周文娟,武曉娜

(中央團(tuán)校 馬克思主義學(xué)院,北京 100089)

恩格斯晚年提出的 “歷史合力論”,主要是從理論上回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派對(duì)唯物史觀的歪曲,解答青年學(xué)者內(nèi)心的困惑,其基本思想對(duì)中國(guó)堅(jiān)持 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和 “以人民為中心”具有重要意義。隨著時(shí)代境遇發(fā)生重大變化, “歷史合力論”的內(nèi)涵需要得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。面對(duì)世界百年未有之大變局, “中國(guó)之治”和 “西方之亂”兩種不同合力產(chǎn)生的結(jié)果,歸根結(jié)底離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這一鮮明特色不僅從理論層面堅(jiān)持和發(fā)展了恩格斯的 “歷史合力論”,也從實(shí)踐層面證明了 “中國(guó)歷史合力”的獨(dú)特魅力。對(duì)此,從 “黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”視角深化對(duì) “歷史合力論”的理解,具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯提出 “歷史合力論”的緣由及內(nèi)容

(一)恩格斯提出 “歷史合力論”的緣由

恩格斯的 “歷史合力論”是在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。19世紀(jì)末,資本主義得到了充分發(fā)展,但資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日漸激烈,馬克思主義在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中遭到了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和小資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的詆毀和歪曲。一是保爾·巴爾特等人把歷史唯物主義歪曲成經(jīng)濟(jì)唯物主義,批判馬克思思想中體現(xiàn)出的 “機(jī)械決定論”和 “社會(huì)宿命論”。二是保爾·恩斯特、漢斯·彌勒等青年派極力宣揚(yáng)無(wú)政府主義,鼓吹暴力革命,制定了冒險(xiǎn)主義的革命策略,破壞黨內(nèi)民主,致使黨內(nèi)分裂。對(duì)此,恩格斯不得不站出來(lái)捍衛(wèi)歷史唯物主義,澄清他與馬克思在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的論戰(zhàn)中, “常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”[1]593,有必要闡明經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。為肅清德國(guó)黨內(nèi)思想混亂,解決德國(guó)青年理論誤區(qū),恩格斯提出了 “歷史合力論”予以回?fù)?他分層闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、個(gè)體意志與群眾力量的關(guān)系問(wèn)題,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀。

(二)“歷史合力論”的基本思想

歷史 “合力”的第一層次是各因素合力作用的結(jié)果,這些因素主要分為 “經(jīng)濟(jì)因素”和 “其他諸多因素”,要正確認(rèn)識(shí)它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的地位以及它們之間的關(guān)系。一方面,經(jīng)濟(jì)因素是所有因素中的決定性因素。盡管一些歷史事件表面上看是宗教信仰、政治權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、個(gè)人英雄發(fā)揮主導(dǎo)作用,但 “歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西”[1]591。恩格斯強(qiáng)調(diào):“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！盵1]592實(shí)際上,該觀點(diǎn)早在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)闡明清楚,即 “每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)?！盵2]540這說(shuō)明代表經(jīng)濟(jì)因素的生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)與根本。另一方面,經(jīng)濟(jì)因素不是“唯一”的因素,“政治等等的前提和條件,甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用”[1]592。換言之,歷史進(jìn)程中的發(fā)展快慢還受到上層建筑等因素的影響,在特定歷史條件下,上層建筑并不完全被動(dòng)地起作用。恩格斯在致康拉德·施米特的信中強(qiáng)調(diào),國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以沿著同一方向起作用,也可以沿著相反方向起作用,又或者給經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)定另外的方向。除此之外,法、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn) “又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[1]598。

