徐雨晴,王 萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150030)

自然觀是人對自然的總體認(rèn)識,其核心是人與自然的關(guān)系。恩格斯的自然觀超越了以往自然觀中極端的人類中心主義和自然中心主義,強調(diào)人與自然的互動生成與辯證統(tǒng)一,開啟了全新的研究視角。恩格斯的自然觀奠定了馬克思主義自然觀的理論基礎(chǔ),對于當(dāng)下正確處理人與自然的關(guān)系,促進人與自然的和諧共生,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、恩格斯自然觀的形成背景

恩格斯的自然觀是在歐洲社會發(fā)生了翻天覆地的變化、人與自然關(guān)系日趨緊張的背景下應(yīng)運而生的。恩格斯在借鑒近代自然科學(xué)發(fā)展成果、批判繼承前人自然觀的同時,對馬克思自然觀進行繼承和發(fā)展,形成了辯證唯物主義的自然觀。

(一)恩格斯自然觀形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

18世紀(jì)60年代,以蒸汽機的使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命用動力機代替了簡單的家庭作坊式的手工勞動,使得此前被束縛在生產(chǎn)線上的大部分勞動力得到解脫。在歷史潮流的不斷推動下,歐洲各國相繼完成了本國的工業(yè)革命,逐漸建立起采礦、冶金、煤炭等重工業(yè)行業(yè)。工業(yè)革命的影響不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面,對歐洲各國的政治、文化以及社會等方面也都有著深遠的影響,其中最重要的就是資本主義的發(fā)展。

恩格斯所處的年代正是歐洲各國由封建主義向資本主義過渡的時代,工業(yè)革命和資本主義帶來經(jīng)濟快速發(fā)展的同時,也帶來了人與自然關(guān)系的日趨緊張。工業(yè)革命前,人類對自然的態(tài)度一直是敬畏的,人與自然的關(guān)系也一直維持著一種微妙的平衡。工業(yè)革命后,一方面,人類進行大量生產(chǎn)所需要的自然資源飛速增加,因而導(dǎo)致了無限的擴大再生產(chǎn)和有限的自然資源之間的矛盾;另一方面,蒸汽機大量運轉(zhuǎn)的代價就是煤炭的大規(guī)模開采和使用,在煤炭燃燒的過程中還會帶來二氧化碳、粉塵、含硫的氣體和其他污染物的大量排放。英國作為首先進行工業(yè)革命的國家,其環(huán)境污染的代價也是最嚴(yán)重的。

恩格斯曾對英國的環(huán)境污染情況憂心忡忡,他在 《英國工人階級狀況》中開始探索人的生存以及人與自然的關(guān)系,并提出自然環(huán)境的污染不僅對自然界本身造成傷害,而且還對人類造成傷害。恩格斯對英國的自然環(huán)境狀況進行了具體的描述:城里人不能感受到鄉(xiāng)下空氣的潔凈;曼徹斯特、埃士頓等城市的墻壁被熏黑,街道臟污狼藉,環(huán)境極度惡劣;河水惡臭不堪并呈現(xiàn)出不堪入目的黑色。恩格斯對底層人民的生活進行了著重描寫,并提到了工人的工作場地環(huán)境污染問題使得工人遭受精神和肉體雙重的摧殘。

這一時期,細(xì)胞學(xué)說、生物進化論以及能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的誕生為恩格斯自然觀的建構(gòu)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。其中,恩格斯著重肯定了達爾文的生物進化論思想以及?？藸柕纳鷳B(tài)思想,認(rèn)為他們的思想對沖擊宗教神學(xué)起到了極大的作用。恩格斯認(rèn)為,自然觀的建立不該是簡單自然科學(xué)成果的經(jīng)驗性累積,而應(yīng)是對自然科學(xué)本身的哲學(xué)思辨,應(yīng)在唯物主義與辯證法統(tǒng)一的基礎(chǔ)上去構(gòu)建自然哲學(xué)體系。

(二)恩格斯自然觀的理論前提

任何哲學(xué)思想的構(gòu)建都有其理論前提,恩格斯辯證唯物主義自然觀的建立并非是空穴來風(fēng),而是在批判繼承前人自然觀的基礎(chǔ)上進行的。

