戒夜。“日入于酉，俾于行者止。斗回于天，警夫居者起。惟其度數(shù)，自合銅龍之漏；節(jié)其晝夜，不失金烏之晷?！苯止牟粌H止于警戒市民犯禁，同時也有“革其非心”的震懾性，“豈獨警其當(dāng)路，亦用革其非心”。因為暮鼓對城市居民生活嚴格的約束性，唐詩中詩人吟詠最多的是暮鼓，如“洛陽鐘鼓至，車馬系遲回”（杜審言《夏日過鄭七山齋》）；“投竿跨馬蹋歸路，才到城門打鼓聲”（韓愈《晚雨》）；“可惜登臨好光景，五門需聽鼓聲回”（章碣《城南偶題》），登臨流連之際，暮鼓聲響起，也只能掃興而歸。

再次，街鼓是發(fā)揚遠播的持續(xù)之聲，“鼓之懸也，所以發(fā)揚聲音”“繁于手，盈于耳”“候時而后動。聲坎坎而旁殷遐邇，氣雄雄而中遏煩傯。通涂廣陌，萬戶千扉”。鼓聲持久而震撼人心，以其威嚴和不容置辯的力度宣示城市管理者的權(quán)威?！叭漳海陌税俾暥T閉?！甯c，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟。鼓三千撾，辨色而止?！保?2］也就是說，暮鼓“八百聲”并非一次性響徹，中間當(dāng)有間隔。唐傳奇《李娃傳》中有“日暮，鼓聲四動”的描寫，“姥訪其居遠近。生紿之曰：‘在延平門外數(shù)里。’冀其遠而見留也。姥曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，無犯禁。’”，鄭生以居所遙遠為由，希冀李姥留宿，李姥逐客讓其速歸。也就是說，鼓聲四動后依然有時間讓鄭生趕至居所而不犯禁，說明暮鼓持續(xù)時間之長，“鼓聲四動”之后依然會有不間斷的鼓聲催促行人盡快止行。長安如此，其他城市亦然?！队问献印分兴鶎憺椤霸S都城”日暮時間提示“一鼓盡”“再鼓將半”“直至嚴鼓”［13］2786。《張直方》所寫為洛陽日暮時分，“隱隱聞洛城暮鐘，但仿徨于樵徑古陌之上。俄而山川暗然，若一鼓將半（至一宅投宿）”［13］3714。雖城市不同，但街鼓持續(xù)起落時間長度應(yīng)該是有統(tǒng)一規(guī)定，而曉鼓“三千撾”則持續(xù)時間當(dāng)更長。

最后，街鼓也是盛世平安之聲，在唐人看來（至少至中唐），官街的鼓聲朝暮回蕩在城市中實屬世道太平的喜樂之聲，所以城市居民“每聽喤喤之聲，實樂平平之道”。

晚唐五代以后，隨著夜禁制度的松懈和崩潰，與之密切相關(guān)的街鼓制也隨之式微，按照宋敏求記載，宋太宗時期要求按唐時的傳統(tǒng)，“置冬冬鼓”［14］965，但唐代的街鼓制乃是建立在坊市制之上，而宋代坊市制崩毀后，街鼓制也就失去了對城市居民的約束震懾力，雖呼為街鼓，已是流于形式，城市的夜空中或許還會有咚咚的鼓聲回蕩，但僅剩下報時和報平安功能，其對城市居民警戒的威懾作用已一去不復(fù)返。鼓聲中夜市繁盛，人聲嘈雜，充溢人間煙火氣息，不再是“九衢茫?？沼性隆钡幕臎隹諘?。

“二紀(jì)（宋仁宗慶歷、皇祐年間）以來，不聞街鼓之聲，金吾之職廢矣?！保?4］965宋仁宗中期以后再無街鼓之制，城市居民在城區(qū)活動時間也沒有了限制。街鼓式微，市民沖破宵禁限制對城市生活方式變革、市民文化和文學(xué)的勃興，意義深遠。

