曹建墩 岳曉峰

大量的考古發(fā)現(xiàn)業(yè)已表明，中國古代文明是土生土長的原生文明，是在東亞大陸的地理環(huán)境內(nèi)獨立起源，逐漸演進(jìn)形成的文明體。中國文明從史前到西周，由質(zhì)到文，是“歷史而邏輯地”演進(jìn)的結(jié)果，具有本土性、內(nèi)源性、連續(xù)性、穩(wěn)定性等特征。本文用“內(nèi)生性演進(jìn)”來概括指代早期中華文明的獨立演進(jìn)模式與演進(jìn)脈絡(luò)。以內(nèi)生性演進(jìn)為原點來分析早期中國文明的生成，探索早期中國文明內(nèi)生性演化的內(nèi)在邏輯與歷史邏輯，有助于形成對中華文明的整體認(rèn)知。

一、基本概念與研究視角

中國文明的形成是內(nèi)生性演進(jìn)的結(jié)果，自成體系，自有因果，有其內(nèi)在邏輯和歷史邏輯，是內(nèi)在邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一。

（一）中國早期文明內(nèi)生性演進(jìn)的內(nèi)涵

所謂內(nèi)生性演進(jìn)，是指在文明的母體中獨立起源，并以自己為主體發(fā)展演進(jìn)，具有自己的演進(jìn)路徑和文明化進(jìn)程，其演進(jìn)是由內(nèi)部動力和各種因素的矛盾運動推動的，而不是依賴外部力量完成自己的文明化進(jìn)程。中國早期文明是文明體“內(nèi)部”不同地區(qū)的人群按照其固有的地理環(huán)境和生業(yè)方式，相互交流融合，逐漸摶聚形成的文明體，是由自身的社會矛盾運動推動而演進(jìn)的。具體而言，中國早期文明內(nèi)生性（endogenous）演進(jìn)的內(nèi)涵，有如下幾點內(nèi)容。

第一，中國文明獨立起源與發(fā)展?？脊叛芯勘砻鳎袊拿魇堑乩憝h(huán)境、人文環(huán)境、不同人群社會活動等各種要素綜合作用下獨立發(fā)生與演進(jìn)的，是土生土長的文明形態(tài)。關(guān)于中國文明最早的地理與文化意義上的母體，張光直曾提出了“中國相互作用圈”模式，認(rèn)為自公元前4000 年左右開始，有土著起源和自己特色的幾種區(qū)域性的文化相互關(guān)聯(lián)，成為一個更大的文化相互作用圈。這個史前的圈子形成了歷史期間的中國的地理核心，而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國統(tǒng)一的中國歷史文明的形成上扮演了一定的角色，可以稱作“最初的中國”［1］。李新偉認(rèn)為，公元前第四千紀(jì)的后半葉，中國史前各主要文化區(qū)在社會同步發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)生了以社會上層遠(yuǎn)距離交流為核心的各層次、各方面的深入交流，逐漸形成并共享著相似的文化精粹，聯(lián)結(jié)成為一個在地理和文化上與歷史時期中國的發(fā)展均有密切而深刻聯(lián)系的文化共同體，亦即“最初的中國”［2］。相互作用圈是早期文明演進(jìn)的地理舞臺，也是文化的舞臺，不同的區(qū)域文化相互碰撞激蕩、交流與融合，開啟了文明化進(jìn)程。其中，中原文明逐漸取得核心地位，形成了以中原為中心文明演進(jìn)的大幕［3，4］。

第二，中國早期文明化進(jìn)程具有獨立性，具有獨特路徑、獨特模式?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中國早期文明的演進(jìn)是多元一體的模式，早期國家的形成路徑具有獨特性。關(guān)于中國文明起源的模式問題，早期學(xué)界有“中原中心論”“黃河中心說”，后來隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，學(xué)界又提出了“滿天星斗”“重瓣花朵”“中國相互作用圈”等模式［5，6］。中華文明是多元文化匯聚一體的結(jié)果，“多元一體、連綿不斷、兼收并蓄”被普遍認(rèn)為是中華文明起源與發(fā)展的一個總體性特征，這已成學(xué)界共識。

中國古代文明的演進(jìn)有其獨特的路徑。中國古代國家的形成路徑，是從父系血緣組織演進(jìn)到國家［7］，［8］484-496，然等級與階級的形成并沒有脫出家族—宗族結(jié)構(gòu)［9］，國家建立在父系血緣族組織之上，國是族組織的擴(kuò)大。父系血緣組織在早期文明演進(jìn)的特質(zhì)是其與政治的結(jié)合，這就使整個國家結(jié)構(gòu)一方面具有血緣性格，另一方面國家則必須將政治建制建立在族組織的基礎(chǔ)上。政治與父系血緣組織的結(jié)合，這是理解中國早期文明內(nèi)生性演進(jìn)的一個重要視角。

第三，中國早期文明具有主體地位，在文化本位基礎(chǔ)上對外來文化兼容并蓄與吸收融合。所謂內(nèi)生性演進(jìn)，并不是指中國文明沒有受到外來文明因素的影響?？脊刨Y料顯示，青銅冶煉技術(shù)、馬車、小麥、大麥、馬、牛、山羊、綿羊等，都是從西亞傳入中土的。不可否認(rèn)，外來文明因素對中國早期文明的發(fā)展起到了重要作用，是一股不可忽略的發(fā)展動力，但對于外來文化，中國文明則是將之加以改造，融入自己的政治文明和物質(zhì)文明建構(gòu)中。劉莉、陳星燦觀察到，與外部世界的交流刺激了中國社會政治與技術(shù)的發(fā)展，外來技術(shù)經(jīng)中原居民改造，納入本土的社會政治與精神觀念系統(tǒng)［10］。青銅冶煉技術(shù)主要用于鑄造青銅禮樂器和兵器，而青銅禮樂器主要用于祭祀、燕飲禮、朝會等禮儀中，可以建構(gòu)王權(quán)威儀，強(qiáng)化王權(quán)控制力，鞏固以王權(quán)為核心的政治秩序。青銅禮樂器從而具有華夏特色的禮制意義與政治意義。車馬在先秦社會除了基本的乘坐功能，也被政治化、社會化而主要用于軍事與政治統(tǒng)治。