1.批判自然科學(xué)唯物主義與機械唯物主義自然觀。自然科學(xué)唯物主義又稱自發(fā)的唯物主義,它是指自然科學(xué)家以經(jīng)驗自然科學(xué)為基礎(chǔ),在科學(xué)實踐中自然而然形成的唯物主義哲學(xué)觀點。自然科學(xué)唯物主義者堅稱自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系處于對立的狀態(tài),認(rèn)為哲學(xué)對整個宇宙進行抽象的解釋會分割自然科學(xué)與人類的生活,因而他們主張建立一個在自然科學(xué)成果基礎(chǔ)上的哲學(xué)體系。自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),但不能把形而上學(xué)曲解的自然科學(xué)成果直接上升為、等同于哲學(xué)的結(jié)論[1]。自然唯物主義者并非是對科學(xué)理論的總結(jié)和概括,而是僅僅將科學(xué)實踐中某一領(lǐng)域的規(guī)律視為整個世界都適用的普遍的、絕對的東西,他們雖然在自然科學(xué)的一些具體問題上持有唯物主義態(tài)度,但一旦涉及整個世界的宏觀角度,他們就會陷入唯心主義的陷阱。恩格斯批判了自然科學(xué)唯物主義者的機械性觀點,認(rèn)為他們的觀點是死板的形而上學(xué),主張應(yīng)脫離固定不變的范疇,運用辯證法去認(rèn)識事物、解釋世界。

唯物主義發(fā)展的第二個階段,即機械唯物主義,又稱18世紀(jì)的法國唯物主義,它既繼承了部分古希臘羅馬哲學(xué)家的唯物主義思想,又汲取了經(jīng)驗論者的經(jīng)驗主義。法國唯物主義者以當(dāng)時所處年代的自然科學(xué)成果為基礎(chǔ),認(rèn)為萬事萬物通過物質(zhì)和運動相結(jié)合而產(chǎn)生,他們在認(rèn)識論上秉持唯物主義一元論思想,消除了經(jīng)驗論代表人物洛克所提出的心物二元論的形而上學(xué)的局限性。他們否定上帝統(tǒng)治論,堅持自然存在的客觀性和物質(zhì)性,為恩格斯自然觀的構(gòu)建提供了唯物主義基礎(chǔ)。但他們憑借單一的機械去解釋世界上的萬事萬物,認(rèn)為世界是永恒不變的、僵化的東西,并堅稱人與自然之間的關(guān)系是形而上學(xué)的、相互對立的,從而割裂了它們之間的聯(lián)系,使得人與自然被 “機械化”。馬克思指出,這種思想的最終結(jié)果會導(dǎo)致人與自然的敵對和沖突。

2.揚棄費爾巴哈舊唯物主義自然觀。費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)體系是以人本主義為基本原則的,他所持有的人的本質(zhì)思想所反對的是宗教神學(xué)和黑格爾的客觀唯心主義,他將人的本質(zhì)融于自然之中,并認(rèn)為人的本質(zhì)即自然的本質(zhì)。費爾巴哈以唯物主義觀點為基礎(chǔ)探討自然,這就重新確認(rèn)了自然觀的唯物主義基礎(chǔ)。

恩格斯雖然認(rèn)同費爾巴哈關(guān)于自然具有 “先在性”以及客觀實在性的觀點,但他批判了費爾巴哈將自然劃定為人的社會實踐之外的自在自然的觀點,認(rèn)為費爾巴哈所認(rèn)識的自然是與人對立的,是脫離社會歷史過程的抽象物[2],忽略了人在自然界中的能動性作用。恩格斯還認(rèn)為,費爾巴哈的觀點是無法自洽的,因為不受人類實踐活動所影響的絕對自在之物只能被承認(rèn)其存在而不能被認(rèn)識,假設(shè)我們可以對絕對的自在之物有先驗的認(rèn)識,那就是承認(rèn)了天賦觀念的前提,這是與唯物主義實踐論相違背的。費爾巴哈將實踐定義為一種抽象的東西,是不能夠改變客觀世界的社會實踐。而恩格斯則是基于實踐來理解人與自然的關(guān)系,并指出,人與自然的關(guān)系是通過勞動這一人類特有的實踐活動而形成的。