三、寺觀清音的世俗化、娛樂化

佛教在兩漢之際傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝至唐宋已經(jīng)充分中土化，加之本土化的道教，城市寺觀數(shù)量巨大?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”是杜牧對南朝佛寺數(shù)量眾多的吟詠，而唐宋寺觀的數(shù)量相較南朝而言有增無減。城中建有大量的寺觀，宏大壯麗的寺觀建筑成為城市景觀不可或缺的組成部分，有很多甚至成為城市地標(biāo)性建筑。唐代長安著名寺院有大興善寺、大慈恩寺、大薦福寺、青龍寺等，北宋東京著名寺院有相國寺、玉清宮、開寶寺等。而寺觀大多建在城邊或城市中間，如“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。嶺上樓臺千地起，城中鐘鼓四天聞”（沈佺期《從幸香山寺應(yīng)制》）。登臨洛陽香山寺，城中鐘鼓之聲也清晰可聞。

在唐宋眾多的寺觀道院中，與其宗教儀軌相連的晨鐘暮鼓成為城市聲音景觀中的重要組成部分，渲染出濃厚的宗教氛圍，把詩人詩思引向方外的同時，也喚起城市民眾對彼岸世界的想象。所以，寺觀清音是詩人鐘愛的聲音景觀，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼《楓橋夜泊》），寒山寺的夜半鐘聲對于漂泊的游子而言，何嘗不是一種心靈的慰藉？“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音?！保ǔ＝ā额}破山寺后禪院》）古寺萬籟俱寂中的“鐘磬”聲余音繚繞，意在言外?！耙褟恼刑嵊?，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省?！保ǘ鸥Α队锡堥T奉先寺》）詩人夜宿洛陽龍門奉先寺，睡意蒙朧中聽聞寺里晨鐘，“令人發(fā)深省”。這些詩中的鐘磬往往反襯出寺院的靜穆莊嚴，與宗教場所的基調(diào)是協(xié)和的。

但是，佛教在唐宋之際發(fā)生了重大變革，余英時在深刻分析唐宋儒道釋三家的變革后，認為中國宗教在中唐以后開始朝入世轉(zhuǎn)向［15］399。的確，唐宋時期“以度生如度苦海為宗旨的佛教，并沒有能夠完全勸化民眾去超越人生，反倒是民眾的現(xiàn)世精神使佛教出現(xiàn)了入世的轉(zhuǎn)向。佛教的節(jié)日成為人們游玩娛樂的時間，佛寺成為了游藝商貿(mào)的場所。……唐宋之際的社會變革，使佛教從高深的義理之學(xué)轉(zhuǎn)而成為大眾的實用之學(xué)，它廣泛地深入到城市民眾生活當(dāng)中，社會影響空前巨大”［16］。

佛教的下移是其中土化的必然，這種下移與寺廟僧侶和信眾兩個層面密切相關(guān)，從寺廟層面來說是“悅俗邀布施”，帶有較強的功利色彩?！搬屖现v說，類談空有，而俗講者又不能演空有之義，徒以悅俗邀布施而已?！保?7］7850純粹的宗教高深義理的講解“類談空有”，根本無法吸引信眾，這樣的“講說”是無法為寺廟“邀布施”的，所以必須“悅俗”，取悅信眾，教義的推廣、寺廟的生存發(fā)展才有可能。文溆僧是晚唐非常有名的俗講僧人，他的俗講甚至讓唐敬宗前往聆聽，史載：“寶歷二年六月乙卯，上幸興福寺，觀沙門文溆俗講?！保?7］7850文溆僧的俗講在當(dāng)時吸引了大量民眾，其俗講內(nèi)容“無非淫穢鄙褻之事”，但“愚夫冶婦樂聞其說”，以至民眾云集，“填咽寺舍”［18］。從中可見宗教義理講釋世俗化已經(jīng)到了何種程度。而道教作為中國本土宗教，“以宗教性格而言，道教又遠比佛教為入世”［15］408。這一點從韓愈詩歌《華山女》中不難看出。

從民眾信仰者來看，城市民眾信仰者具有功利性，而士大夫文人宗教信仰意識則淡薄、隨意。城市民眾（城市中小工商業(yè)者）的社會地位決定他們的未來充滿風(fēng)險，容易成為宗教信仰者，但也使他們的信仰有較強的功利色彩；而文人士大夫?qū)ψ诮痰男膽B(tài)以顏真卿為代表“予不信佛法，而好居佛寺，喜與學(xué)佛者語。人視之，若酷信佛法者然，而實不然也”［3］3419。這里不排斥有虔誠的信徒，但顏真卿對宗教的非宗教心態(tài)在文人士大夫中是很有典型性的。很多時候，文人士大夫進入寺觀往往是因為環(huán)境的靜穆幽僻，或為宗教方外之思所吸引，而并非虔誠的宗教信仰的驅(qū)使。這也是中國古典小說、戲曲喜歡把纏綿的愛情故事置于寺觀環(huán)境中展開的原因。