因此，中國早期文明演進(jìn)中，異質(zhì)文化的匯入增加了新的助推力，豐富了中國文明的內(nèi)容，然文明的路徑和主體性仍然不變，這些外來因素并未改變中國文明演進(jìn)的路徑與方向，早期文明的基本面貌比較穩(wěn)定，文明的根系基本穩(wěn)定，文化傳統(tǒng)傳承有序。異質(zhì)文化的融入，反而更彰顯了中國文明內(nèi)生性演進(jìn)的獨特性。

第四，文明演進(jìn)具有內(nèi)生動力。內(nèi)生性文明的演進(jìn)動力，來自文明體內(nèi)部的社會矛盾運動，其動力源來自內(nèi)部。強(qiáng)調(diào)文明演進(jìn)的內(nèi)生動力，并不是否定外在力量的匯入。如上所述，中國早期文明內(nèi)生性演進(jìn)進(jìn)程中兼容并蓄外來文明因素，加以改造并融入自己的文明血液中，從而成為文明演進(jìn)與發(fā)展的助力。

（二）何謂文明演進(jìn)的內(nèi)在邏輯

所謂內(nèi)在邏輯，指事物的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在原則。對于中國這樣一個特殊的文明體，自然有其內(nèi)在邏輯與歷史邏輯，非此不足以解釋其獨特的演進(jìn)進(jìn)程與文化連續(xù)性，也不足以解釋其在世界文明史上的獨特地位。對早期文明內(nèi)生演進(jìn)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行詮釋是相當(dāng)復(fù)雜的任務(wù)，非本文所能囊括，大體而言，需要考察內(nèi)容如下。

其一，文明演進(jìn)的動因與機(jī)制。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生業(yè)、人群習(xí)俗等差異，早期文明中多元區(qū)域文化各自有其文明起源與形成模式①，［11］。那么在早期文明多元一體的文明化進(jìn)程中，其一體化的動因與機(jī)制是什么？文明的演進(jìn)是多種因素、多變量互動的結(jié)果，是歷史合力的推動，其中既有“天地人”等獨立變數(shù)（即自然地理環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)人文環(huán)境、人口因素等），也有對文明演進(jìn)產(chǎn)生影響的復(fù)合變數(shù)（主要是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治社會與宗教信仰、思想等）。文明的演進(jìn)是多種因素推動的結(jié)果，有主因有次因，自然地理環(huán)境、人口等因素在早期文明中的制約作用較大，而社會組織、制度、思想觀念、意識形態(tài)等復(fù)合變數(shù)對文化的影響隨著社會的發(fā)展越來越大。中國早期文明演進(jìn)是社會復(fù)雜化、社會組織發(fā)展的結(jié)果，其中關(guān)鍵是權(quán)力體系，較強(qiáng)的政治控制力是國家形成的關(guān)鍵因素，尤其是空間上對各地方區(qū)域組織的控制，以及對政體內(nèi)部社會成員的控制。由于王權(quán)是政治控制力的集中體現(xiàn)，因此王權(quán)體系的形成與演進(jìn)是文明演進(jìn)動因機(jī)制研究的重要內(nèi)容。

其二，早期文明的內(nèi)生動力與持續(xù)性發(fā)展的動力。資源是早期國家生存的重要憑借，越是在文明早期，資源的獲取往往對聚落和城市興衰的影響越大，獲取資源是政治組織形成的重要動因。張光直提出，由于青銅器對于早期國家具有非同一般的政治意義，因此三代都制及其遷徙可能都與控制戰(zhàn)略資源相關(guān)［8］52-57。資源固然可以由人貪欲的刺激推動而通過開疆拓土、戰(zhàn)爭征服、貿(mào)易等手段來獲得，但資源的分配卻是政治問題。因此，文明演進(jìn)的持續(xù)性動力主要應(yīng)從文明內(nèi)部的政治社會與文化角度來詮釋。

其三，對中國早期文明演進(jìn)的獨特路徑、文明演進(jìn)模式、文明的特質(zhì)等進(jìn)行綜合詮釋。中國文明的動態(tài)演進(jìn)模式是多元而又具有一統(tǒng)性，即周邊向中心聚合的文明演進(jìn)模式。這種文明一體化的演進(jìn)模式，其內(nèi)在動力是什么？中華文明是在多元區(qū)域政體的兼并凝聚與文化融合基礎(chǔ)上形成的，因此對于早期中國文明來講，組織力、凝聚力、向心力對文明的一體化演進(jìn)尤為關(guān)鍵，這是文明形成的必要條件，否則分散林立的邦國部族難以形成合力，即“莫能相一”。中國文明的演進(jìn)發(fā)展是在危機(jī)與社會沖突中進(jìn)行的，早期政體是否具有“內(nèi)弭爭端”“外應(yīng)挑戰(zhàn)”的能力，尤其是在先秦社會族群迭興的宏闊時代背景下，族群的凝聚力、向心力對其生死存亡和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

人是具有文化選擇能力，可以創(chuàng)造歷史的理性動物，文明演進(jìn)的主要推動力量是人類社會活動內(nèi)部生發(fā)的動力。因此，應(yīng)主要從人這一因素尋找其內(nèi)生動力，應(yīng)從人的政治社會活動的歷史脈絡(luò)中探索早期文明內(nèi)生性演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，應(yīng)主要考察人類為適應(yīng)自然地理環(huán)境、應(yīng)對社會矛盾而進(jìn)行的政治創(chuàng)制與文化創(chuàng)造等社會活動。一個文明體如何因自然、政治、社會、文化的變遷而做出調(diào)適以求生存與發(fā)展，這就需要從歷史動態(tài)的角度，借助考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，來考察文明的動態(tài)演進(jìn)，從中尋找文明演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律與原則。由此，文明內(nèi)生性演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，其實即文明演進(jìn)的歷史邏輯。