恩格斯批判繼承了費爾巴哈自然觀的唯物主義觀點,并以人的社會實踐活動為中介,克服了人與自然相割裂的思想。恩格斯指出,自然界和歷史都是從既定的現(xiàn)實存在出發(fā),從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系,并在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上證明了人類思維對于現(xiàn)實物質(zhì)存在的依賴性。恩格斯認(rèn)為,自然界中存在的辯證法規(guī)律是其本身所具有的,并非是想象的產(chǎn)物。也就是說,自然界的存在證明了辯證法的合理性,因而他提出,在研究自然科學(xué)時只有始終堅持辯證法思想,才能更好地推進自然科學(xué)的發(fā)展。

二、恩格斯自然觀的基本內(nèi)容

恩格斯在 “思維與存在相統(tǒng)一”的唯物主義哲學(xué)框架基礎(chǔ)上,結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展的最新成果,以實踐為中介,探究了人與自然之間的關(guān)系;并在承認(rèn)自然 “先在性”的基礎(chǔ)上,探究了無機界與有機界的演化發(fā)展規(guī)律,構(gòu)建了自然界、人類社會、人的思維普遍適用的辯證唯物主義自然觀。

(一)構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)框架,論述自然的先在性

恩格斯通過對杜林思想的批判,將哲學(xué)基本問題、辯證法、歷史觀、存在論、認(rèn)識論統(tǒng)一起來,構(gòu)建了辯證唯物主義的哲學(xué)框架,彰顯了馬克思主義不同于其他哲學(xué)體系的優(yōu)越性和先進性。

恩格斯指出,由古希臘哲學(xué)家赫拉克利特最先表述出來的關(guān)于任何事物都是運動、變化、生成和消逝的世界觀是正確的,但由于當(dāng)時并無精確的自然研究,因而這種觀點沒有表述出關(guān)于現(xiàn)象總畫面的各個細(xì)節(jié)。隨著真正的自然科學(xué)的發(fā)展,自然過程和自然對象被分成一定的門類,而后便形成了一種從孤立的、靜止的、固定不變的、死的狀態(tài)去考察事物的思維方式——形而上學(xué)。現(xiàn)代自然科學(xué)為人類的思維方式打開了新的大門,它為辯證法的檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料,證明了自然界的一切是辯證的運行、是經(jīng)歷著實在的歷史。因此,要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到[3]26。

在唯物主義歷史觀建構(gòu)中,恩格斯指出, “自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實證的認(rèn)識材料而實現(xiàn),而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實卻老早就發(fā)生了?！盵3]28由此可見,唯物主義歷史觀的誕生與所處時代背景息息相關(guān)。隨著資本主義機器大工業(yè)以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的發(fā)展,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益激烈,過去占主流的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)用以哄騙無產(chǎn)階級的種種謊言不攻自破,人們基于新的歷史事實進行重新研究。唯物史觀認(rèn)為,社會存在決定社會意識。在此基礎(chǔ)上,恩格斯總結(jié)出過去的歷史是階級斗爭的歷史、階級斗爭是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物以及經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑三點,將唯心主義徹底從歷史觀中摒除。

在與杜林進行思想論戰(zhàn)的過程中,恩格斯批判杜林運用了證明上帝存在的本體論論證法去證明上帝不存在,也即是把存在作為一個統(tǒng)一的概念去思考,設(shè)定它內(nèi)在就是統(tǒng)一的,因而它必定是統(tǒng)一的。恩格斯指出,只有在一切對象都是存在的提前下才能說存在具有統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上,恩格斯批判了杜林思維決定存在的思想,強調(diào)普遍性問題之中最基本的問題就是思維與存在的關(guān)系問題。在不斷推導(dǎo)演進的過程中,恩格斯推出了世界必須以存在為前提才是統(tǒng)一的邏輯鏈條,并指出,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,這種物質(zhì)性是從特定的物質(zhì)總和中剝離出來的,且不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的[3]47。