歷史 “合力”的第二層次是許多單個(gè)人的意志在相互沖突融合中形成 “總的合力”創(chuàng)造著歷史,必須正確認(rèn)識(shí)人的能動(dòng)作用以及人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。一方面,恩格斯回答了德國(guó)青年關(guān)于“經(jīng)濟(jì)的決定性作用是否意味著否定人的能動(dòng)作用”。在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中,恩格斯指出,人們創(chuàng)造自己的歷史雖會(huì)受到既定生產(chǎn)力或環(huán)境的制約,但 “并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用”[1]668。這是因?yàn)樯a(chǎn)力一定是由人創(chuàng)造出來(lái)的,正如推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)一定不是從天上掉下來(lái)的,而是人們主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、不斷探索的結(jié)果。盡管人們受到現(xiàn)有材料、資金和生產(chǎn)力的制約,不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,但這種制約并不代表 “把孩子和洗澡水一起潑掉”,現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)狀況終將被人們所改變,即 “通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[2]540。因此,不能把經(jīng)濟(jì)的決定性作用和人的能動(dòng)作用完全對(duì)立起來(lái),而是要明確二者涉及的對(duì)象性關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的決定性作用是指 “經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”[1]668,人的能動(dòng)作用是指 “人能夠不斷地創(chuàng)造著自己歷史”,二者是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面,不能離開(kāi)人抽象地談?wù)摻?jīng)濟(jì)因素,也不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)狀況抽象地談?wù)撊恕Ａ硪环矫?人的能動(dòng)作用在社會(huì)中體現(xiàn)為無(wú)數(shù)單個(gè)人的意志在相互作用中產(chǎn)生的歷史合力。單個(gè)人的力量無(wú)法決定社會(huì)發(fā)展的方向和結(jié)果,每個(gè)人的愿望和行動(dòng)總會(huì)受到他人或事的阻礙,因而整個(gè)歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形不自主地發(fā)生作用,這一解釋為 “人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”提供了理論依據(jù)。當(dāng)然,不能完全否定個(gè)人作用,個(gè)體作為社會(huì)群體的一部分,既是書(shū)寫者,也是劇中人,尤其不同歷史階段的英雄人物能加速或延緩社會(huì)歷史進(jìn)程。

二、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)歷史合力的鮮明特色

(一)擁有先進(jìn)性政黨是找準(zhǔn)歷史合力方向的基本要求

由上所述,恩格斯在一定程度上解決了理論層面的困惑,通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象揭示出歷史發(fā)展的主次矛盾和根本動(dòng)力,但在復(fù)雜環(huán)境中仍面臨各種阻礙,不同時(shí)代環(huán)境下的新變化容易使人陷入錯(cuò)誤的思想泥潭,同時(shí)還會(huì)面臨 “人民群眾如何創(chuàng)造歷史”的方法論難題。例如,19世紀(jì)末資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入平穩(wěn)階段,政府采用一些政策性手段緩和與工人之間的矛盾,這就引起部分人對(duì) “兩個(gè)必然”的質(zhì)疑。以伯恩施坦為代表的修正主義者把“經(jīng)濟(jì)因素”作為資本主義能消解自身矛盾的理由,認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該采用社會(huì)改良,以此給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓道。再比如,列寧和考茨基就 “經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)是否能取得社會(huì)主義革命勝利”展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論。由于馬克思認(rèn)為社會(huì)主義革命必須建立在高度生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上,考茨基借此理由拒絕發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,用他的 “超帝國(guó)主義論”把實(shí)踐引向了 “經(jīng)濟(jì)決定論”。這些問(wèn)題說(shuō)明,除理論內(nèi)容本身是否具有真理?xiàng)l件外,還要通過(guò)一定手段把革命理論移入革命群眾的頭腦之中,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠從自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)。

因此,在革命理論和革命群眾之間,離不開(kāi)一個(gè)正確領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性政黨。上述歷史教訓(xùn)表明,政黨在一定程度上決定著處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方式和走向,任何思想上的偏差都會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)略決策上的失誤。蘇聯(lián)解體的根本原因是政黨背離唯物史觀,最終導(dǎo)致蘇聯(lián)體制僵化、經(jīng)濟(jì)崩潰。同樣,在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上也面臨著相似難題。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨的成立解決了馬克思主義理論聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)這一基本問(wèn)題,但要正確運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際,需要始終保持執(zhí)政黨的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期犯下的右傾機(jī)會(huì)主義和 “左”傾教條主義錯(cuò)誤,分別導(dǎo)致國(guó)共合作破裂和第五次反“圍剿”失敗,這些看似堅(jiān)持了馬克思主義理論的思想路線,但卻背離了真正的方向和原則。直到以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人嘗試把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,走出了一條 “農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路。這說(shuō)明,帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展革命的實(shí)踐,離不開(kāi)先進(jìn)性政黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織,倘若政黨本身出現(xiàn)問(wèn)題,產(chǎn)生的合力不但不能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步,反而會(huì)產(chǎn)生一系列的消極影響。尤其在處理“經(jīng)濟(jì)因素與其他諸多因素” “個(gè)人意志與人民群眾”的關(guān)系問(wèn)題上,必須要把政黨作為處理這些矛盾問(wèn)題的支點(diǎn),忽略不談或不重視政黨作用,就只能停留在對(duì)這些關(guān)系的抽象理解之中。