二、中國早期文明一體化演進(jìn)的制度與文化邏輯

從某種意義上說，考古學(xué)與歷史學(xué)又是一門詮釋學(xué)。恩格斯認(rèn)為，社會發(fā)展是由“無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個總的合力”的結(jié)果［12］。文明的演進(jìn)同樣也是由多種力量交錯形成“合力”相互作用的，是地理空間、經(jīng)濟(jì)生業(yè)、政治、社會、思想等歷史合力作用的結(jié)果，可以從不同的角度作考察。早期文明由多元向一體發(fā)展的動因與機(jī)制是什么？對此，學(xué)界從中原的地理環(huán)境、自然條件、中原核心區(qū)與周邊文化區(qū)的互動與交融、中原文化的包容與開放等多角度進(jìn)行過深入探討，成果豐富。文明的演進(jìn)是人類創(chuàng)造性實踐的邏輯展開。恩格斯說：“國家是文明社會的概括。”［13］中國早期文明的演進(jìn)內(nèi)容大致包括：一是多元區(qū)域文化由兼并、融合而導(dǎo)致政體組織逐漸擴(kuò)大；二是社會矛盾內(nèi)在動力的作用導(dǎo)致從聚落進(jìn)而形成早期國家；三是多元文化相互交流融合，文明內(nèi)涵日漸豐富，進(jìn)入一定的層次與發(fā)展階段，出現(xiàn)了表征文明發(fā)展程度的物質(zhì)文化與意識形態(tài)?？脊艑W(xué)上觀察到的文明，其實是政治、文化與意識形態(tài)的物化形式。文明是政治的產(chǎn)物，是政治與文化均達(dá)到一定高度的結(jié)晶。一個文明體演進(jìn)的動力與可持續(xù)發(fā)展能力需要從政治組織的政治能力與文化創(chuàng)造力等視角來考察。

（一）政治控制力與組織力的制度基礎(chǔ)

社會矛盾是社會發(fā)展的動力?；谏媾c發(fā)展的需要，為了應(yīng)對生存壓力，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)而建立政治組織，進(jìn)行文明創(chuàng)制，是文明演進(jìn)的基本推動力。文明是在人類社會政治組織主導(dǎo)下產(chǎn)生的，社會組織在古代文明的創(chuàng)造中起著關(guān)鍵作用，物質(zhì)文明是古代社會政治組織各種功能的物化表現(xiàn)。國家組織是古代文明發(fā)生發(fā)展過程中起根本性、決定性作用的因素，也是古代文明的最本質(zhì)特征［14］。早期文化發(fā)展演變的動力系統(tǒng)及其各種機(jī)制必須從政治組織結(jié)構(gòu)及其運作機(jī)制的內(nèi)生動力中去尋找。中國早期文明一體化演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，存在于占據(jù)主導(dǎo)地位的政體是否具有較強(qiáng)的政治控馭力、組織力，是否具有文明創(chuàng)造力與文化的適應(yīng)性，即政治視角是否以詮釋文明演進(jìn)內(nèi)在邏輯為焦點。國家控制力與組織力在早期社會中表現(xiàn)為王權(quán)控制力。王權(quán)為一種權(quán)力體系，一般而言，早期國家進(jìn)程中王權(quán)的來源有經(jīng)濟(jì)權(quán)力（資源、財富、食物等控制與分配權(quán)力）、政治權(quán)力（軍事權(quán)、主祭權(quán)與族權(quán)等）以及意識形態(tài)權(quán)力（宗教、價值體系、意識形態(tài)生產(chǎn)與解釋權(quán)等）等，它們互相聯(lián)系，共同作用。本文主要考察政治權(quán)力與意識形態(tài)權(quán)力。

無論是單一的邦國還是多元一體的復(fù)合制王國②，必須有一套或簡單或復(fù)雜的政治策略和統(tǒng)治技術(shù)以維護(hù)政治組織的存在、運轉(zhuǎn)以及權(quán)力的實施。中國早期社會復(fù)雜化進(jìn)程中形成的政治策略和統(tǒng)治技術(shù)，集成為一套制度體系，支撐著政治組織的存在與運轉(zhuǎn)，是政治控制力與政治凝聚力的基礎(chǔ)，這套制度體系即禮制。中國早期文明的形成離不開政治創(chuàng)制，而所謂政治創(chuàng)制，即創(chuàng)立禮樂制度。禮治是早期國家政治治理的基本模式。在早期文明中，宗教信仰、價值體系、社會觀念等抽象的意識形態(tài)具體體現(xiàn)在禮制上，而政治組織的穩(wěn)定性與凝聚力的重要憑借也是禮制。從考古學(xué)上看，三代社會的都城具有禮儀中心性質(zhì)，城中有宗廟建筑、祭祀遺存，出土有青銅禮樂器、玉禮器、陶禮器等禮儀用器；無論是良渚文化的貴族墓葬、琮璧等玉禮器、祭壇，陶寺文化的觀象臺、彩繪陶龍盤等禮器，還是夏商時期的祭祀遺存、宮殿宗廟建筑以及發(fā)達(dá)的青銅禮器、玉禮器，直至甲骨文和金文關(guān)于祭祀、軍禮、朝覲冊命等禮儀的記載，都形象地告訴我們，禮制在先秦社會中是重要的政治控制手段，當(dāng)時幾乎所有的物質(zhì)精華和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)主要用來建構(gòu)禮儀制度，用于政治統(tǒng)治和政治權(quán)力、意識形態(tài)權(quán)力的建構(gòu)。禮可以定名分、序民人、別尊卑、明貴賤，是早期政體為了增強(qiáng)政治控制力的統(tǒng)治技術(shù)與政治策略，是進(jìn)行社會控制和社會整合的綜合規(guī)范體系，其全方位、多層次、多面向地發(fā)揮著政治控制與社會整合功能。禮對于早期社會政治組織力、控制力、社會凝聚力具有重要意義。當(dāng)禮制完備并得到有效實施時，則國家控制力、組織力較強(qiáng)，國家穩(wěn)定，有利于文化的發(fā)展；當(dāng)禮崩樂壞時，則國家控制力下降，綱紀(jì)解紐，社會將會陷入動亂，整個資源分配體系與政權(quán)體系將會重新洗牌。