與思維和存在關(guān)系問題緊密相關(guān)的另一個問題,便是這二者的統(tǒng)一性問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這一問題的不同回答,構(gòu)成了可知論和不可知論兩種對立的觀點。與此相關(guān),杜林從獨斷論中抽離出來,在 《哲學(xué)教程》中最早提出了思維至上的觀點,且認(rèn)為一般的原則和范疇先于應(yīng)用于自然與人類社會的原則,構(gòu)成了一般的世界框架。杜林提出,真正的真理在任何時候、任何條件下都是適用的,并將真理的絕對性和相對性割裂開來,提出了真正的真理是永恒不變的絕對主義真理觀。恩格斯對此進行了批判,他將世界的可知性原則融入馬克思主義哲學(xué)體系之中,在承認(rèn)世界可被認(rèn)識的基礎(chǔ)上,將真理的絕對性和相對性相連接,指出人的思維雖然被看作是絕對的,但這種絕對性只是在有限的個體之中存在,人所能了解的永遠是局部的、不純粹的真理,因而他又是有限的,這種無限與有限的矛盾只有在人類世代不斷發(fā)展中才能得到解決。也就是說,人的思維既是至上的又非至上的,既是無限的又是有限的。與此同理,真理與謬誤也是對立統(tǒng)一的。恩格斯指出,真理始終與謬誤相比較而發(fā)展,并在一定條件下可向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

恩格斯是通過在自然界中尋找事物發(fā)展的辯證規(guī)律來論證辯證思維的正確性,由此構(gòu)建了辯證唯物主義哲學(xué)體系。恩格斯在闡釋哲學(xué)基本問題、歷史觀、存在論、認(rèn)識論時,始終將辯證法貫穿始終,并將自己的哲學(xué)框架稱為 “自然辯證法”或“辯證自然觀”,這是自然界、人類社會和思維都必須遵循的哲學(xué)規(guī)律。

(二)挖掘無機界的演化規(guī)律,闡明辯證時空觀

恩格斯批判了杜林關(guān)于世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某時候有個開端的結(jié)論;并且指出杜林關(guān)于時空是有限的還是無限的看法是對康德 “二律背反”的片面性抄襲。關(guān)于時間上的自然是否有歷史概念這個問題,康德提出了完全適用于形而上學(xué)思維方式的 “星云假象說”,突破了前人僅僅認(rèn)為各個天體自始至終都在同一個軌道上保持同一狀態(tài)重復(fù)運動的觀點,賦予了自然界歷史的時間概念。恩格斯結(jié)合康德的觀點指出, “物質(zhì)在原始星云之前已經(jīng)經(jīng)過了其他形式的無限序列?！盵3]62

此外,恩格斯指出,杜林弄亂了物質(zhì)與靜止、運動的關(guān)系,用孤立、片面、靜止的觀點看問題,最終形成了他的唯心主義思想。杜林認(rèn)為,在力學(xué)中靜止與運動之間通常需要外來的推動力才能有聯(lián)系,因而妄圖在靜止與運動之間發(fā)掘出聯(lián)系的橋梁。恩格斯指出,杜林把推動世界狀態(tài)變化的源頭歸結(jié)為物質(zhì)與機械力的統(tǒng)一,將物質(zhì)運動的基本形式歸結(jié)為機械力,這樣的錯誤構(gòu)想使得他不可能真正理解物質(zhì)和運動的聯(lián)系。恩格斯還指出,無限序列的無限性并非能與時間的無限性相類比,無限序列的無限性的起初點總是從序列的第一項開始,當(dāng)它被應(yīng)用于空間時,便可看出其并不能應(yīng)用于對象;時間若是從序列的開始去考慮,便會變成單向的、半截的,因而他認(rèn)為,時間并不一定從第一個出發(fā),而是可以從序列中的任何一個點開始。除此之外,恩格斯還指出,杜林在思考現(xiàn)實的無限性的時候,總是忽略絕對不可能避開的矛盾,即無限性是由有限性所構(gòu)成的,它自身便充滿著矛盾,所以杜林的思想自身便產(chǎn)生了巨大的沖突和不和諧。因而恩格斯指出,杜林所構(gòu)建的世界哲學(xué)框架是一種荒唐的矛盾。