正是在這兩個層面對宗教的功利性和隨意性的互動作用下，寺觀一類宗教場所的世俗色彩、娛樂功能漸趨強化，逐漸成為商業(yè)交易和大眾娛樂的場地，“長安戲場，多集于慈恩；小者在青龍，其次薦福、永壽”［19］。唐代新型的藝術(shù)樣式俗講、變文、百戲等產(chǎn)生于寺院周邊，宋代東京相國寺則成為綜合的商業(yè)買賣、游藝娛樂場所。這樣，寺觀的聲音景觀不再限于晨鐘暮鼓的清寂而變得喧鬧歡騰起來，買賣人的吆喝聲、人群的嘈雜聲、寺觀俗講的喧騰聲、雜技百戲表演的喝彩聲打破了寺觀肅穆莊嚴的宗教氛圍。其中僅以俗講來看，“百千民擁聽經(jīng)座”（貫休《蜀王入大慈寺聽講》）的盛大場面，給人的聽覺印象必然是喧鬧不絕的。許渾在《白馬寺不出院僧》中直接用表聲的“喧”字形容俗講：“寺喧聽講絕，廚遠送齋遲?！表n愈的《華山女》一詩中涉及佛道兩教爭相“悅俗邀布施”的熱烈場面,首四句極寫寺廟“講佛經(jīng)”的盛況，撞鐘吹螺的巨大聲響回蕩在城市上空，以致深宮之中皆可聽聞，聞聲而來的信眾如浮萍一般擁擠?！八字v的程序，一般是先敲鐘集眾，眾人依次進入講堂，法師隨入升座。然后大眾合聲唱佛名禮拜。又有一僧舉聲唱梵贊，大眾唱和?！保?0］所以俗講的場面異常喧鬧。相形之下，道觀里的“黃衣道士”講說則門可羅雀，而轉(zhuǎn)機是女冠華山女兒“悅俗”手段高人一籌，很快吸引了市井民眾趨之若鶩，“掃除眾寺人跡絕”，其間不乏信徒，但也吸引了一批輕薄之子。道觀講說的盛況帶來的是直接的經(jīng)濟效益，“抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒”。

寺觀講經(jīng)的盛況文人多有記載：“無生深旨誠難解，唯有師言得正真。遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人。”（姚合《聽僧云端講經(jīng)》）而真正要找尋安閑的文人士大夫只能避開講經(jīng)日，方可覓得一份安寧?！耙蛔∨晁?，師應(yīng)只信緣。院貧人施食，窗靜鳥窺禪。古磬聲難盡，秋燈色更鮮。仍聞開講日，湖上少魚船?！保ㄒ稀顿洺Ｖ菰荷罚┧字v已經(jīng)喧鬧如斯，其他的民間藝術(shù)形式，如轉(zhuǎn)變、百戲、游藝等就更為熱鬧喧騰了。

以上從市聲、鼓聲、寺觀之聲三種聲音景觀的文學(xué)書寫中聆聽關(guān)系的變化，及聆聽主體心態(tài)嬗變呈現(xiàn)出的世俗化、娛樂化色彩，從一個獨特的側(cè)面反映出唐宋城市轉(zhuǎn)型進程中的具體內(nèi)涵：社會政治層面是士族政治的式微，城市人口結(jié)構(gòu)從士人社會向市民社會位移。經(jīng)濟層面是自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟，“唐宋時期是一個商品經(jīng)濟發(fā)展引起各種原有的社會要素流動組合的時期，同時也是一個經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系日益呈現(xiàn)市場化趨勢的時期”［21］。商品經(jīng)濟發(fā)展和市民社會需求對城市集權(quán)管理的突破，使得城市空間、時間管理從封閉走向相對開放。文化層面則由唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化，“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期”［22］。唐宋文化轉(zhuǎn)型內(nèi)涵非常豐富，而世俗化無疑是其中的重要內(nèi)容。在這個文化轉(zhuǎn)型時期，文人關(guān)注視點下移，雅俗觀念更為通脫，從而發(fā)現(xiàn)城市多元色彩以及由此衍生出來的豐富的美學(xué)特征，城市聲音景觀才得以進入文學(xué)書寫而存留，至今依然“色澤鮮妍，如旦晚脫筆硯者”。