(二)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持 “兩個(gè)中心”的根本保障

“歷史合力論”探討的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和人民問(wèn)題,在中國(guó)實(shí)踐中表現(xiàn)為 “以人民為中心”和 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,把握好 “兩個(gè)中心”的關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),這是我國(guó)堅(jiān)持并貫徹 “歷史合力論”的鮮明特色。在人民群眾方面,無(wú)論革命階段還是建設(shè)階段,人民群眾是改變中國(guó)面貌的決定性力量,但要充分發(fā)揮這種力量,就必須依托有組織、有能力的先進(jìn)性政黨。比較共產(chǎn)黨與國(guó)民黨,它們都有著打倒軍閥、平均地權(quán)、民族解放的共同目標(biāo),但國(guó)民黨在人民群眾中沒(méi)有根,扮演上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則根植于人民群眾,讓人民自己當(dāng)家作主解放自己。中華民族也一直是不屈不撓的民族,人民有力,但領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)力,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、戊戌變法等救國(guó)方案都不能從根本上解決問(wèn)題,關(guān)鍵則在于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在誰(shuí)的手里。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人打破了舊民主主義革命的僵局,把人民的力量集中在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,探索出一條有中國(guó)特色的革命道路,久經(jīng)磨難的中華民族終于站起來(lái)了。實(shí)踐證明,“許多單個(gè)人的意志在相互沖突融合中形成的總的合力”存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系:辦好中國(guó)事情必須借助人民,而人民辦好事情必須有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),才能產(chǎn)生出強(qiáng)大合力。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào): “我們應(yīng)當(dāng)相信群眾,我們應(yīng)當(dāng)相信黨,這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理,那就什么事情也做不成了?！盵3]

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面, “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是黨的基本路線的核心內(nèi)容,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的工作重點(diǎn)。根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和我國(guó)社會(huì)的主要矛盾,解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力始終貫穿著社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路,對(duì)該問(wèn)題的把握始終離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。新中國(guó)成立以后,以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了中國(guó)的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力,把我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó),逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。黨的十一屆三中全會(huì)以后,以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體糾正了黨內(nèi) “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線,開(kāi)始把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),這成為中央領(lǐng)導(dǎo)集體一直堅(jiān)持的原則。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定有力地排除了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化的干擾,一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,另一方面反對(duì)和平演變的 “多中心論”,始終堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀, “要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵4]當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央總攬全局、科學(xué)決策,引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)健康發(fā)展,書(shū)寫出大國(guó)經(jīng)濟(jì)的嶄新篇章。實(shí)踐證明,中國(guó) “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的理論基礎(chǔ)是歷史合力論,實(shí)踐根基則離不開(kāi) “以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)”的中國(guó)共產(chǎn)黨,二者相輔相成是堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的生動(dòng)體現(xiàn)。

(三)堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是凝聚強(qiáng)大合力的首要原則

黨的十九屆五中全會(huì)指出: “必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),充分調(diào)動(dòng)一切積極因素,廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,形成推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大合力?！盵5]具體說(shuō)來(lái),產(chǎn)生強(qiáng)大合力的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,其中 “團(tuán)結(jié)”和 “調(diào)動(dòng)”的承擔(dān)者則是中國(guó)共產(chǎn)黨,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是凝聚強(qiáng)大合力的首要原則,這一原則對(duì)歷史合力的走向和結(jié)果起到至關(guān)重要的作用。