早期社會的政治社會秩序是建立在等級制度基礎(chǔ)之上的，禮制的實質(zhì)是根據(jù)貴族的等級身份來分配政治經(jīng)濟(jì)利益，來建構(gòu)政治社會秩序。貴族階層中尊卑貴賤的等級關(guān)系滲透于禮制的各個方面，主要是指政治意義上的“分”，按爵位（序爵）、宗法尊卑、嫡庶親疏等來分別尊卑，禮制秩序即要求建立在尊卑貴賤的社會等級基礎(chǔ)上。禮制是為了維護(hù)權(quán)力體系，然而權(quán)力體系的內(nèi)在邏輯是進(jìn)行資源的調(diào)控與分配?！盾髯印ざY論》明確提出調(diào)控資源分配是禮制產(chǎn)生的原因：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！庇捎谫Y源有限而人貪欲無限，這就會導(dǎo)致人類社會為爭奪資源利益而激化爭斗沖突，因此人類社會需要建立組織，確立制度，以維護(hù)社會秩序。從深層次功能上分析，禮制是為了調(diào)節(jié)人口與資源之間的矛盾，是為了避免爭奪資源而導(dǎo)致動亂的社會控制機(jī)制。禮制產(chǎn)生的動力機(jī)制之一即維持和強(qiáng)化權(quán)貴階層的權(quán)力控制體系（包括權(quán)力的集中與分配，體現(xiàn)為職官制度、名分爵位等），這種權(quán)力體系的目的則是對資源（包括生產(chǎn)資料、勞動力、禮樂器、貴重品等）的控制分配，維護(hù)這種禮制秩序，實質(zhì)上是維護(hù)資源分配體系③。

禮是進(jìn)行社會整合的規(guī)范，可以協(xié)調(diào)天地民神人的關(guān)系，尤其是在調(diào)整君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，建立和諧的人倫秩序方面具有重要作用?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸吧叹唬骸记厝值灾蹋缸訜o別，同室而居。今我更制其教……’”《史記·匈奴列傳》：“（諸戎）各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一?！边@說明華夏族重視人倫秩序，重視倫理道德，戎狄則父子無別，無華夏族群那樣的人倫秩序；戎狄雖然各部落自有君長，但由于具有分散性，導(dǎo)致其組織力、統(tǒng)合力較弱，難以形成大一統(tǒng)的政治集團(tuán)。華夏農(nóng)耕定居民族更容易兼并融合成為一體的文明體或政體，在這種農(nóng)耕定居的形態(tài)下，一統(tǒng)的王權(quán)更容易產(chǎn)生，其中倫理與禮制是華夷之別的重要內(nèi)容，當(dāng)然也是華夏族群引以為傲的先進(jìn)制度與文化體系，更是形成向心力并促進(jìn)華夏族群政治與文化認(rèn)同，使族群凝聚的重要因素。

由于早期文明的倫理性與血緣性格，使禮制具有一種內(nèi)向性的集體取向。族是三代社會的基本組織形式，不僅是依靠血緣紐帶建立起來的社會組織，而且是一個政治、軍事組織，宗族成員依附于宗族，依托宗族的庇佑保護(hù)，宗族之命運、利益與每個成員之命運、利益緊緊聯(lián)系在一起，個人的社會地位由宗族的地位決定。因此，在這種宗族社會背景下形成的社會意識是一種基于宗族本位，具有集體取向的集體主義。建立在血緣氏族與祖先崇拜基礎(chǔ)上的親親、血親、族類意識與喪祭禮有機(jī)摶聚在一起，構(gòu)成了早期華夏集團(tuán)具有凝聚力、向心力的深層次精神動力，是早期文明演進(jìn)的重要助推力。三代社會主流價值觀比較重群體利益，強(qiáng)調(diào)集體至上，體現(xiàn)于政治觀念上，即重視宗族集體的秩序和諧，重視家國秩序的和諧，反對戰(zhàn)爭和爭奪，具有一種集體取向的家國情懷。這是三代社會倫理道德規(guī)范的基本價值取向。

綜上，禮制是一種先進(jìn)的文明形態(tài)。這種以政治為基礎(chǔ)的文明形態(tài)使中原政治組織具有一種政治制度上的先進(jìn)性，保證了政治組織與權(quán)力體系的穩(wěn)定，為文明發(fā)展打下了堅實的政治基礎(chǔ)。

（二）政治凝聚力的意識形態(tài)與文化基礎(chǔ)

文明是意識形態(tài)的產(chǎn)物，意識形態(tài)是推動早期文明發(fā)展演進(jìn)的動力之一④。大量的史前至西周時期的考古發(fā)現(xiàn)，如陵墓、祭壇、觀象臺、宮殿建筑，以及禮器、車馬、旗幟等禮儀物化形式，都是文明的物質(zhì)遺存，更是當(dāng)時社會構(gòu)建意識形態(tài)權(quán)力的物質(zhì)體現(xiàn)，彰顯意識形態(tài)在先秦社會具有重要地位。一個政治組織為了增強(qiáng)政治控制力與組織力，獲得合法性并神圣化權(quán)力，掌控意識形態(tài)權(quán)力是政治運作的應(yīng)有之義。