恩格斯對力學(xué)熱理論的研究也為運動既不能被消滅也不能被創(chuàng)造提供了佐證。恩格斯將熱定義為物理活動中最小的事物根據(jù)溫度或者聚集分散的不同狀態(tài)下變?yōu)槠渌挛锏倪\動,而分子自身并不具備聚集分散的力,熱便是作為消逝的力而存在的。恩格斯將一磅的冰加熱變成一磅的水、從一磅水加熱變成水蒸氣的過程中釋放出來的熱量定義為受束縛的熱,而當(dāng)水蒸氣冷卻成水,進而變成冰時,所謂的受束縛的熱就會被釋放出來。恩格斯指出,物體的最小分子會受到熱的作用而分散,但在氣態(tài)、液態(tài)以及固態(tài)三種不同的狀態(tài)下,僅僅是分子的張力發(fā)生了變化,其受束縛的熱是一直存在的。恩格斯通過對力學(xué)熱理論的研究以及對康德、黑格爾觀點的批判繼承指出,宇宙中的每一個物質(zhì)原子在每一個瞬間都處在運動之中,且運動并不能被消滅或者被創(chuàng)造,任何靜止、平衡都是相對的,絕對的靜止、無條件的平衡都是不存在的,動中有靜、靜中有動,二者之間并不需要認(rèn)識橋梁來聯(lián)系,也并非存在著不可跨越的鴻溝。

(三)探尋有機界的演化規(guī)律,捍衛(wèi)唯物主義方法論

恩格斯對自然科學(xué)成果的研究為其揭示有機界的發(fā)展規(guī)律打開了大門。杜林借助于黑格爾 《邏輯學(xué)》中提到的目的概念或者是關(guān)于目的的學(xué)說將概念轉(zhuǎn)到有機界中,從而得出自然界是自覺思維和行動著的。恩格斯對此進行了強烈的批判,并指出,這種想法是 “自然哲學(xué)的半詩” “具有輕浮的表面性和所謂科學(xué)的神秘化的江湖騙術(shù)”、達爾文主義的 “詩化的特征”。

恩格斯肯定了達爾文提出的自然選擇學(xué)說,批判了杜林對達爾文主義的誤解。他認(rèn)為,達爾文主義是從自然界的不斷觀察實踐中得出來的,并非是從虛無中得到的,達爾文給予了物種進化理論決定性的推動。達爾文發(fā)現(xiàn),自然界中的有機物體內(nèi)的每一個胚胎為了達到成熟和繁殖,都在不斷的發(fā)育和成長,通過不斷適應(yīng)周圍的環(huán)境以及遺傳的積累,留存下更適于生存的個別特質(zhì),自然界中的物種就是通過這樣的途徑來發(fā)生變異的。而杜林卻否認(rèn)了這一想法,認(rèn)為是因為物理力或者化學(xué)動因的結(jié)合才產(chǎn)生了植物,他堅稱,物種的適應(yīng)或者說是有目的的活動是有意識的、自覺的,必須通過觀念的中介的自然神論思想。而恩格斯指出,“一切有機體,除了最低級的以外,都是由細(xì)胞構(gòu)成的,即由很小的、只有經(jīng)過高度放大才能看得到的、內(nèi)部具有細(xì)胞核的蛋白質(zhì)小塊構(gòu)成的?！盵3]81這也就是說,生命的基礎(chǔ)是細(xì)胞,最低級的有機體也存在著蛋白質(zhì)。

杜林對于生命的特殊性的理解是指在真正的分化之后才有生命,他指出,動物可以通過感覺或神經(jīng)器官來感受自身的形態(tài),并斷言所有的原始動物以及很多沒有神經(jīng)的動物包括植物都沒有感覺?；诙帕值呐袛?大部分動物以及全部的植物都是沒有生命的。恩格斯通過部分經(jīng)過接觸就會卷曲葉子或是合攏花瓣的植物舉例說明了植物也是存在感覺的,而它們也并非存在所謂的感覺神經(jīng),因而說明了感覺并非與神經(jīng)直接相關(guān)。