一方面, “堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”和 “推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大合力”之間的關(guān)系,詮釋了 “黨的自我革命”與 “偉大社會(huì)革命”之間的關(guān)系。 “兩個(gè)偉大革命”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命100年的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的,核心議題是 “以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命”,偉大社會(huì)革命始終貫穿著破除舊生產(chǎn)關(guān)系、鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一邏輯主線。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,先是完成了推翻 “三座大山”的人民民主革命,消滅了封建主義和官僚資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,后又建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó),通過(guò)社會(huì)主義革命建立起生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同占有的生產(chǎn)關(guān)系,在社會(huì)主義建設(shè)與改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸建立并完善以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,按勞分配為主體、多種分配方式并存,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,這些實(shí)踐始終貫穿著 “以人民為中心”和 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展路徑。當(dāng)然,在具體實(shí)踐的過(guò)程中將不可避免地涉及利益牽絆、制度調(diào)適、國(guó)家主權(quán)、國(guó)際交往等現(xiàn)實(shí)難題,對(duì)此推動(dòng)社會(huì)革命的先鋒隊(duì)必須保持自身的先進(jìn)性。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨人有著與生俱來(lái)的革命基因,在保障人民生活、維系社會(huì)穩(wěn)定方面起到關(guān)鍵作用,但復(fù)雜的世界形勢(shì)給中國(guó)共產(chǎn)黨人帶來(lái)了更多挑戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨只有不斷進(jìn)行自我革命,才能在時(shí)代洪流中保持自身的純潔性與先進(jìn)性,才能與人民群眾時(shí)刻保持著血肉聯(lián)系。總之,黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程也是黨不斷進(jìn)行自我革命的過(guò)程。

另一方面,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的 “定海神針”。面對(duì)全球肆虐的新冠疫情,全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),奪取抗疫斗爭(zhēng)的重大戰(zhàn)略性勝利,短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了 “由負(fù)轉(zhuǎn)正”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),人民生命安全和生活水平得到根本保障。抗疫勝利的背后是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)決策,是全國(guó)黨政干部帶領(lǐng)十四億多人民齊心抗疫的艱苦奮斗。反觀以美國(guó)為首的西方社會(huì),西方政黨始終把私人利益奉為圭皋,視人民生命如草芥,口無(wú)遮攔,毫無(wú)作為,導(dǎo)致疫情一發(fā)不可收拾,整個(gè)國(guó)家陷入混亂之中。可見(jiàn),“中國(guó)之治”與 “西方之亂”的背后是中西政黨截然相反的立場(chǎng)與決策,反映出政黨的執(zhí)政能力與治理水平。在疫情面前,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì) “歷史合力論”的守正創(chuàng)新體現(xiàn)在:一是把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位;二是有條不紊地推行復(fù)工復(fù)產(chǎn)復(fù)市復(fù)學(xué)等各項(xiàng)工作,通過(guò)宏觀調(diào)控刺激消費(fèi),逐漸恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。人民生命和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇正是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了兩者兼得。但在西方資本主義國(guó)家,政黨之間的利益之爭(zhēng)不斷激化社會(huì)矛盾,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民利益背道而馳,政黨領(lǐng)導(dǎo)者不惜人民安危要求復(fù)產(chǎn)復(fù)工,只為自己能在選舉中獲勝。究其原因,西方政黨是代表特定利益集團(tuán)的政治工具,是上層建筑參與利益交換的理性博弈者,其合法性地位是在資本邏輯的操縱下獲得的,這注定了其政治宏圖的軟弱性和妥協(xié)性。一旦人民利益與政客利益發(fā)生沖突,執(zhí)政黨只能采取 “拆東墻補(bǔ)西墻”的漸進(jìn)式改良。

三、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)歷史合力的現(xiàn)實(shí)意義

(一)為粉碎 “中國(guó)崩潰論”的西方預(yù)言提供了事實(shí)依據(jù)

蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后,各式各樣的 “中國(guó)崩潰論”預(yù)言從未停歇,其原因是對(duì)中國(guó)存在種種傲慢、偏見(jiàn)和刻意誤讀,對(duì)中國(guó)的認(rèn)知陷入了理論準(zhǔn)備不足的邏輯混亂狀態(tài),比如給中國(guó)共產(chǎn)黨貼上“權(quán)威主義”等各種標(biāo)簽。根據(jù)西方主流看法,競(jìng)爭(zhēng)性選舉的 “自由民主政體”要比一黨不通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性選舉的 “權(quán)威主義政體”更加科學(xué)合理,他們認(rèn)為這兩種政體在價(jià)值層面和治理層面有著根本的不同,中國(guó)政治制度是用 “政治權(quán)威”推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,最終還是會(huì)過(guò)渡到多黨競(jìng)選的政治模式。

然而,由 “權(quán)威主義”推導(dǎo)出來(lái)的 “中國(guó)崩潰論”從根本上否定了中國(guó)歷史合力的價(jià)值。在西方話語(yǔ)體系中, “權(quán)威”表達(dá)的是集中和專制,無(wú)法產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的民主,他們認(rèn)為 “一家之言”代替 “百家之言”將產(chǎn)生資源壟斷、權(quán)力集中等社會(huì)問(wèn)題。但是用西方權(quán)威主義的理論范式去解釋40多年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義是完全行不通的,中國(guó)的制度性優(yōu)勢(shì)在實(shí)踐中不斷得到真理性檢驗(yàn),中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、人民生活安定幸福的重要法寶, “中國(guó)崩潰論”的西方預(yù)言在事實(shí)面前被徹底粉碎。