意識形態(tài)涉及宗教觀、宇宙觀、政治觀念、倫理道德等內(nèi)容。意識形態(tài)生產(chǎn)需要借助于知識生產(chǎn)（宇宙觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法、天文歷法等）、巫術(shù)占卜技術(shù)、禮儀規(guī)范等。在早期文明化進(jìn)程中，政治權(quán)力會通過神話、藝術(shù)、禮儀、宗教等方式來建構(gòu)知識，通過話語體系將意識形態(tài)向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。統(tǒng)治階層獲得意識形態(tài)權(quán)力的途徑主要是對知識生產(chǎn)和技術(shù)的獨占，尤其是宗教知識、藝術(shù)和交接天人的技術(shù)手段等更是為統(tǒng)治階層所獨占［15］29。統(tǒng)治者通過禮樂創(chuàng)制，控制了意識形態(tài)的闡釋權(quán)，并付諸禮儀制度等實踐。為了增強(qiáng)政治共同體的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同，早期社會會在同一族群內(nèi)部共享同一的價值觀、禮樂制度、宗教信仰，并使用共同的文化符號（如禮器、玉器），實踐共同的文化活動（如禮儀），以實現(xiàn)政治控制。

意識形態(tài)不僅可以為王權(quán)提供合法化論證，而且在強(qiáng)化社會內(nèi)聚力和建構(gòu)權(quán)力體系等方面具有重要作用，尤其是宗法倫理道德對于社會凝聚力的形成具有重要意義。

早期社會的組織力很大程度上依靠血緣組織力。父權(quán)血緣組織以及血親觀念的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致早期政體非常重視以親緣紐帶（血緣和擬血緣關(guān)系）來整合社會關(guān)系，利用血緣情感來增強(qiáng)政治組織力和社會凝聚力。史前至西周、春秋時期，父系血緣組織中存在的“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）的族類意識是一種共同體意識，是一種普遍性的共同體觀念。這種封閉性的族類意識導(dǎo)致早期社會的宗廟祭祖存在血緣意義上的封閉性與排他性。宗族會利用先祖崇拜來建構(gòu)“我者”與“他者”的界限，強(qiáng)化宗族認(rèn)同，并利用宗廟祭祖禮“尊祖敬宗”，強(qiáng)化宗族成員的本源、本根意識，從而在華夏境內(nèi)形成一個個以宗族為中心的獨立祭祀圈。這種族類意識和族群共同體意識可以強(qiáng)化宗族成員的集體認(rèn)同感和歸屬感，從而增強(qiáng)宗族組織內(nèi)部的凝聚力。

將血緣關(guān)系政治化是早期社會政治統(tǒng)治的鮮明特征之一，其將建立在血緣基礎(chǔ)上的人倫關(guān)系和人倫情感政治化，形成了一種倫理型的宗法政治形態(tài)。三代社會形成了以宗法關(guān)系為紐帶、家國同構(gòu)的政治模式，國的治理與家的治理具有同構(gòu)性。在這種家國同構(gòu)的政治社會結(jié)構(gòu)中，人倫秩序即政治秩序，人倫關(guān)系既是社會關(guān)系，也是政治關(guān)系；宗法倫理既是協(xié)調(diào)宗族成員關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是宗法政治協(xié)調(diào)政治關(guān)系的準(zhǔn)則。三代的宗法倫理道德是根植于血緣組織這一社會基礎(chǔ)之上的，社會結(jié)構(gòu)的基本組織是宗族，這即決定禮儀規(guī)范的功能之一是為了協(xié)調(diào)規(guī)范宗族成員的關(guān)系，凝聚宗族成員的向心力。

正是由于政治與血緣組織的結(jié)合，先秦社會整合的一個重要方式，也是早期文明的一個特點，是更多地依賴“非契約性關(guān)系”，重視道德的協(xié)調(diào)機(jī)制，以減少個人與社會之間的沖突，使社會成員形成凝聚的群體。早期社會中權(quán)威的建立可以分為兩種：第一種是強(qiáng)制性權(quán)威，即依靠暴力機(jī)關(guān)，采取軍事、刑罰等手段建立的強(qiáng)制性權(quán)威。第二種是自覺服膺的權(quán)威，即統(tǒng)治者的道德權(quán)威。后世如孟子提出的王道和霸道即是這兩種權(quán)威類型。意識形態(tài)權(quán)力實質(zhì)上是文化權(quán)威，其更大意義上是道德權(quán)威。早期文明的一個重要特征是道德與政治結(jié)合，形成了一種道德政治模式。從政治角度看，利他性的道德也是形成社會凝聚力的重要要素。道德本身具有一定的影響力、號召力，尤其是對于中國這樣一個農(nóng)耕文明社會來講更是如此，族群的凝聚有賴于首領(lǐng)“恤民為德”的道德感召力，道德本身即是組織力的來源。早期的領(lǐng)袖人物往往會依靠利他性的布施來感召民眾⑤，首領(lǐng)之德是一個政體良性發(fā)展的保障，否則輕則失去民心，重則喪家亡國。這種以德服眾、以德聚民的政治模式是早期中國文明的一大特征，在先秦文獻(xiàn)中此類論述比比皆是，不煩贅引。君主之德是獲得天命與民眾支持的關(guān)鍵因素，道德是權(quán)力合法性的來源，這是史前至西周的政治文化傳統(tǒng)。由此逐漸形成一種根深蒂固的德政傳統(tǒng)，這已成為華夏民族的一種政治信仰，它使早期社會超越了“非我族類，其心必異”的狹隘的族類界限，而將政治的內(nèi)涵與邊界大大拓展，使華夏文明具有更大包容性，具有一種強(qiáng)大的文化整合力。