對于 “什么是生命”這一問題的討論,恩格斯通過對化學(xué)現(xiàn)象的研究進行類比。在化學(xué)反應(yīng)過程中,硫的燃燒會產(chǎn)生硫酸,過程發(fā)生的條件是只要有充分的原料供應(yīng)便可。而在生物中,其體內(nèi)的液體會通過逝去的有機體和無機的膜從而產(chǎn)生新陳代謝,新陳代謝的發(fā)生并不需要生命的存在,即新陳代謝并非僅僅存在于有機體之中。新陳代謝本身需要用生命去解釋,但它并不能去解釋生命,因此它不能作為生命的定義。恩格斯又尋找到另一條出路,即對蛋白體的研究。恩格斯發(fā)現(xiàn),凡是碰到分解中的蛋白體就會發(fā)現(xiàn)生命,生命與蛋白體緊密相關(guān),即使是最低級的有機體自身僅僅存在蛋白質(zhì)小塊,也能展現(xiàn)出它所具有的生命跡象,因而得出生命是依靠蛋白質(zhì)的新陳代謝而維持的。換個方式就是說,自然界中的萬物是通過蛋白體在發(fā)展中不斷吸取其他物質(zhì)的有用方面、摒棄無用的方面,進而轉(zhuǎn)化、同化、分解,在不斷的新陳代謝過程中演變成生命。除此之外,恩格斯經(jīng)過深入研究發(fā)現(xiàn),無論是動物還是植物,其細(xì)胞內(nèi)的刺激和反映形式都在不斷的運動,從而發(fā)生變化。由此,恩格斯發(fā)現(xiàn)了一切生物所具有的最一般、最簡單的特性——刺激感應(yīng)性。

恩格斯認(rèn)識到他對生命的探究并未包括自然界中的一切,仍舊是不完善的,若是要探究生命的真實定義,必須深入研究生命所存在的一切狀態(tài)。因此可以說,他對生命的探究仍舊存在著無法躲避的缺陷。

三、恩格斯自然觀的當(dāng)代價值

通過對杜林自然觀的批判,恩格斯構(gòu)建了辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀對于闡釋人與自然關(guān)系以及破解當(dāng)下的生態(tài)困境依然閃爍著真理之光,因此深入研究恩格斯的自然觀,對于解決當(dāng)下的生態(tài)難題仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

(一)豐富馬克思主義生態(tài)自然哲學(xué)觀

第一次工業(yè)革命以后,人與自然的矛盾越發(fā)緊張和激烈,各界學(xué)者不斷把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到自然生態(tài)問題上來,并試圖建立一個人與自然和諧共生的世界。恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義,構(gòu)建了辯證唯物主義的自然觀,為解決人與自然矛盾問題提供了解決方案,并為生態(tài)文明理論的研究貢獻了寶貴的理論智慧。恩格斯指出,解決人與自然之間沖突的最好方法就是改變整個社會的生產(chǎn)方式和社會制度。

恩格斯所構(gòu)建的辯證唯物主義自然觀的主要貢獻有兩個,一是揭示了西方資本主義國家人與自然矛盾沖突的根本原因。恩格斯認(rèn)為,人與自然之間的矛盾根源于人與人之間的矛盾。人與自然沖突的根本原因在于資本主義社會制度,也就是說,資本主義社會制度所帶來的資本追求利潤最大化的本性是導(dǎo)致人與自然發(fā)生沖突的最根本原因,資本主義的存在控制著人與人的關(guān)系,進而破壞了人與自然的關(guān)系。二是為社會變革提供理論指引。恩格斯指出,不同社會制度的構(gòu)建是建立在不同的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的,即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。同理,資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)形成了資本主義社會,而生產(chǎn)方式的基本矛盾就會導(dǎo)致雇傭者和被雇傭者的沖突,即人與人之間的矛盾,進而影響人與自然的關(guān)系。因此,要想構(gòu)建一個人與自然和諧相處的社會,必然要消滅資本主義制度,建立共產(chǎn)主義社會。

(二)樹立人與自然和諧共生的辯證自然觀

恩格斯的自然觀始終貫徹著人與自然和諧發(fā)展的觀點,并主張人與自然、人與人的和諧發(fā)展。恩格斯強調(diào),人們對自然界的認(rèn)識是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的,要運用對立統(tǒng)一規(guī)律、聯(lián)系、運動發(fā)展以及否定之否定的方法去認(rèn)識自然。他堅稱,只有運用唯物辯證法,才能更好地指導(dǎo)人們在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上改造自然。