從理論層面看,西方權(quán)威主義理論的分辨率太低,其不過(guò)是把 “競(jìng)爭(zhēng)性與非競(jìng)爭(zhēng)性選舉”作為“權(quán)威主義”的判定標(biāo)準(zhǔn),把不同性質(zhì)和類型的非競(jìng)爭(zhēng)性選舉政體歸類于同一范疇。如此審視,慈禧垂簾聽(tīng)政、北洋政府、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨都屬于 “權(quán)威主義”,用過(guò)去 “權(quán)威主義”的失敗和滅亡來(lái)解釋中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的未來(lái)命運(yùn),無(wú)非是撇開(kāi)政體的個(gè)性差異妄下定論。事實(shí)上,衡量中國(guó)共產(chǎn)黨的權(quán)威必須放置于中國(guó)的話語(yǔ)體系中,集中不代表專制,維護(hù)核心不代表喪失自由,這種 “權(quán)威”是建立在人民利益基礎(chǔ)上的社會(huì)治理,其中包括了戰(zhàn)略部署、資源整合、利益調(diào)適等執(zhí)政功能。從實(shí)踐層面看,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇和人民的選擇,100多年來(lái)中國(guó)歷史合力的結(jié)果恰恰證明了黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性與合理性,這種領(lǐng)導(dǎo)力是依靠吸引力而非威逼利誘手段獲得的能力,是在 “從嚴(yán)治黨”的自我革命中獲得的能力。這種 “權(quán)威”的功能在于自主地建立和完善黨的組織系統(tǒng),對(duì)多元的社會(huì)利益進(jìn)行綜合,如此才能廣泛地吸引和凝聚一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

(二)為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)提供了方法指導(dǎo)

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),需要樹(shù)牢 “四個(gè)意識(shí)”,堅(jiān)定 “四個(gè)自信”,捍衛(wèi) “兩個(gè)確立”,做到 “兩個(gè)維護(hù)”,以求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng),堅(jiān)定不移地把黨中央決策部署落到實(shí)處。一方面,實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)使命, “加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo),有利于集思廣益、凝聚共識(shí),有利于調(diào)動(dòng)各方、形成合力”[6]318。當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,讓一部分地區(qū)和個(gè)人先富起來(lái)的 “不平衡增長(zhǎng)”戰(zhàn)略,伴隨著收入分配差距拉大的負(fù)效應(yīng)逐漸凸顯,美國(guó)等國(guó)家發(fā)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制裁、新冠肺炎疫情造成的經(jīng)濟(jì)損失,使中國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宏觀調(diào)控三大艱巨任務(wù),對(duì)此必須堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)。除此之外,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)的制度特色,始終貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一本質(zhì)要求,否則資本的頭上將缺少駕馭它的 “緊箍咒”,各種強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)會(huì)介入對(duì)戰(zhàn)略性愿景的論述權(quán)爭(zhēng)奪。他們把 “人民”替換成“市場(chǎng)主體”,進(jìn)而把 “為人民服務(wù)”改為 “為市場(chǎng)主體服務(wù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,中國(guó)共產(chǎn)黨必須掌握對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),一是 “黨是總攬全局、協(xié)調(diào)各方的,經(jīng)濟(jì)工作是中心工作,黨的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然要在中心工作中得到充分體現(xiàn)”[6]318;二是既保障了大政方針決策的科學(xué)性、路線方針政策的連續(xù)性,也有效抵制住金融資本呼吁的 “去監(jiān)管化”,避免中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏離社會(huì)主義軌道。