意識形態(tài)是推動早期文明演進(jìn)的動力之一。但早期社會意識形態(tài)權(quán)力的建立主要依靠禮儀制度作為載體，天命、天道、道德觀念、等級觀念等均注入禮儀制度中，統(tǒng)治階層的意識形態(tài)通過禮制體系來體現(xiàn)。三代的王權(quán)、宗教信仰、宗法等均與禮制密切關(guān)聯(lián)，而禮制涉及天命觀、宗教信仰、宗法思想、等級觀念、倫理道德、價值觀等，是這些觀念形態(tài)的載體和依托，禮制體現(xiàn)了三代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、倫理、道德等諸多觀念。因此，禮制是制度與觀念的綜合體。早期文明內(nèi)生性演進(jìn)的持續(xù)動力即在于這種具有向心力、凝聚力的禮治模式。建立在血緣組織基礎(chǔ)之上，以血緣親親情感為紐帶的禮制具有內(nèi)聚力與黏合力，是早期文明內(nèi)生性演進(jìn)的助推力之一，也是中華文明能夠長期維系的深層次根基之一。它使一個文明體更具有發(fā)展的動力與基礎(chǔ)，更容易形成政治聚合與文化融合，凝聚成更大的文明體。當(dāng)一個政體的政治控制力由于血緣組織力衰落，道德感召力的破壞，地方分離傾向等原因衰退時，禮制文化認(rèn)同仍然是紐帶，文化的聚合性、黏合力仍然存在。張光直曾指出：“中國古代王朝的王朝循環(huán)與文明的盛衰并無關(guān)系，它僅僅意味著個別社會集團(tuán)政治命運的變換?！保?5］23從此種意義上說，早期文明連續(xù)性的根基即在于這種具有黏合力的禮樂文化體系。

三、文化連續(xù)性的歷史邏輯：早期文明的聚合輻射與旋渦效應(yīng)

中華文明是一個生生不息、永續(xù)發(fā)展的文明體，內(nèi)部不同區(qū)域文化的發(fā)展并不平衡與同步。在文明化進(jìn)程中，中原具有優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢，其以海納百川的胸襟與氣魄，廣泛吸取周邊的文化元素，不斷地匯聚、融合不同的族群和文化，逐漸取得優(yōu)勢地位，形成了更為成熟的文明形態(tài)，成為整合中華文明從多元到一體的主導(dǎo)力量與引領(lǐng)者。中原文明的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)于青銅鑄造技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)等，更包括文明的創(chuàng)制（文字、天文歷法等）、政治治理體系和價值體系，比如：建立在血緣等級制度上的相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，以及適應(yīng)這種社會結(jié)構(gòu)的禮樂制度和意識形態(tài)、價值體系；建立在復(fù)雜等級秩序基礎(chǔ)上的王權(quán)體系以及政治統(tǒng)治技術(shù)，例如禮治模式和建立在道德凝聚力基礎(chǔ)上的道德政治，這些政治治理模式均有利于強(qiáng)化政治組織的政治控制力與組織力、凝聚力；長期文明演進(jìn)進(jìn)程中形成的革新觀念以及兼容并蓄、與時俱進(jìn)的適應(yīng)性能力；等等。文明的演進(jìn)也是人類運用政治智慧解決沖突的制度體系的演進(jìn)。早期中原社會重視秩序和諧，追求協(xié)和萬邦的政治理想，試圖以禮樂文明來調(diào)和沖突，以合作、協(xié)和、謙讓來取代沖突，均體現(xiàn)出一種高度的政治智慧，是中國文明的特質(zhì)。

政治摶聚與多元文化融合形成的文明體內(nèi)蘊較大的能量，使中原文明具有一種高位勢能。這種高位勢能產(chǎn)生的效應(yīng)有：第一，具有強(qiáng)烈的輻射動能，伴隨著政治疆域的擴(kuò)展而向外進(jìn)行文化輻射；第二，由此形成以中原為中心的文明旋渦。趙汀陽將中原地區(qū)的向心力比喻為“旋渦模式”，認(rèn)為中原的吸附力是由于其“擁有一個具有最大政治附加值的精神世界”。這個精神世界之所以具有號召力，決定性因素就是漢字、思想系統(tǒng)、天下體系的雪球效應(yīng)，從而對周邊文化產(chǎn)生了持久的向心力［16］。如學(xué)者指出，“旋渦模型”呈現(xiàn)出的這種由外向內(nèi)的向心動力模式，明顯區(qū)別于帝國由內(nèi)向外擴(kuò)張的模式，這從一個側(cè)面印證了中國并非擴(kuò)張型帝國，但同時又在不斷擴(kuò)展［17］。如果說中華文明的“重瓣花朵”模式是一種靜態(tài)的形容，那么從動態(tài)演進(jìn)角度而言，文明的演進(jìn)猶如“旋渦式”的摶聚，逐漸形成具有傳承性的政治治理模式、穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)與文化模式，逐漸形成一個內(nèi)向型、聚合型的文明叢體。這種文明叢體具有一種內(nèi)旋式的吸附力與聚合力，猶如旋風(fēng)，在歷史的動態(tài)演進(jìn)中不斷擴(kuò)大與吸附同質(zhì)和異質(zhì)文化，使自己成為更大的多體系文化復(fù)合的文明叢體，同時由于其具有高位勢能而不斷向外輻射。

這一文明旋渦的內(nèi)核是一種以意識形態(tài)為核心的文化體系。價值理念引領(lǐng)文化發(fā)展方向，它是形成一個文明體的關(guān)鍵要素。價值體系是文明內(nèi)生性演進(jìn)中形成的價值觀，是文化的核心，價值決定文化特質(zhì)，是導(dǎo)致不同民族文化差異的核心因素，是文明的基因⑥。早期中國文明穩(wěn)定性、連續(xù)性的重要原因即在于這一文明體的核心價值體系具有穩(wěn)定性、連續(xù)性。而且，在早期文明的演進(jìn)中，華夏族群逐漸形成了崇尚傳統(tǒng)與變革精神交織的文化心理結(jié)構(gòu)。前者主要體現(xiàn)在“返本復(fù)古”“報本反始”“敬天法祖”的文化觀上，但華夏文明并不是一個僵化的文明，在其文明體中孕育著應(yīng)時變革的文化精神。華夏文明具有一種崇本尚用、貴本節(jié)用的實用理性，具有一種世俗化的理性主義，而實用理性本身即潛在蘊含著與時偕行的變革精神，具有開放性與包容性⑦。這種開放性體現(xiàn)在《禮記·禮器》提出“禮，時為大”的主張上?！抖Y記·禮運》也說：“故禮也者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也?！币饧凑沃贫扰c文化需要應(yīng)根據(jù)時代的變化做出調(diào)適，而不能抱殘守缺、頑固不化。它要求審時度勢、與時更新、隨時制宜、因時而變，并持中守正，保有“中道”。中國早期文明演進(jìn)的內(nèi)在生命力，就在于這種能夠與時俱進(jìn)、順時變革的適應(yīng)性。