首先,人與自然和諧共生的理念蘊含著辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。人類科技發(fā)明帶來經(jīng)濟快速發(fā)展的同時,也帶來了人與自然的矛盾和沖突,和諧便意味著要在尊重二者差異與矛盾的基礎(chǔ)上相互包容,即達到對立統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀告訴我們,在尊重自然的基礎(chǔ)上要發(fā)揮主觀能動性,進而達到人與自然的解放和二者的和諧共生。其次,唯物辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。人類與自然界的關(guān)系,從根本上說是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,而不能形而上學(xué)地認(rèn)為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關(guān)系[4]。恩格斯批判了前人將人與自然相分離開來的片面的、具有局限性的觀點,認(rèn)為人類可以在認(rèn)識和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然進行改造和發(fā)展,以滿足人類自身生存發(fā)展的需要。人類社會要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,必須把人與人、人與自然、自然與社會聯(lián)系起來去考察。再次,唯物辯證法指出,要以發(fā)展的眼光去看待自然。任何事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的,唯物辯證法要求我們不能用靜止的眼光看待自然。我們要在尊重自然規(guī)律、保護自然資源的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)和利用自然資源,更好地保護人與自然的和諧共生。最后,唯物辯證法要求堅持否定之否定規(guī)律。恩格斯指出,無機界和有機界都是不斷運動發(fā)展的,我們要想更好地推進生態(tài)文明建設(shè),就必須根據(jù)變化的生態(tài)環(huán)境和人類社會發(fā)展?fàn)顩r去制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略,在生態(tài)文明建設(shè)實踐中不斷總結(jié)環(huán)境治理經(jīng)驗,運用否定之否定的方法不斷完善環(huán)境治理舉措,推進人與自然向著更好的方向前進。

(三)推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一種新的形態(tài),是對資本主義工業(yè)文明的批判和超越,社會主義必將把生態(tài)文明建設(shè)作為社會主義建設(shè)的重中之重。恩格斯辯證唯物主義自然觀關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系以及人與自然和諧發(fā)展的觀點與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的方針?biāo)悸酚兄惽ぶ?對當(dāng)下的社會主義生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)依舊具有十分重要的意義。

當(dāng)前,雖然我國在經(jīng)濟社會發(fā)展和能源節(jié)約、環(huán)境保護等方面取得了很大的成就,但由于舊的工業(yè)化發(fā)展模式延續(xù)了很長一段時間,所以對環(huán)境資源造成了很大的破壞。恩格斯自然觀的辯證聯(lián)系觀點突出體現(xiàn)在他把社會與自然看作是一個有機聯(lián)系體[5]。人類社會的發(fā)展與自然生態(tài)的保護息息相關(guān),美麗中國建設(shè)不僅僅要更好地去保護自然生態(tài)環(huán)境,更重要的是給人類自己創(chuàng)造更加宜居的生存環(huán)境。恩格斯認(rèn)為,人類在認(rèn)識和改造自然的時候還要把握合理的 “度”,這樣才能達到人與自然的和諧。習(xí)近平總書記在黨的二十大上強調(diào): “大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！盵6]因此,我們要運用辯證法的觀點去真正認(rèn)識自然,秉持尊重并順應(yīng)自然的觀點,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會,系統(tǒng)學(xué)習(xí)恩格斯的辯證唯物主義自然觀理論,更好地踐行新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐。

總之,基于對自然科學(xué)唯物主義、機械唯物主義以及費爾巴哈舊唯物主義思想的批判繼承,結(jié)合當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的最新成果,恩格斯運用辯證唯物主義方法論,全面系統(tǒng)地分析和批判了杜林的自然觀,成功構(gòu)建起辯證唯物主義的自然觀哲學(xué)體系。恩格斯的自然觀對于豐富發(fā)展馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)體系、樹立人與自然和諧共生的自然觀以及推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著巨大的貢獻。因此,我們有必要對恩格斯的自然觀進行深入研究,以便更好地為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論指引。