另一方面,實(shí)現(xiàn)民族振興和人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命, “黨領(lǐng)人民”是創(chuàng)造美好生活的方式與路徑。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,住房、醫(yī)療、教育成為壓在老百姓身上的 “新三座大山”,資本運(yùn)作也帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)壓力、自私自利、道德冷漠等治理難題,因此需要一個(gè)強(qiáng)大組織進(jìn)行 “中國(guó)式結(jié)社革命”。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到,盡管人民幸福必須靠人民自己親手創(chuàng)造,但 “人民”不是一個(gè)均質(zhì)的共同體,其內(nèi)部階層的復(fù)雜性和多樣性將不可避免地產(chǎn)生各種矛盾沖突。如果要在人民內(nèi)部形成休戚與共的有機(jī)整體,就必須形成政黨與人民合力同輝的良性互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是要通過(guò)政治整合處理好不同質(zhì)的利益,提出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目標(biāo),用 “實(shí)際的未來(lái)”調(diào)整 “當(dāng)下的狀態(tài)”。因此,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是掌控革命全局、把握革命走向的核心與關(guān)鍵,中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化與要求做出重要戰(zhàn)略部署。例如,組織人民積極參與基層社區(qū)治理、公共事務(wù)和社會(huì)服務(wù),在思想和行動(dòng)上彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈造成的缺失;把處于散沙狀態(tài)的部分人民組織起來(lái),通過(guò)動(dòng)員和支持推進(jìn)人民結(jié)社;繼續(xù)發(fā)揮密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng),通過(guò)群眾組織教育打破人民團(tuán)體的行政化與官僚化?？偠灾?只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能有效激活人民社會(huì)的潛能,才能推動(dòng)形成強(qiáng)大的群眾合力。

(三)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了智力支持

馬克思思格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中完整表述了世界歷史思想, “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”表現(xiàn)為世界各民族相互依存、相互影響、相互作用,形成普遍性的世界交往,世界無(wú)產(chǎn)者將聯(lián)合起來(lái),為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)不懈奮斗。要實(shí)現(xiàn)這一愿景,就要有改變現(xiàn)存世界的革命政黨和革命群眾,消滅資本主義社會(huì)的剝削和壓迫,逐漸掌握重建社會(huì)的工作。過(guò)渡到今天,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的人類命運(yùn)共同體思想,是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的時(shí)代回應(yīng),中國(guó)共產(chǎn)黨則是推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先鋒隊(duì)。實(shí)踐證明,改變世界舊秩序需要有一個(gè) “強(qiáng)大核心”,歷史上許多國(guó)家披荊斬棘抓住時(shí)代機(jī)遇,輪流做 “一枝獨(dú)秀”的霸主地位。直到蘇聯(lián)解體,世界力量的劃分、大國(guó)關(guān)系的調(diào)整,破滅了美國(guó)推行單邊主義的擴(kuò)張戰(zhàn)略,世界格局不斷朝多極化趨勢(shì)發(fā)展。歐盟、日本、俄羅斯、中國(guó)等國(guó)家正如無(wú)數(shù)個(gè)平行四邊形相互作用,形成特定結(jié)構(gòu)的歷史合力,在國(guó)際上發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。當(dāng)前,中國(guó)綜合國(guó)力和世界影響力與日俱增,中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)對(duì)積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能起到關(guān)鍵作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)的獨(dú)立自主性顯著增強(qiáng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐漸從 “世界工廠”轉(zhuǎn)向 “全球超市”,世界各國(guó)有更多機(jī)會(huì)共享中國(guó)市場(chǎng)這塊 “大蛋糕”,有效推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮。在政治領(lǐng)域堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),能打破 “唯我獨(dú)尊”的資本主義體系牢籠,在國(guó)際上擔(dān)任堅(jiān)定的 “維和使者”,為推進(jìn)安全領(lǐng)域合作、建立新型國(guó)際關(guān)系做出貢獻(xiàn),給其他發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)新的希望。系統(tǒng)論一直強(qiáng)調(diào),結(jié)構(gòu)的核心在于結(jié)構(gòu)核,只有形成一個(gè)綜合性、代表性、普適性的系統(tǒng)核,才能改變結(jié)構(gòu)的性質(zhì),完善結(jié)構(gòu)的功能。中國(guó)共產(chǎn)黨以引領(lǐng)者和先行者的姿態(tài),團(tuán)結(jié)各國(guó)力量,為打造世界新格局建立起強(qiáng)大 “核心”。作為人類命運(yùn)共同體的提倡者和先行者,中國(guó)共產(chǎn)黨積極打造共商共建共享的國(guó)際新秩序,每個(gè)國(guó)家都是該模式的受益者。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào): “只要我們攜手同心、行而不輟,就一定能匯聚起合作共贏的偉力,戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn),迎來(lái)人類更加光明美好的未來(lái)?！盵7]在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)歷史合力對(duì)推動(dòng)世界歷史合力提供了智力支持。