中國文明的連續(xù)性與穩(wěn)定性，需要從這種旋渦式文明體的歷史邏輯中探尋其內(nèi)在邏輯，即從文明的歷史演進(jìn)中解譯其連續(xù)性密碼。值得注意的有如下幾點。

第一，早期文明歷時性演進(jìn)中具有內(nèi)在的傳承性。從史前至夏商西周，文化的傳承性，考古學(xué)上可以列舉如下。

一是符號體系：從史前龍山時代至西周，政治權(quán)力的象征符號，即禮制的象征物存在延續(xù)性。例如商代禮樂物化符號有青銅禮樂器、玉禮器等，其中很多源于史前文明，經(jīng)過商王朝的重組與整合，成為商代禮制的象征物及權(quán)力體系的制度化表達(dá)方式，并用于禮儀制度的建構(gòu)中。西周王朝的禮制符號大部分繼承了商代的傳統(tǒng)，例如青銅禮器、玉禮器等，經(jīng)過周王朝的整合并賦予新的意識形態(tài)內(nèi)涵，成為周禮的象征符號。這些象征符號反映出三代社會意識形態(tài)也存在一定的延續(xù)性。

二是喪葬制度：首先，二里頭文化的墓葬以長方形豎穴土坑為主，葬式以仰身直肢為主，一般墓葬隨葬品以陶器為主，貴族墓葬還隨葬有青銅器、玉器等禮器。這種喪葬方式為商周兩代所承襲并加以發(fā)展。其次，龍山時期至夏商西周時期，貴族階層隆喪厚葬的精神一以貫之，主要體現(xiàn)在喪葬制度上。喪葬中的身份標(biāo)志物，比如棺槨制度、車馬殉葬、禮樂器隨葬等，各時期在具體細(xì)節(jié)上存在種類和隆殺等差異，但通過標(biāo)志物來彰顯身份等級的精神，則三代如一。最后，聚族而葬的族葬制從史前到西周時期一直沿襲下來，充分體現(xiàn)出父系氏族組織在社會結(jié)構(gòu)中的地位，也充分表明三代社會高度重視血緣紐帶和親親原則在社會整合中的作用。從喪葬制度可以看出，等級制度與等級觀念，以及建立在血緣族類意識基礎(chǔ)上的親親觀念是一以貫之的，這是三代禮制的基本原則，具有一脈相承的連續(xù)性。

三是信仰層面：史前至西周，玉石器、陶器、青銅器上的獸面紋、龍鳳紋、雷紋等紋飾延續(xù)下來，顯示出鬼神信仰的繼承性；此外，神秘的玉柄形器，在湖北省天門市肖家屋脊遺址就出土七件，其形制與器身上的花瓣形、竹節(jié)形紋飾等都與二里頭遺址及殷墟出土的同類器很類似，似乎說明宗教信仰具有繼承性。

從考古學(xué)文化內(nèi)在的傳承來看，可以發(fā)現(xiàn)作為大傳統(tǒng)的禮樂政教模式具有穩(wěn)定性，具有穿越歷史時空的連續(xù)性，充分表明禮制在早期社會的作用與地位。禮樂制度具有一定程度的穩(wěn)定性和延續(xù)性，古人稱之為常憲、常法、典常等，并將禮儀法度視作先王之道，如《荀子·君子》云：“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。”《國語·周語下》云：“唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀?！保?8］上古禮制被視作遵循了“天地之度”“四時之序”“民神之義”“生物之則”等原則，故而具有神圣性；其又被視作先王治民之常道而遵循之，故禮樂具有一定程度的延續(xù)性。早期社會“敬天法祖”遵從傳統(tǒng)的尚古、尚常觀念，是文化保持連續(xù)性的觀念基礎(chǔ)?！爸袊栽姇Y樂法度為政”［19］，禮樂政教為華夏族群的政治模式，是華夏文明的內(nèi)核，其塑造了一個民族的政治治理模式、生活方式、思維方式和文化形態(tài)以及文明的根基。

第二，在早期文明的疆域擴(kuò)張中，政治控制與禮樂文教相結(jié)合，“揆文教”是征服融合的主要手段。早期中國的疆域拓展伴隨的是禮樂文明、價值觀的輻射，是禮樂文化的傳播與生根，其結(jié)果是擴(kuò)張后的政體依靠禮樂政教進(jìn)而融合成一文明體，文明的邊界不斷擴(kuò)大。

史前社會通過兼并、結(jié)盟、聯(lián)合等方式凝聚成更大的政體，為了支撐政體的穩(wěn)定與發(fā)展，會有意識地進(jìn)行文化整合，創(chuàng)建具有包容性的文化體系，形成共享的意識形態(tài)與禮樂制度。為了統(tǒng)合內(nèi)部的多元力量，早期政體依靠道德文教“柔遠(yuǎn)能邇”以“協(xié)和萬邦”⑧。從考古學(xué)上看，青銅時代中原周邊各地區(qū)，都不同程度地受到中原禮樂文化的輻射影響。二里頭文化向周邊地區(qū)的文化擴(kuò)張體現(xiàn)在器物上，主要是陶質(zhì)酒禮器（如爵、鬶、盉、觚）、玉質(zhì)禮器（如圭、璋），而少見日用普通器具［20］。這似乎表明，二里頭文化似有“以夏變夷”的文化舉措，且是以禮樂制度作為文化擴(kuò)張的重要內(nèi)容。商王朝建立后，也曾向東方、南方擴(kuò)張，并將商的禮樂制度向周邊傳播［21］243，說明商王朝也試圖在被征服地區(qū)推行禮樂文化與意識形態(tài)。殷周革命后，周族統(tǒng)治的疆域空前擴(kuò)大，不同的異族政治勢力也被納入“天下”的版圖。周人的政治理想是“燮和天下”，在與周邊異族勢力的相處中，形成了一種懷柔遠(yuǎn)人的文德政治理念。“燮和天下”與德治策略使周王朝超越了“非我族類，其心必異”的狹隘的族類界限，而將禮樂德教“施及蠻貊”，使“天下”又成為一個具有人文道德意義的概念。周人由中央到地方、由華夏到四夷，不斷通過征服、融合、推行禮樂文教等手段，將禮樂文明播遷到各地。經(jīng)過宗周社會幾百年的禮樂文化向外浸潤與對異族文化的同化，各諸侯國之間的文化同質(zhì)性日趨加強(qiáng)，不僅華夏諸侯國對“德禮”政治模式以及周禮文化生活方式形成了高度認(rèn)同，而且華夏之外的族群對周禮文教也產(chǎn)生了文化認(rèn)同。從考古材料看，山西境內(nèi)的倗（絳縣橫水墓地）、霸（翼城大河口墓地）、翟柤國（絳縣雎村西周墓地）這些戎狄國的貴族，雖然其喪葬制度還保留本族之俗，但其禮器大多屬于周系，主體上已經(jīng)是華夏禮制了，表明這些異姓諸侯國很大程度上接受了周禮，上層主體文化已被周文化所同化。另如，周人對東方的海岱區(qū)經(jīng)略，“變其俗，革其禮”，以推行周禮為主，輔以政治聯(lián)姻，又允許各國一定程度上保持自己的禮俗，經(jīng)過長時間的文化融合，東夷族群對周禮形成了較高程度的認(rèn)同，如濟(jì)陽劉家臺子逢國遺存、長清仙人臺邿國和萊陽紀(jì)國的貴族墓葬均隨葬有典型的西周銅禮器，說明不遲于西周中期，周禮已經(jīng)推行至海岱區(qū)全境，海岱舊國的上層貴族接受了周禮［21］177-178，也表明周人的禮制思想、價值理念逐漸被地方統(tǒng)治階層所認(rèn)同。西周社會幾百年的禮樂政教，最終在春秋戰(zhàn)國時期形成了一個具有高度政治和文化認(rèn)同的華夏文明共同體。周禮成為華夏自我認(rèn)同的文化符號，禮樂文明成為華夏族群共同的文化模式。秦漢以后，隨著國家與民族的演進(jìn)，脫胎于周禮的華夏禮樂文明成為中華文明的重要內(nèi)容，禮樂成為華夏民族共同文化認(rèn)同的符號，成為中國之所以為中國的核心要素。

綜上論述，在早期文明一體化進(jìn)程中，中原文明的文化內(nèi)核是以意識形態(tài)為核心的文化價值體系。無論是縱向的歷史演進(jìn)，還是橫向的空間擴(kuò)張，中原文明的內(nèi)核具有一定的穩(wěn)定性與連續(xù)性。早期文明的連續(xù)性與這種文明的演進(jìn)模式有密切的關(guān)系，即早期文明的政治摶聚與疆域擴(kuò)張，是以文化融合為整合多元政治力量的方式，以推行禮樂文教為文明擴(kuò)張的方式，以道德文教為社會整合的主要原則。這一文明演進(jìn)的模式是中國早期文明保持連續(xù)性的重要原因。

注釋

①韓建業(yè)將早期文明演進(jìn)分為“中原模式”“東方模式”和“北方模式”，參見韓建業(yè)：《原史中國：韓建業(yè)自選集》，中西書局2017 年版，第180-193 頁。②早期國家形態(tài)可參王震中：《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》，中國社會科學(xué)出版社2013 年版。③張光直認(rèn)為，中國考古學(xué)上所表現(xiàn)的文明動力是政治與財富的結(jié)合。參見張光直：《張光直論中國文明的起源》，《文物》2004 年第1 期，第73-82 頁。④作為一種權(quán)力化形式存在的意識形態(tài)，它是居于主導(dǎo)地位并以為權(quán)力體系提供合法性的方式來維護(hù)現(xiàn)存秩序的觀念體系，是一種支配人們生存方式的文化體系，是人們自覺遵守的價值準(zhǔn)則，具體體現(xiàn)在宗教信仰、禮儀、倫理道德、價值觀等多種文化形態(tài)之中。⑤有關(guān)論述參見常金倉：《二十世紀(jì)古史研究反思錄》，中國社會科學(xué)出版社2005 年版，第258-270 頁。⑥早期社會的價值體系參見曹建墩：《史前中原文明的文化特質(zhì)與文化觀》，《中原文化研究》2021 年第5 期。⑦李新偉指出，史前社會各地區(qū)的社會上層在交流中采取的是各取所需，而非全盤接受的態(tài)度，充分考慮到了自己的文化傳統(tǒng)。張海的研究也表明，中原核心區(qū)在文明化進(jìn)程中，吸收了周邊地區(qū)多元文化，并博采眾長，文化融合是中原核心區(qū)社會變革的動因。參見李新偉：《中國史前社會上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)的形成》，《文物》2015 年第4 期，第56 頁；張海：《中原核心區(qū)文明起源研究》，上海古籍出版社2021 年版，第400-410 頁。據(jù)考古資料，夏商周三代文化雖然為三個族群，但當(dāng)建立王朝后，后代則吸取繼承了前代文化并加以發(fā)展，政權(quán)更替導(dǎo)致的并不是文化斷裂，而是文化的繼承和發(fā)展，這鮮明體現(xiàn)在青銅禮樂器、玉器、喪葬、祭祀等方面。這些均反映出早期文明具有一種文化包容性與因時變革的革新精神。⑧李新偉認(rèn)為史前社會已經(jīng)胸懷“協(xié)和萬邦”的政治理想并付諸實踐，此說可信。參見李新偉：《中華文明的宏大進(jìn)程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因》，《光明日報》2020 年9 月23日15 版。